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密宗修行篇之懺悔業障

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發表於 2013-6-17 08:30:26 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
本帖最后由 至欽 于 2013-6-17 09:14 编辑

宗喀巴大師的四力懺悔:
“修行最大的障礙,就是往昔所造的罪障習氣,它覆蓋著清淨心,使深道殊勝功德難以生起,又修行人若無廣大的福德資糧,任他如何勤修智慧,也無法證得清淨的佛位。因此,修行的基礎,首重淨治罪障,積集福德資糧。
  “開示四法經雲:‘慈氏,若諸菩薩摩訶薩,成就四法,則能映覆諸惡已作增長。何等為四?謂能破壞現行(拔除力)、對治現行(對治力)、遮止罪惡(防護力)及依止力。所以淨治罪障,須依四力懺悔。
  拔除力
  修行人要對自己無始以來所造的種種罪障,一一發露,痛加懺悔,決心改過。好比病人犯了絕症,急求離病一樣。
  依止力
  修行人要念念皈依上師三寶,須臾不離,以上師三寶為真實救護處;又應發廣大菩提心,誓願學習諸大菩薩的廣大心行,擔負眾生無知所犯的罪障。好比患病的人,若想治好病症,必須依靠高明的醫生,和對症下藥的藥方一樣。
  對治力
  修行人要想除去罪障,必須依靠種種方法,如:
   依止甚深經典,勝解空義,了知眾生本來就有清淨的心,和罪性本空的道理,並相信只要如法痛加懺悔,罪障絕對可以清淨。
   依照儀軌如法持誦百字明咒,或其他殊勝陀羅尼,並深信本尊有清除罪障的力量。
   供養諸佛、造立佛像,把所有功德回向一切眾生,願眾生一切痛苦罪障永遠枯竭。
   聽聞受持諸佛名號、諸大佛子所有名號,以及念佛之身口意功德,深心嚮往,一意向學。
  這些方法,就好像患病的人,若想除去疾苦,必須服藥、打針、針灸一樣。
  防護力
  修行人,須嚴謹守護六根,靜息十種不善,寧死不再重犯。這好比患病的人,雖然病好了,仍須注意飲食起居,小心防護,才不致誤犯一樣。
  “雖然淨治惡障的方法有很多,但如能具足以上所說的四力,則能事、理不偏廢,圓滿一切對治。”
  因此大師與諸弟子們,一開始閉關,就同依此四力門,勵力懺悔業障,不敢懈怠。
  (當時西藏有些修學佛法的人,由於誤解經義,往往對於最根本的事懺不屑一顧,而專務理懺,認為只要不思善不思惡,或只念過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得,就可消除一切罪障。結果有許多人,一旦業果來臨時,無不捶胸頓腳,悔恨交加,但為時已晚矣!)
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 樓主| 發表於 2013-6-17 08:46:10 | 顯示全部樓層
本帖最后由 至欽 于 2013-6-17 08:50 编辑

一、拔除力
是對過去無始以來,所作的種種不善業,多起追悔之心。要讓此拔除力生起,必須多思惟修習異熟果、等流果、增上果三果的道理。  
如思惟殺生,它的異熟果報,依其上中下品的差別,可分別墮三惡道;它的等流果報,不但感得短命、多病,而且生生世世都好殺生;它的增上果,是使外在的環境惡劣,大地鹹鹵、藥草無力等。  
修的時候,應該經由金光明經懺、以及三十五佛或其他懺法方式悔除。
這個拔除力,有劫奪罪性的功能,若是造罪而不懺除,罪性只會與日俱增,因此在修持懺罪法時,心必須勇猛懇切,至誠懺悔,才能達到懺罪的功效。
   
二、對治力:  
此力能使罪性清淨,以及銷滅將要形成的罪。分為六項:
  (一)、依止甚深經者:受持讀誦般若波羅蜜多等經的文句。如心經、金剛經、般若經等談般若性空的大乘經典。受持讀誦,並且多多思惟其中甚深的經義。
    
(二)、勝解空性者:透過人無我、法無我的見解,開顯自性,深信自性本來清淨、光明。
     
(三)、依念誦者:依金剛薩埵儀軌,念誦百字明咒,或種種殊勝的咒語。
  妙臂請問經云:「如春林火猛燄熾,無勵徧燒諸草木,戒風吹燃念誦火,大精進燄燒諸惡。猶如日光炙雪山,不耐赫熾而消溶,若以戒日念誦光,炙照惡雪亦當盡。如黑暗中燃燈光,能遣黑闇罄無餘,千生增長諸惡闇,以念誦燈能速除。」  
妙臂請問經中說:「如春天林中的大猛火,絲毫不費力氣就能燒盡整片的草木。同樣的,若是以戒風吹燃持咒的念誦火,如此精進的大猛燄,也能在瞬間燒盡種種的罪惡。也如日光照耀雪山,雪山因為不耐赫赫威光,而逐漸地消融。若是以戒日念誦的光明,照耀罪惡的雪山,雪山也將消融罄盡。又如在黑暗中燃置燈光,能在剎那間除滅黑暗,眾生千生中所集的罪惡黑暗,也能以念誦的燈光快速地遣除。」
  
  此復乃至見淨罪相,應當念誦。相者準提陀羅尼說:「若於夢中夢吐惡食,飲酪乳等,及吐酪等,見出日月,遊行虛空,見火熾然,及諸水牛,制伏黑人,見苾芻僧苾芻尼僧,見出乳樹象及牛王山獅子座及微妙宮,聽聞說法。」
依咒語念誦,一直到淨罪相現前為止。  
所謂的淨罪相,準提陀羅尼中曾說:「若是在夢中夢到口吐惡食、蛇蠍等;或飲酪乳、吐酪乳等;見到日月、飛行空中;或見大火燃燒、種種水牛、或在夢中制伏黑人;或見比丘、比丘尼等僧眾;或見出乳樹、騎象、騎寶馬、牛王等;或夢登山、登獅子坐、入微妙宮殿、聽聞說法等。」以上都是罪淨的象徵。
  (四)、依形象者:對於佛已經有了清淨的信心,依此清淨信心造立佛的形象。
  (五)、依供養者:對於佛、以及佛塔廟,作種種的微妙供養。
  (六)、依名號者:聽聞受持諸佛名號,以及諸大菩薩所有名號,就是誦持諸佛菩薩的名號。如阿彌陀佛名號、觀世音菩薩等名號。
  此等唯是集學論中已宣說者,餘尚眾多。
  
以上所說對治的方法,是集學論中所宣說的,其餘還有很多除罪的方法,如本論中從依止善知識起,至上士道修菩提心為止,都是對治罪業的殊勝方法。

三、防護力:
就是正行防護十種不善業。  
日藏經中說,依此力能摧毀一切自作、教他作、見作隨喜,殺生等十不善業。所有身口意三門的業障、一切的煩惱障、以及毀謗正法等障,都能因為極力地遮止,防護不再造,使得未來還沒有形成的罪因此銷除殆盡。  
毘奈耶廣釋中說,若是毫無防護的誠心,所作的懺悔,只是空話。  
阿笈摩中也對此防護力所含的密意而出此問:「日後是否起了防護之心?」所以,這個防護日後不再作惡之心,非常的重要。如何生起這個防護的心,還要依賴最初的懺悔力。最初的拔除力,是追悔過往,這裡的防護力,是防遮未來。
  
四、依止力:
是修歸依、以及發菩提心。清楚認知三寶的功德,至誠歸依,成為依止力。發菩提心一念的功德,能銷除無量的罪障,所以也成了依止力。
     

  此中總之,勝者為初發業,雖說總總淨惡之門,然具四力,即是圓滿一切對治。總而言之,佛為初修的行者,說了種種清淨惡業的法門,若能具足四力,就是圓滿對治一切的惡業。
    
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 樓主| 發表於 2013-6-17 09:13:27 | 顯示全部樓層
  惡淨之理者。依此四力對治,為什麼能清淨惡業,即使是順定受業也能銷盡?
  謂諸能感於惡趣中極大苦因,或令變為感微苦困,或生惡趣,然不領受諸惡趣苦,或於現身稍受頭痛,即得清淨。如是諸應長時受者,或為短期,或全不受。修習四力對治,能使重報輕受,長報短受。  
如本來應該感得惡趣中極大的苦因,則變為只感得微小的苦;或是雖然投生惡趣,但不領受惡趣的苦;或只是在現生稍感頭痛,就可清淨惡業。如本來應該長時間受報的,會變為短期,或者完全不受。
  
  此復是由淨修之人力之大小,四力對治,圓不圓具,勢猛不猛,及時相續恆促等門,故無定準。這其中的差別,完全看修行人修四力對治的情況。譬如,是不是四力具全,還是只修其中的一、二項;修時的勢力猛不猛烈,是精進地修、還是緩慢地修;時間是否相續,是長時間的修、還是偶爾修等等因素來決定,所以沒有一定的標準。
  諸經中以及毘奈耶律中都說:「縱然經過千百劫,所作的業也不會消失。」這是指沒有修習四力對治的結果,若是如法淨修四力對治,即使是順定受的業也能懺除清淨。
     
八千頌大疏中云:「凡是修對治品,都可損減業力的種子,這是由於淨修有力的對治,就如鍊金時,只要火力具足,就能除盡金中所有的穢垢,此火力正是對治的力量,所以一切如謗法業等粗重的罪,都能完全除盡。同樣的道理,由妄執心所作的一切罪業,也能懺除清淨。  
諸經中所說,縱經千百劫,所作業不亡,應該指的是不修習四力對治而說,若不是如此,就是違反正理以及經中所說。另外,順定受業經過四力對治之後,變為不定受業,和本來就屬於不定受業的情況,是不相同的。因為不定受業,不修對治品,本來就不一定感果。」
  如是由悔及防護等,傷損能感異熟功能者,雖遇餘緣,亦定不能感發異熟。如是由生邪見瞋恚,摧壞善根,亦復同爾。由此可知,罪業是經由懺悔過去,防護未來等力,才能傷損它感果的功能,因為罪業的種子已遭破壞,所以雖然遇到外緣,也不能感果。惡業是如此,同樣由邪見、以及瞋恚心所摧壞的善根種子,也不感善果。
   
  分別熾然論中說:「若是善法,由生邪見、瞋恚,而虧損其善根的種子;或是惡法,由厭患、訶責、防護、悔除等方式來對治,而傷損其惡業的種子,這兩者雖然遇到外緣,由於善、不善種子的功能已經傷損,又怎能感果?   
若是從惡業的角度來看,如果沒有外緣的會合,或者沒有感果的時間因緣,難道不是從其根本拔除嗎?  
如經中所說,若是能夠受持正法,所有將來要順定受的惡業,都變為現生受。  
又說,應該前往惡趣的種種業,也只是感到些許的頭痛而已。假設是這樣,還有果報要受,這些許的頭痛,就算是從其根本拔除了嗎?  
種種的惡業,應該都要報完,如果應當感受地獄大苦的業,而結果不受一點地獄中輕微小苦的果報,又怎麼能算是從根本拔除?現在只略生起一點頭痛等苦,表示原本並不是完全沒有果報。」
   
  所以雖然不是真正能夠以對治力,摧壞煩惱的種子,但是由於懺悔及防護等力傷損它的種子,才能遇到外緣而不感果,內外因果的道理,大概就是如此。因此,若是勤修眾多善法,而不防護瞋恚心等破壞之因,是不會感善果的,所以必須盡力地防護邪見、瞋心等壞善之因,同時更要精勤地修習四力對治,以使惡業能夠還出清淨。
    
  若能盡淨有力之業,云何經說唯除先業所有異熟,謂感盲等異熟之時,現在對治難以淨除,若在因位,尚未感果,則易遮止,密意於此故如上說,無有過失。如果能夠完全清淨所有的重惡業,為什麼經中說,這是指除了已經感果的業報之外而說的,如果已經感生盲等果報時,才行對治,當然難以淨除,若是還在因位,尚未感果,修四力對治,就容易遮止,佛說的密意如此,所以上面所說,並無任何的過失。
  
  分別熾然論中說:「如果說所有的罪惡都能懺除清淨,為什麼又說除了已感果的業報除外呢?已感果的意思,是指已經受生盲、一目、缺足、顛跛、及啞聾等,自身的因果應該如此,所以受此業報。為什麼不能清淨這些惡業呢?這是因為業果已轉成果報,即使以四力對治,也已無法產生功能,將惡業除盡。若是還在因位,尚未感果,而以四力對治,就能視對治力的強弱,是否圓具,時間的長短等因素差別,使它永盡。     
  
就像開示指鬘中提到未生怨等故事,就是很好的例子。未生怨是阿闍世王的故事,佛在世時,他是摩竭陀國王,父名頻婆娑羅,母名韋提希,母親在懷胎時,有位相師占卦,說此兒將來必害其父,所以起名叫未生怨,就是未生以前,已經結怨的意思。阿闍世成人以後,親近惡友提婆達多,聽他的建言,幽禁父母,父親因此飢餓而死,於是便繼承王位,繼位後,吞併諸小國,威震四鄰。後來因為謀害父親的罪業,徧身生惡瘡,心中非常的恐懼,於是他心生慚愧的來到佛前,殷重地懺悔,惡瘡才漸漸地平癒。佛在涅槃後,有五百羅漢,結集佛經,阿闍世王,熱心護法,對興化佛法,出力最大。雖然如此,但是因為謀害父親的罪業,死後還是墮地獄。若是說已經心生慚愧、殷重地懺悔了,為什麼不能使他的惡業永盡,還是生在無間地獄當中?   
這是為了讓眾生信解所有業果的道理,所以示現了感生無間地獄的果報,這並不表示,四力對治不能永盡所有諸惡業。阿闍世王雖然墮生無間地獄當中,但是就如擊綵球,墮地即起,所以在墮入地獄不久,便從地獄出來,地獄猛火等苦,並沒有觸及到他,這就是最有力的拔除諸惡的根本,也同時證明順定受業一定要報,用強有力的對治,能使業報減至最輕,但卻不能完全不報。」
   
 
  補特伽羅差別一類,不決定者。受報的輕重,和造業的對象,有很大的關係,其中的差別,並沒有一定的標準。如毀謗大乘經典和菩薩,或瞋心殺害菩薩,雖然經過懺悔,業還是很重,主要是因為大乘的緣故。
  三摩地王經中說:「勇授大王殺害華月嚴菩薩,雖然事後追悔,而建塔廟,經過九十五俱胝千年,廣興供養,一日三時,悔除罪惡,守護戒律,然而死後仍然墮在無間地獄當中,經六十二阿庾他俱胝劫長的時間,受盲目等無邊眾苦。」雖是如此,並不表示他的悔罪沒有功效。若是不經過悔除,他所必須受的苦,將更大、更重、更久。
  
     
 
  另外,藉由懺悔、防護等力,雖然能使惡業悔除清淨,但是這和原本無犯清淨,兩者有很大的差異。
  就如菩薩地中所說,一旦犯了菩薩根本戒,雖然可以重受菩薩戒,也能夠還出清淨,但是這一世無論如何努力修行,也一定不能證得初地。
  攝研磨經中也說:「世尊,假設有一人,由於親近惡友的緣故,而造了誹謗正法的重罪,這個人什麼時候才能脫離此罪?佛告妙吉祥童子說,曼殊室利,這個人要在七年當中,一日三時,至誠懺悔,才能清淨此業,之後至少要經過十劫的時間,方能證得初地。」
  這就是說,惡業雖然已經淨除,然而要得菩薩初地,無論如何快速,也必須經過十劫的時間。  
所以說能完全清淨惡業的意思,是指感受苦果的輕重、大小、長短,能依對治力使它淨盡無餘,並不是與最初無犯清淨相同,因此要生起修道證果的時間,仍然非常遙遠,所以應當盡力地使最初不犯,而不是以為犯了可以經由懺悔淨除,而完全的不加防護。
  所以證道的聖者,都是嚴加護戒,即使是最微小的罪,也寧可捨棄性命,絕不明知故犯。如果懺悔淨除和最初無犯並沒有差別,就不須如此防犯了。這中間的道理,可以顯見於世間的例子,如傷了手足等,雖然可以經過治療,但是無論如何,也不能和最初沒有傷損前的完全相同。
 
  了解整個業果的道理之後,就應該勵力地防惡修善。如集法論中說:「若是造作種種惡業,又沒有修任何的福業,錯誤顛倒的失正法而得非法,這種具足惡業的人,死的時候一定充滿怖畏,就像漂流在大海中一艘破散腐朽的船,隨時有沉沒的可能。若是已經修福業,未作惡業,行的都是善士的善妙法,死的時候一定不會心生怖畏,就如同乘坐一艘堅固的船,一定能到達解脫的彼岸。」所以千萬不要像前者所作的那樣,而應該如後者所作的去行。
  另外,如果只是樂於談論許多應該如何如何行的佛理言辭,而行為卻隨著放逸轉,他所獲得的義利非常的微少,還不如那些只知道很少的法義,卻能隨著所知的內容正行取捨,所獲的義利反而極大。
  集法句中說:「如果有人只知道宣說一些佛法的道理,身心卻隨放逸轉,不能依教奉行,就好像牧人在數他人的牲畜,是無法獲得出家人的少分功德。假如能少談論佛理,隨正法行,便能勤修戒定慧,息滅貪瞋癡,而成就沙門的多分功德。比丘因為樂於防慎,深深地畏懼種種放逸行,因此能引導自己永出惡趣門,如大象出於淤泥。比丘由於樂於防慎,深深地怖畏種種放逸行,所以才能抖落一切的罪惡,如同大風吹盡落葉一般。」
  親友書中也說:「如果希望求得善趣或解脫,就應該多多修習對業果的正知見,若是具有邪見,即使想行善妙行,也終究只能得種種的苦報。」
  總而言之,對於善惡因果的道理,有正知見的人,就能成就一切大小諸乘,以及成辦所有下、中、上士的義利,因為業果的道理,是三乘人、以及三種士夫不可缺少的根本依處。   
所以,應該經常閱讀前面所說的內容,以及多多思惟念住經、賢愚因緣經、百業經、百喻經、毘奈耶經、阿笈摩經中所說的種種因緣故事,和參閱其他有關業果的經典,使心能生起猛利、恆常決定的信解,再把它當做最重要的義理來修行。  
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