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密宗修行篇之菩提心

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發表於 2013-6-7 08:39:18 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
有時候我們反觀自己,不要說真正的大乘菩提心,就連世間的利他心都不如-索達吉堪布

現在世間人也有一些利他的行為,人們經常覺得這種事蹟震撼人心,通過各種途徑予以讚頌。   
但我覺得,世間上的這種好人好事,並沒有真正涉及到佛教所說的菩提心。為什麼呢?   
因為菩提心的範圍相當廣,世間人的利他心範圍比較狹窄,他們只能對一部分人,如親朋好友、兒女父母等有慈愛之心,這種心就連老虎、豺狼等兇猛的猛獸也有,故不算是真正的菩提心。
   

美國曾有位著名的心理學教授做過一個試驗,雖然此舉與佛教無關,但我覺得這個試驗也許對大家會有啟發。  
這位教授有一次要下課的時候,對所有的學生說:“我今天準備做個遊戲,哪位同學願意來幫忙?”有一位女士上去了,教授要求她把最愛的二十個人的名字寫在黑板上。那位元女士就把家人親戚的名字全部寫上,數量不夠,又把鄰居、朋友等都寫了下來。  
寫完後,教授讓她把不太喜歡的一個名字擦掉,她就把鄰居的名字擦掉了,然後,教授要求她繼續擦一個、再擦一個……,一直擦到最後,只剩下了四個人——她的父母、丈夫和孩子。   
教授還要她再擦兩個名字,這時候她有點捨不得,想來想去把父母的名字擦掉了。   
教授要她再擦掉一個,想了很久,她將孩子的名字擦掉了。這時教授就問她:“你為什麼要這樣?父母對你有養育之恩,孩子是你的親生骨肉,為什麼要擦掉他們?   
”這位女士答道:“父母會在我之前先死,孩子會在我死後單獨留下,能陪我共度一生的只有我的丈夫,所以我對他的執著比較大。”   
教授說:“如果是這樣的話,你執著的範圍非常小,在這麼小的範圍內,你對丈夫如此執著,認為他是屬於你的,他的所作所為就會被你控制,很有可能失去自由,就像被關在監獄裡一樣,這樣,他反而有可能會提前離開你。”   
   

雖然這是一種世間上的試驗,但也能提醒某些所謂的大乘修行人。   
他們經常口口聲聲說“菩提心”,但菩提心的範圍是什麼?  
只是自己的親朋好友。是親朋好友就願意幫助,其他的眾生一概不管,這並不是真正的大乘行為。   
以前霍西的曲恰堪布在講《現觀莊嚴論》“道智”的時候,非常嚴厲地批評了洛若寺的金旺堪布(如今這兩位堪布都已圓寂),說他有個親戚被公安局抓走了,前兩天金旺堪布去縣上看他好幾次,這樣自私自利地去,說明還沒有通達大乘菩提心,為什麼只看自己的親戚,而其他的人被抓他不去看?   
當然,金旺堪布的智慧在當時是非常不錯的,曲恰堪布經常讚歎他學得特別好,但如果去縣上看親戚,這說明他菩提心學得還是不好。   
表面上看來,這位上師是在批評金旺堪布,但實際上,也是在告誡我們後學者。
     

有時候我們反觀自己,不要說真正的大乘菩提心,就連世間的利他心都不如。  
   
前段時間,深圳有位叫叢飛的歌手,他將自己十多年來的積蓄全部捐給沒讀書機會的183個孤兒和殘疾人,花了大概300多萬,自己還欠債17萬多。後來他得胃癌時不捨得看病,認為錢用在自己身體上不值得,世界上還有更多需要幫助的人。  
他死了以後,很多孤兒、老人都去送花圈,大家全部傷心地痛哭。從表面上看,這個事蹟確實非常感人,這種利他的行為,可能許多大乘修行人都不一定做得到,但另一方面,菩提心的範圍比這個更廣大,我們在修持的時候,一定要觀察自己利他的範圍到底是什麼,這一點相當重要。
   

要發菩提心,首先要修慈悲心,若慈悲心真實不虛,發菩提心也就易如反掌了。
  
打一個比喻,當一個人的母親生病的時候,如果他對父母很孝順的話,就肯定會把母親送到醫院治療。這時,他是不會求什麼回報的,只是無條件地付出。
他不會對母親提出,我送你去醫院的話,以後你要怎樣怎樣,這是為什麼呢?
因為,他對母親懷著強烈的慈悲心,所以不求回報,這叫做無條件。菩薩也就是無條件地付出。
  通常,世俗人也有一些慈悲心,但他的慈悲是針對父母親友的,相對陌生人而言,平等的慈悲就難尋難覓。而菩薩的慈悲心就可稱之為無緣慈悲心,也就是無條件、無意識、平等地利益眾生。
無論你跟他有沒有關係,無論是經常來往的親朋好友,或是萍水相逢的陌路之人,他都以平等的慈悲心相待,這叫做無緣的慈悲,也可以叫無條件地付出,這才真正是大乘菩薩的行為。
除非你不想修學大乘,那就另當別論,人各有志,你也可以從小乘法起修,最後證得阿羅漢果。但只要想學大乘法,即使步履艱辛,也必須迎難而上。
  我們可以循序漸進,首先培養慈悲心,雖然慈悲心與菩提心還有一定差距,但如果具備了慈悲心,就有發起菩提心的希望。所以,我們先講慈悲心的修法。
  若要廣修慈悲心,那麼慈、悲、喜、捨四無量心都需要修;如果不願意太廣,就只修慈無量心和悲無量心,這是中等的修法;有些人的根基不一樣,希望更簡單,就可以只強調悲心的修法。   
你們大多是剛剛開始修慈悲心的,最好完整地加以修習,才會收到預期的效果。所以在現階段,四無量心我們都要修。
  為什麼稱作「無量」的慈悲喜捨呢?   
因為修慈悲喜捨的功德不可思議,無法衡量,其善根深廣難思,故叫做無量心;再則修慈、悲、喜、捨時,其對境是普天下所有眾生,因眾生數量無盡,所以也稱作無量心。
  四無量心在經書裡依次是慈悲喜捨,捨心列於最後。但是在修法時,捨無量心卻位居第一。因為所謂的捨無量心就是平等的觀念。  
如果沒有眾生平等的感覺,則修出來的慈心、悲心都將成為片面的慈悲心,是不完整的。所以首先要修捨無量心。
  
  (一)捨無量心的修法
  捨無量心的修法有兩個步驟,第一是觀想,第二是思維(或叫觀察)。
第一是觀想   
  觀想的時候,是以人為對境,無需觀想本尊上師等。在自己的右邊觀想一排人,左邊也觀想一排人。
  右邊這一排是現世當中害自己的仇人。如果今生沒有仇人,便可觀想經常害自己的一些魔障,如魔或鬼。如果這樣觀想也感覺困難,就可以想像,在無始以來的流轉當中,我們肯定有數不清的怨敵,就把他們觀想在自己的右邊。
  左邊這排人是現世的父親、母親以及兄弟姐妹等親眷,也就是對我有恩的人,觀想他們坐在自己的左邊。
  無論是怨敵,或是親友,他們實際的相貌怎樣,就觀成怎樣。觀想就是這麼簡單。
  
  第二是觀察。
  首先,對右邊的怨敵像平時一樣發起嗔恨心;對左邊的父母親人,生起愛心、貪心。生出貪嗔心以後,再回頭省察:剛才我於怨生嗔,於親生貪,而且不只是這一次,長久以來我一直都是如此,但這樣有沒有道理呢?我應該去觀察一下。
  具體觀察的時候,可以從過去、現在、未來三個角度來思維。
  首先觀察左邊的怨敵:他們不論是人或非人,現在雖然是我的仇人,想盡一切辦法來傷害我,但他們是不是在過去、現在、未來的生生世世當中都是這樣呢?答案是否定的。
  雖然他們現在不擇手段地加害於我,但在過去世,他們肯定曾做過我的父母。當其做我父母之時,也和現在的父母一樣,心疼我、照料我,為了我寧願捨棄自己的一切,對我的恩德是那麼深厚,給我帶來那麼多利益。
  再觀察未來的下一世,當我們再次轉世投胎,改身易形時,他們也不會永遠都是我的仇人。而且,在無有窮盡的來世當中,他們會再次做我父母。再次做我父母時,也會與現世父母完全一樣,要為我克服諸多困難,給我帶來極大利益,可謂恩德巍巍。
  也許無須等到來世,在不久的未來,在這一生的下半輩子也隨時可能會發生變化。上半輩子他對我竭力迫害,但在下半輩子我們也有可能成為水乳交融、心心相印的朋友。
  所以,從長遠的角度來看,所謂的仇人也是不一定的。我們也曾互為父子兄弟,只是現在回憶不起了。如果這些仇家能夠回憶我們互為母子的經歷,就絕對不會加害於我。  
例如,在兩人打架打得最激烈的時候,他們若能猛然憶起前世母子拳拳、手足情深的情景,所有的仇恨就會瓦解冰消,他們會立即扔掉武器,停止打鬥,這是肯定的。  
使我們相互敵視的罪魁禍首就是無明,是它使我們前世的父母親友們無法回憶過去。所以,即使現在他們害我,我也不能責怪他們。
  這並不是精神上虛幻的寄托或安慰,事實就是這樣。什麼叫做仇人?什麼叫做親人?我們在輪迴中流轉,你、我、他都經歷了一段漫長的時光,在這個過程當中,有時是仇人,有時是親人,親怨都是不一定的。這樣再三思維後,修得比較好時,對仇人的嗔恨心會慢慢地淡化,直至最後完全消失。所以,捨無量心的修法極其重要。  
  
  之後,便開始對右邊的親屬進行觀察,對他們的觀察與左邊相反。
  他們雖然現在是我的父母或者親屬,為我遣除各種違緣,給予各樣恩惠,對我恩重如山。但他們是否生生世世都是這樣呢?也不是。前世或者前世的前世,在無始以來的六道輪迴當中,他們肯定很多次地做過我的仇人,甚至傷害過我的生命,這是必然的。
  
  再看看未來又如何呢?他們會不會在以後的生生世世中,永遠做我的親人呢?結果也是否定的。當我再投生到另一個身體的時候,他們很有可能會成為我的仇人,那時候,就與現在右邊的人一樣,會千方百計地傷害我,甚至掠奪我的生命。即使在今生,雖然此時我們互相牽掛、情意綿綿,但也許在不久的將來,我們就會反目成仇、分道揚鑣。這決非聳人聽聞,如果在短期之內不能解脫,長時漂泊輪迴的話,這就是確定無疑的。
   
  這一切就像演戲一樣,現在這邊的人扮演我的仇人,另一邊的飾演我的親屬。但是下一輩子就會角色互換,演仇人的扮作親屬,演親屬的飾為仇人。因為現在我們為無明所遮蔽,沒有智慧了知以前的事情,對未來的前途也茫然無知,現在唯一知道的,只是眼前很短暫的時光。
     
  但輪迴卻是極為漫長的,在這個過程當中,如果能夠回憶前世,或以長遠的眼光靜心觀察,我們就會深深地體會到所謂的親人與仇人,根本就是無常的,確實像演戲一樣。這就是觀察的方法。
      
  這樣觀察後,我們會開始發現,原來我只是用了一雙異常狹隘的眼光,去看了一個很短很窄的範圍,便指定誰是我的敵人,誰是我的親人,對敵人生嗔恨心,對親人生貪心,因為我有了這樣的錯誤認識,所以就產生了這樣不正常的貪嗔。
            
  前世今生不是宗教的教條,不是臆造的神話,而是千真萬確的事實。而且在這樣輪轉再輪轉的過程當中,在我們投生的大多數時候,都是需要父母的。由此可知,現世的冤親都曾經做過我的父母,我也做過他們的父母;同樣,彼此也都做過仇人,只是在今天不能回憶而已。
        
  大家應該思索,這一切究竟是事實,還是教條?如果你認定這是教條,就請你拿出證據來推翻。可是,任何一個人,任何一種學說,無論過去還是將來,都根本無法推翻它。相反,卻會有越來越多極具說服力的、強有力的證據來證明它。所以,這些都不是教條,不是無中生有的捏造,而是事實。
      
  雖然是事實,為什麼以前我們卻從未察覺到呢?        
因為我們沒有受過佛的教育,自己又不能高瞻遠矚、未卜先知,所以一直都是這樣迷茫。現在依靠佛的教育,終於使我們清醒地看到冤親等都是不一定的事實。
      
  這既是理論,也是修法。觀察以後,一定能有所體會。若不相信,你們可以嘗試在一個月或者半個月之內去思維,我敢保證會有感受的。     
那時,你就會確確實實感覺到親怨就是不一定的,雖然片面的貪心、嗔心仍然存在,但能意識到這是錯誤的。既然已經意識到錯誤,你就會慢慢地去改。以上是捨無量心的修法。
            
  這種修法最後的結果是什麼呢?      
它有臨時和究竟的兩種結果,我們萬萬不能停留在臨時的結果上,這是一個危險的地方。有什麼樣的危險呢?當你這樣修了一段時間,體會比較深時,會對仇人沒有特殊的嗔恨心,不想去害他;但對親人也同樣沒有親切感,也不願意去利益他,親怨都似乎很平等。但我們所需要的不是這樣的平等,雖然這是修法要經過的一個階段,但最終我們要超越它。  
如果你停頓在這裡的話,就成了我們前進的一個障礙,這叫做無記的捨心。無記的捨心就是不善不惡的平等心,這不是我們的目標,我們必須要逾越這種無記的平等心。
  但是無記的平等心並非完全不需要。首先要設法把片面的貪心嗔心降下來,降到一定的水平之後,就沒有了粗大的貪和嗔,然後,我們就要在此基礎上進一步思維:這些眾生雖然對我們有利有害,但對於有害的這一部分,我們應不記前嫌,而只強調眾生對我們有利的一面,也就是按照慈無量心的修法中所講的知母,念恩,報恩的修法進行思維。   
這樣,我們對所有的眾生就能生起平等的慈悲心,這才是四無量心的捨心。捨心就是這樣培養起來的,這非常重要。捨心修好以後,我們可以轉入慈心的修法。
   
《大圓滿心性休息》中講:修菩提心時,首先要從母親開始,然後是自己關係最好的人,慢慢將這種範圍逐漸擴大。為什麼要這樣呢?   
因為凡夫人執著的“我所”範圍非常狹窄,在修菩提心的時候,必須先從小範圍修起,才能逐漸將普天下的眾生都視為父母,只有這樣,菩提心的範圍才能慢慢擴大,修起來就有希望了。
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 樓主| 發表於 2013-6-10 08:46:51 | 顯示全部樓層
勝義與世俗諦菩提心的生起
竅訣甘露圓滿菩提果
  
問:“要獲得遍知一切佛果而修道,歸納起來修持正法的方便法門是什麼?”

 仲敦巴回答:“要獲得遍知一切佛的果位,要修持的法門有很多,但是真正要修持的法就是一個,這就是空性不離大悲體性——空悲雙運的修法。”
  空性和大悲分別來講,“空性”就是勝義諦的菩提心,指所有諸法的自性不生不滅的證悟境界;
“悲心”是指世俗諦的菩提心,對更多沒有證得勝義菩提心的眾生自然生起的菩提心。   
當然,這兩者的境界並不是像黑白雙線搓在一起那樣,落於名相的分別。
         
  大乘佛教的修行中要修勝義諦和世俗諦兩種菩提心。   
  
首先,在相續中若沒有生起菩提心的話,我們要用各種善法令生起菩提心,這是《入菩薩行論》裏所教導的;其次,相續當中獲得了勝義菩提心和世俗菩提心之後,還要精進修持二菩提心;最後修持的證果,是獲得法身和色身的果位(報身和化身就是色身)。所以一個人要想獲得成就佛果,就必須行持悲空雙運的修法。
     
  假如我們內心當中沒有生起這兩種殊勝的菩提心,我們就要修持各種善法來讓我們相續中生起菩提心。使菩提心生起的方法雖然有很多,在這裏歸納起最方便最根本的方法有三種,又支分有九種。利用這樣的方法來修持,自己的相續中完全可以生起菩提心。
  根本的三種方法是:一、調伏相續;二、積累資糧;三、尋求禪定。
        
  調伏相續的支分方法有很多種:最關鍵最重要的是第一要修無常;第二是修慈心和悲心;第三是修人無我,法無我。   
這三個調伏相續的方法是最重要最根本的,其他所有的修法都包含在這裏面。
      
  積累福慧二資糧也有很多的方法:如燒香、拜佛、誦經、持咒、放生等等。最重要的就是恭敬和護持上師、供養三寶,還有護持和供養僧眾。  
這三者是積累福慧二資糧的根本,其他的積累福慧二資糧的很多方法也都包含在這三個支分之內。
   
  尋求禪定的方式也有很多,最重要的有三種:持戒清靜,是尋求禪定中最重要的。   
因為持戒不清靜的話,我們內心當中有很多煩惱、散亂,各種各樣的污染心,所以不容易求得禪定。   
所以第一要持戒清淨;第二是要恭敬祈禱傳承上師,這是非常重要的。  
我們的課誦集裏第一步就是傳承上師的祈禱文,為什麼早課晚課都要祈禱傳承上師呢?   
我以前也講過,不能把功課當做任務而念誦幾遍了事,其中有很深奧的意義,必須是對上師生起恭敬心、清靜心的基礎上念誦祈禱文,這樣我們就一定能獲得上師相應的加持,這是第二個尋求禪定的方法;第三是將身心安住在寂靜澄清處,這對於我們初修禪定者來說是非常重要的。     
因為開始我們的相續還沒有得到堅固的禪定,所以在憒鬧馳散的都市中生活,外境的物質誘惑都很容易干擾、牽扯自己的心,都可以誘惑自己的心,所以我們必須尋求寂靜處,放下一切的塵事他緣,一心精進於正解脫之法。
        
  藏區與漢地比較,藏區沒有太多誘惑人的地方,但是藏地寺院的僧人還是遠離城市村莊,到山上、森林裏、岩洞裏去修行,原因也是為了尋求禪定。
      
  直觀的禪定修持上述的三個方法非常重要,獲得禪定的其他很多的方法也都包含在這裏。
      
  如果用這樣的九種方法來修持勝義諦的菩提心和世俗諦的菩提心,修持中就會自然而然地在相續中生起菩提心。   
如果你獲得了勝義諦菩提心,那就證得了內外諸法都是空性,不生不滅,遠離四邊八戲論。這樣的證悟,就是我們獲得了空性,獲得了勝義諦菩提心,我們自己就會很安心,我們已經有了成佛的根本的修行,再修行獲證世俗諦菩提心時,會自然對未獲得菩提心的眾生生起無偽的大悲心,就像是太陽與太陽光一樣的無二無別。
   
  勝義諦的菩提心和世俗諦的菩提心融為一體的行持,就是悲空雙運。這樣的人在相續當中只有無我利他的殊勝行持,你所做的一切都能利益所有的眾生。在無二雙運的空性境界中,對沒有獲得勝義菩提心的眾生自然而然生起大悲心,大悲心的境界中沒有自他之性,這裏不存在對眾生生起悲心的同時,又執著眾生或自我。   
相續中顯現的一切現象都是如幻如夢般的,於如夢般現象由空性本住起現大悲,入廣大悲憫、空悲雙運的現證境界,這就是無誤的進入了大乘道。證得智慧空性,與廣度眾生的福德資糧和合,修持圓滿任運成就法身和色身。勝義菩提心獲得法身,世俗菩提心獲得色身。   
     
一地菩薩已擁有了勝義諦和世俗諦的菩提心,但是並不是成佛,一地到十地之間是慢慢地在修道中圓滿的。這在中觀裏面有很多比喻,比如我們看到十五的圓月時,從很遠的地方看月亮,已經完全看到了圓滿的月亮,就像一地的見解,但還可以再更進一步地清楚地看到它,就像十地的見解,這是有所不同的。這種修道的過程中,殊勝的程度越來越高。到了十地最後的一刹那中,成就了佛陀的無學道的境界。
   
  以上是尊者的三位弟子之間的問答,講解勝義諦的菩提心和世俗菩提心融為一體的修持。
   
  阿底峽尊者在西藏阿裏地區住錫的兩年期間,為以菩提光為主的眾多弟子傳了很多殊勝的教言竅訣。      
在尊者將離開當地的路上,菩提光又祈請尊者傳授竅訣,尊者最後傳下教言——“道友們:沒有獲得菩提果之前需要上師,所以要依止善知識。在未獲得真諦之前需要聞法,所以要聽聞上師的竅訣。光是了知法尚不能成佛,所以要了知並且要修持;要遠離影響心靈的地方;要常住增善之處……”等等許多珍貴的教言竅訣,承傳至今。竅訣甘露圓滿菩提果 《噶當派大德竅訣》譯釋

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