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2012精進佛三(大蓮華居)慧律法師《印光大師精華錄》(第七集)

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發表於 2013-4-17 20:32:38 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
2012精進佛三(大蓮華居)慧律法師《印光大師精華錄》(第七集)




發這個《印光大師文鈔菁華錄》,三六頁,倒數第四行,




[◎當今之世,縱是已成正覺之古佛示現,決不另於敦倫盡分,及注重淨土法門外,別有所提倡也。]也就是法要對時間、空間跟根器。那麼,當今之現在,就算有已經成佛的古佛再來示現,他絕對不會在人倫敦倫盡分以外,再提倡其他的法門,而不注重淨土法門。[使達摩大師現于此時,]達摩大師跟梁武帝有一段因緣,看過歷史的人都知道,那麼距離今天也相當長的時間。[亦當以仗佛力法門而為訓導。]也就是說:達摩大師講頓悟見性,是那個時候梁武帝的時代;但是如果把那個法門用在現代的人,那麼這個時節因緣就不對,因為這個時候是末法時期。所以假設說:達摩大師現于此時,也當以仗佛力法門為訓導,他仍然會提倡淨土法門。這是[時節因緣,實為根本。]時節因緣就是修行的智慧,抓到了時空性,對準了根器性,這個就是時節因緣。如果我們不能掌握時節因緣,法門又那麼多,也不對時空、也不對機,那麼就抓不到根本。所以,時節因緣,實為根本,[違悖時節因緣,亦如冬葛夏裘,]冬葛,這個葛就是用葛布做成夏天穿的衣服;那麼夏裘,就是夏天卻穿了那個皮衣。夏天天氣很熱,卻穿皮衣;而冬天很冷,卻用葛布,那個清涼的布做成的,夏天的這個衣服,把夏天的衣服拿來冬天穿,那是不對的。[饑飲渴食,非唯無益,而又害之。]饑當然就是要食,對不對?渴當然就是要飲。這不對稱,你饑餓卻只有喝水;渴了卻又來吃東西,那不對時節因緣,非唯無益,而又害之。




[◎善導,彌陀化身也。其所示專修,恐行人心志不定,為余法門之師所奪,曆敘初二三四果聖人,及住行向地等覺菩薩,末至十方諸佛,盡虛空,遍法界,現身放光,]來勸這些人要放棄淨土法門,([勸捨淨土,])但是,對淨土法門很堅定的人,不管你說得多麼的殊勝,也不肯接受。[為說]殊勝法門,[殊勝妙法,]說:你放棄淨土法門吧,我教你一個殊勝的妙法。[亦不肯受。]這一句話的意思是說:既然要了生死,你今生今世必須孤注一擲,不能再打閑岔,你必須把佛號當作你的生命來念,來念。




[以最初發願專修淨土,不敢違其所願。善導和尚,]早知後人者山看見那山高,[渺無定見,如風中毛。]也就是說:哎呀!修這個,人家說密宗不錯,我們去沾一點,不能專修這個淨土。或者是說:參禪,我們也去跟人家坐了四十九天;可是,參不出什麼所以然。接下來,人家說小乘修四念處,內觀法也很好,又跑到泰國、緬甸去修四念處。諸位!對機就好了,那麼,這裏是勸大家,對淨土的信心是要堅定不移。換句話說:用這一輩子,賭上一輩子,堅定不移,必得往生!如果你今天你深信、切願,然後有了正行,信、願、行那三個具足,就有辦法往生。




如果像日本的有些修淨土念佛的,他們那個書寄到了講堂來,我有看過,他們著重在信,也就是信就可以往生。諸位!這個把整個《無量壽經》濃縮在四十八大願,然後四十八大願又濃縮到十八願,那麼就變成說:你有對阿彌陀佛有信心,你就可以往生。諸位!這個是很危險的說法,淨土法門已經講得很清楚:要深信、要切願、要正行,正行就是一心不亂,助行要行十善業,信、願、行是往生淨土的三資糧。這個日本的,傳到日本,他們開始著重這個,變成你只要信,關於你的修持,或者切願怎麼樣子,統統不管!我看到那一本書,跟徒弟講:修這樣子是很危險的。




我們漢傳淨土的思想是講得非常清楚的,不能只有信;信當然是很重要,但是不是說我信了淨土法門,但是你後面沒有願、沒有行,我不敢、不能說他們一定不能往生;而是說這種跟經典的講法是不符合的。所以你說讓日本人這樣子的信這個淨土宗,要真正的像漢傳的這樣子嚴密的淨土的思想,是不符合的,他們這樣要往生極樂世界,我認為有困難,有困難。接下來,說:善導和尚早知後人者山看見那山高,渺無定見,[故作此說,以死盡輾轉企慕之狂妄偷心。]死盡就是說:讓他死了這一顆心,不要再輾轉企盼這一輩子要修其他的法門。那跟我們文殊講堂,師父一輩子不管講什麼經典,都一定導歸淨土。我講唯識也好、講《起信論》也好,不管講哪一部經典,《楞嚴經》也好,或者是講我們現在的《楞伽經》也好,講究竟義,師父仍然回向淨土,這個初衷跟終點從來沒有改變過,還是要求生極樂世界。




所有的解都幫助你行,你在行持當中,有迷茫的地方就可以解,還是要了悟這個解。因此你就算到極樂世界去,阿彌陀佛講經說法,喔!我在娑婆世界,在文殊講堂這個法已經聽過了,那麼你就能夠駕輕就熟;我們的法身慧命是不會斷的,不會斷的。所以我剛好在建了文殊講堂的時候,我做了一個非常非常吉祥的,也不算是夢,就躺下來休息的時候,突然佛菩薩很清楚的來告訴我一句話,這個也不是說著魔,這種境界是非常明顯的,他說:你這個文殊講堂建立後,會有好幾百個人會往生淨土的。我聽了這一句話醒過來,咦?沒有在作夢啊,很清楚,為什麼這個語言,就像在耳邊講話講這麼清楚。喔!那可能跟師父發的這個堅持淨土的願有關係。那麼好幾百個,那大概你們這一批,這一批,大概也就包括在內了,包括在內。所以師父一輩子不會改變我的初衷,碰到人一定勸他,一定要好好的念佛,這個是大福德、大善根、大因緣的人,我們從來沒改變過我們的初衷。不管我講什麼經,包括《圓覺經》、《彌陀經》、《普門品》……包括修《安樂妙寶》;哎呀!這個《安樂妙寶》可感應了。所以我把修《安樂妙寶》,仍然作為一種往生西方極樂世界的增上緣。




在大陸有一個得癌症,有得癌症,醫生宣佈無效了,那沒辦法了,死馬當活馬醫,他就是持《安樂妙寶》。我也跟他講:你一定要好好的念佛。你知道嗎?那個這樣持《安樂妙寶》,加上認真的念佛,每天我叫他:你要喝那個咒水,喝啊,自己念自己喝,後來經過幾年以後,再去抽血檢查,那個癌症沒有了,醫生也搞不懂,為什麼會這樣子?為什麼?那個癌細胞變成一種業障的細胞,業盡情空,這個怎麼說呢?我們也沒辦法,只能講:佛力不可思議,也不能用凡夫的知見來理解說:哇!這個實在是太不可思議了!既然有如此強大的感應,我們一心念佛,那我們明天就會持毗盧遮那佛大灌頂光真言。




我們為什麼明天在這個大殿要灌頂呢?這個有幾個原因:一、因為上面那個地方不是我們的,上面那個檸檬桉那個地方是森林試驗所的,每次要上去,盧醫師一定要事先打電話,說:我們明天信徒要去上面爬山,麻煩你那個廁所洗一洗。因為廁所上面沒有人進去,除了森林管理局的人、林務局的人在使用,沒有人在使用那個;只有我們,因為盧醫師跟他關係不錯,對不對?要先打電話去。再第二點:我上次看到這個小哥扛了那麼多的,包括麥克風、包括擴音器,對不對?哎呀!實在是……第三點:現在還沒到中秋,今天剛好是中秋節,太陽還這麼大,你在九點爬到上面去,十點,沒有一個蔭涼的地方,哇!還沒有灌頂就昏倒了,這麼感應!有的人體力不行,那個老菩薩為了灌頂拼了老命,你看,連師媽都舉手要去爬山,哇!這個是……師媽!敬佩敬佩!我回去告訴法無師,你實在是很偉大,偶像!兩腳不方便也一樣舉手要去爬山,阿彌陀佛!你太了不起了,比我媽媽更猛!還有一點,就是這些廚房煮了老半天,冒得流汗,然後汗流浹背說:這麼好的事,大家都跑到山上去灌頂,我們這些廚房的都沒辦法跟,總不能拿那些滾燙的熱水自己灌頂吧!所以這個就變成抱怨了,這個廚房大家都抱怨說:我們拼了老半天,煮了飯菜,這麼辛苦都沒灌到頂,沒給師父摩過頂。所以我們明天會做二種動作,那就乾脆在底下,來我們大殿好了。對不對?大殿好,自己的地方啊!假設說我們要爬山,那就灌頂完了,那就單純爬山,上山的時候,最多就跟大家摩個頂,因為也不用麥克風,也什麼都不要。為什麼呢?佛不在世,透過師父的手完成這樣子的儀式。摩頂授記,就表示將來大家可以成佛了,因為佛不在世了,目前就師父。




所以,目前來講,大陸來到這個臺灣,他一定請求師父跟他摩頂,這個表示一種認同,給他堅定的信心,所以,我都一定給他念:發大菩提心,成就無上佛道,弘傳正法。哎呀!有的人聽到這個,師父跟他摩頂,叫他發這個願,感動得掉眼淚,回去真的拼死拼命的就推廣正法,這個摩頂的力量實在是大,實在是大!所以,麻煩你們明天,儘量早上最好洗一個頭髮,不要說甲的頭蝨,被我抓到乙的頭上,乙的頭蝨又被傳到丙的頭上。對不對?有的人頭發生了蝨子,灌頂,摩頂以後,隨著我的手灌到第二個,第二個:為什麼癢癢呢?哎呀!這麼感應!是不是?所以這個頭髮要洗乾淨一點,不要說摩頂把頭蝨傳染給別人,糟糕了!所以每一個動作都有它的含義,每一個動作都有它的含義。看底下,所以,死盡輾轉企慕之狂妄偷心,偷心就是還有存著一念僥倖。這個偷心就是像小偷一樣,東張西望,心神不定,不知要從哪裡偷起。




  看底下,[◎昔大智律師,深通台教,嚴淨毗尼,]台教就是天臺宗,講空假中、講止觀的。嚴淨毗尼,持戒非常清淨。[行願精純,志力廣大,唯於淨土,不生信向。]這個是最糟糕的。[後因大病,方知前非。]後來得到大病,才知道,哇!以前搞錯方向了,只知道持戒,卻不知道要修淨土法門,對淨土法門沒信心。[嗣後二十餘年,]往後的二十一年,[手不釋卷,專研淨土,]才知道這個淨土法門,([方知此法,])[利益超勝;]諸位!由二本大經就知道:《華嚴經》、圓頓的楞伽,圓頓教的《楞伽經》,我們正在講。開慧的楞嚴,成佛的法華,富貴的華嚴。《華嚴經》到最後導歸淨土;《法華經》勸你求生極樂世界,二大宗派還是導歸淨土,你想想看!百部論,《大乘起信論》是集一百部論的菁華,叫做百部精要。《大乘起信論》是集一百部的論,最精要的,《大乘起信論》都勸你要念南無阿彌陀佛,我們是何許人物啊?不念佛?是不是?方知這個淨土法門,利益超勝,[遂敢於一切人前,稱性發揮,了無怖畏。]自始至終,讚歎淨土。




接下來,[◎善得益者,無往而非益。]意思就是:用正念心,就會善得法上的大益。無往而非益,就無所不往而非益,而不受益。就是說:無所不往,而無所不受益。就算[鴉鳴],烏鴉在叫,也可以念佛,也是我們的佛性,可以顯現出來的一種音聲,雖有音聲,體性本空。所以把鴉鳴,烏鴉在叫,也把它會入阿彌陀佛的聲音。[鵲噪,]這個鵲叫做喜鵲,它是一種會叫的禽類,形狀像這個烏鴉;但是他的尾巴就比較長一點,但是它的鳴聲一叫就表示吉祥,因此得名。所以,自古以來,認為喜鵲在叫就是喜事要到;如果那個眼皮一直抖動,一直跳個不停,就會想:不知道是不是要吃三角肉了?三角肉就是往生以後在拜的,就是眼皮跳個不停,大概就要往生了。所以,這個烏鴉叫,喜鵲在噪動、在叫,也可以會歸到天真的佛性。[水流風動,無不指示當人本有天真。]【(禪宗所謂祖師西來大意)】[況光之文鈔,]光,這個是指印光。所以高僧大德稱自己一個字,用謙卑,不會說:我印光的文鈔。[文雖拙朴,]我印光的文鈔雖然拙樸。你看,哪一個高僧大德不是這麼的謙虛!印光大師是何許人物啊!




有人在這裏有講到:有往生淨土的,有一個比丘,念佛念得非常的精純,非常的精純,非常的用功。有一次,在定中契入極樂世界,他去看到印光大師那個蓮花,上品上生,非常大的蓮花,上面有標名字:印光大師。他在定力裏面,契入這個定力。同時在他四周圍這些在家居士,一看,蓮花都有刻上他的名字,愈精進的人,他的蓮花就愈亮;愈愛睡覺的人也有蓮花,但是,它是睡蓮,那一朵蓮花在睡覺。所以,他在定中回過頭來說:這個極樂世界是真實的。一般人你沒有相應,你沒有到這種功夫,你根本就看不到極樂世界。他說:這個是真的,這可不是假的。這唯證相應的,淨土要到深入的功夫,深信切願,他契入,契入,他在定中,看到那些弘宗演教的這些大師,統統是上品的。像大家持這個八關齋戒,都是中品的,都是中品的。所以,我們到極樂世界,我就會開大門:有空來泡茶啦!那麼你們也會認識。簡單講就是:我們這裏一百多個,極樂世界都有你們的名字,佛無虛言。




[所述者皆佛祖成言,不過取其意而隨機變通說之,]這些都是佛講的,祖師講的了。三八頁,[豈光所杜撰乎哉?]杜撰就是臆造,左邊一個肉部,就是月亮的月,右邊加上一個意志的意,臆造,沒有根據的事、杜撰的。這哪裡是印光自己編造、捏造,毫無根據的呢?[光]就是印光大師。[乃傳言譯語,]我印光,“乃”就是只是,傳達這些祖師的翻譯,還有佛的語言。[令初機易於曉了耳。然雖為初機,即做到極處,]就是雖然是初機;但是,你真誠懇切的來修行,就算到究竟之處,也不能捨此淨土法門,另外有所修行。([亦不能捨此別修。])捨此,捨此淨土法門,而另外修其他的法門。




[◎末世凡夫,欲證聖果,不依淨土,皆屬狂妄。]狂妄。[參禪縱到明心見性,見性成佛地位,]這是理上來說的,事相上還沒成佛,你沒有三十二相、八十種好、十四種,像觀世音菩薩十四種無畏,或者是八十種相好,或者是種種的大神通、十八不共法。那麼在事相上來講、理上來講,明心見性是見理上的佛,事相上,那事相要修百千劫的,沒有三十二相、八十種好。所以,見性成佛這個地位,印光大師列為這是理上的佛,[尚是凡夫,不是聖人。]印光大師認為,修行是要腳踏實地的,不是說你悟明瞭心性就不用念佛。[光極庸劣,無學問,]還是非常的謙虛。這些法師一定要學這些祖師,就是要學謙虛、謙卑。肯彎腰的人,一定不會撞到矮牆,一定不會撞到矮牆。[而確有不隨經教、]種種[知識、語言、文字所轉之守。]守就是守住這一句阿彌陀佛。也就是說:我印光大師是一個很平庸、很拙劣的人,也沒什麼學問。你看這種謙虛,這麼了不起的,上品上生、弘宗演教的大善知識,竟然說他極平庸拙劣,沒有學問!所以,以後要多學謙虛一點。而確實有,但是,我有一種鋼骨的個性,鋼骨的堅定不移的意志,我絕不隨經教,在任何的經教,我一定堅持念佛;任何一位善知識開示,我也一定堅持念佛,任何的語言,說法的法師在上面講,我一樣堅持念佛;看任何的書,我一樣不被它所轉,這文字。我不被經教所轉,我一心念佛;我不被外在的善知識所轉,我一心守住我這一顆念佛的心;我不被任何的弘宗演教的語言所轉,我一定守住我這一顆念佛的心;我看任何的書,我也不被它所轉,我守得住,就是一直守住這一句南無阿彌陀佛,信得過![汝若肯信,且從易下手、]從簡單、容易成就的。大家學佛就是要了生死嘛!對不對?這一輩子有幾年啊?諸位!算算看你還有幾年過中秋節?在座諸位!你現在把八十歲減掉你現在的年齡,以佛陀的年齡來算,還有五十歲可以活的請舉手,五十,沒有!還有四十;八十歲佛陀的年齡減掉你,還有四十歲可以活的請舉手,也很少了,一、二個,育卿的女兒還有吧,不錯,只有一個;但是你一定知道你會活到八十歲嗎?一翻兩瞪眼,死神一來,來不及了!




所以,在座諸位!那種念佛的衝力是不能等待的,死亡是全世界最難的預料的一種訊息,什麼時候來,你不知道,車禍一下子!像我那個姨丈,開計程車的,在前幾年,突然接到電話,師媽突然接到電話,說:×××死了!就是我的姨丈;不是脾臟跟胰臟那個胰臟。阿姨的老公,我要叫他姨丈;旁邊住著脾臟,不是那個,要不搞混了,是不是?他說開計程車,怎麼樣?腦溢血,腦中風,一下子就倒了,連急救都沒辦法,一下子就死了!才幾歲?沒幾歲啊!對不對?死了。我看到這個實在很恐怖的!




[易成就法上著力。]容易下手的,就是念南無阿彌陀佛,你只要深信切願,認真的念佛,就可以往生,你為什麼不修呢?容易下手的、容易成就的,法上要著力。我常常講說:這個《印光大師菁華錄》寫得這麼清楚,為什麼還要搞這個、搞東搞西,還不知道要念佛呢?不知道生死無常呢?




接下來,說:徹悟大師,([◎徹祖、])淨宗第十二代祖師。省庵大師,([省祖])[之少著作,亦各人之心願耳。]意思就是:祖師大德也不見得一定要著作得那麼多。[其道德之優劣,]當然不可以說他這一輩子寫了多少本書的著作、多少來定。([固不以著作之多少為定。])[古今有法身示現,但少數言句,]也沒有寫什麼著作,[無所著作者,]也是很多,[多多也。]意思就是:不可以把他的著作,來當作是他一生一世的代表的成就。[何得在此處生疑?]不要說那個祖師也沒留下什麼著作,就表示他沒成就,不要在這裏產生懷疑。[須知吾人欲了生死,實在不多。只一真信切願,念佛求生西方足矣。]你今天你信佛,研讀經典、聽經聞法,重要的是什麼?重要的當然是要了生死。那麼現在有最快的、最直接了當的,那就是淨土法門了。




底下這一句就看一下,很重要的![縱饒讀盡大藏,]也不過為成就了生死這樁事。([亦不過為成就此事而已。])就真的是這樣子。所以,你通達三藏,你也是要了生死;我沒有通達三藏,我愚夫愚婦,我也可以了生死,認真的念佛。是不是?接下來,[◎今為彼寄安士全書一部,]這是第一本書。《安士全書》中間有一段叫做:[祈於吾一十七世為士大夫身一段注及證,]諸位!因為這一段節錄《安士全書》,沒有前後文,我們在這裏就知道,不談,知道說這是《安士全書》的一段,因為它沒前後文。接下來,[並萬善先資、]這是第二本書,有一本書叫做《萬善先資》。再來,第三本書叫做[欲海回狂、]《欲海回狂》。第四本書叫做[西歸直指,]這個都是指教我們如何深信切願,求生極樂世界,還有要如何斷掉貪瞋癡。[各書之問答辨惑處,詳細研閱,方不致自己把自己當做無根之人。]就是沒有根據,心中沒有真理,叫做無根之人,到處團團轉,人跑跟著跑,也碰不到大善知識。我們人生很短促,[雖暫活幾十年,一死便消滅無有,]你看,每一個人就一定會變成怎麼樣?一堆骨灰,一堆骨灰。[豈不可憐之極?]意思就是:人這麼短的幾十年,百千種死執不放的計較,我們人類一死就消滅無有,消失在這個地球上,這樣靈魂又不得解脫,是不是很可憐呢?如果知道身體、肉體雖然死了,而我們的神識是不滅的,([若知身死而神不滅,])[則其為壽也,何止天長地久?]




所以,我們往生極樂世界,一定要擺脫這個不淨的色身,貪生怕死的人沒辦法往生淨土,所以要捨掉這個色身。所以這個色身一定要看得很開,看得很開,你時時刻刻都準備好可以往生。像我今天來講就很好了,爸爸不在了。對不對?媽媽也不在了。對不對?這一些文殊講堂的信徒,我也給他二十幾年的因緣了,這些比丘剃度了一百三十幾個,那也算是不錯了,幾億的人在看師父的光碟,也算不錯了。所以我這一輩子活得很充實,活得很自在,活得無愧於天地。有一天該走的時候,就會閉上眼睛很自然走了,因為叫做任務完成了,任務完成,就這樣子了。把師父這二、三十年來,所講的這些光碟好好的看,好好的有一個指標,你就不會走錯路,表示任務完成了,這當然是有一天往生的時候。所以,我一定會一路好走了,一路好走。最掛礙的當然就是父母親,還有這個僧團;那僧團這些徒弟,你看,我給他養得高又壯,身體大家都不錯,而且基礎打得非常好!當然外面的人評價也很好,說:哇!你們這個齋僧的時候,彰化齋僧,這二列的法師披這個南傳的袈裟,這多莊嚴啊!是不是?很多人感動得實在是掉眼淚。




接下來,說:[若肯修持,求生西方,則盡未來際作一切眾生之大導師,豈不偉然大丈夫哉?][◎凡有心者皆堪作佛,何得謂盲聾瘖瘂不得往生?]只要你有這一顆心,用心,都可以作佛,怎麼可以說:這些盲人,眼睛看不到的;聾人,或者是耳朵聽不見的;瘖啞,說不出話的啞巴,不能往生呢?不可以這樣講。[佛說八難中有盲聾瘖啞,謂其難以入道而已。][果能]專念,這些殘障人士也能[專精念佛,雖聾子不能聽經及善知識開示,瞎子不能看經,究有何礙?]可以妨礙他往生淨土呢?[瘖者無聲,啞者不會說話,但能心中默念,亦可現生親得念佛三昧,臨終直登九品,何可云此等人不得往生?]這樣講是不對的,就是殘障人士,認真用功念佛,也可以往生。[此等人不認真念佛,則不得往生;非此等人雖念佛亦不得往生也。]並不是說:這一些殘障人士等人,雖然念佛不能往生,這個不可以誤會經典的意思。[至於殘廢缺手缺腳者,與此盲聾瘖瘂者同。]也一樣,也列入殘障人士。[此之說話,蓋是誤會往生論偈之所致也。]認為說殘障人士不能往生,這是誤會《往生論》。《往生論》[偈云:大乘善根界,等無譏嫌名;女人及根缺,二乘種不生。]注意看底下的解釋:[乃是說西方極樂世界,是大乘善根人所生之世界,]所以,在座諸位!你往生到極樂世界去以後,都與諸上善人,俱會一處,他不會講你的缺點的,他不會攻擊你、不會譭謗你,也不會挑拔離間,也沒有是是非非的,這些都是諸上善人,俱會一處。[絕無有可以譏毀,可以厭嫌之名字耳。]這些都是上善人。[下即列出譏嫌之名數種,]就是極樂世界沒有女人,([即女人,])都是童男身,都是放光的童男身。當然這個童男是指莊嚴,無比的莊嚴的意思,千萬不能用娑婆世界的童男,來解讀極樂世界那個童男,千萬不能這樣解讀。[六根不具足之人,]也絕對沒有在極樂世界發現。[及聲聞緣覺]不發菩提心[之二乘人,]也絕對不會在極樂世界出現。[故曰,女人及根缺,]就是殘障人士。[二乘種不生。]就是不生西方極樂世界,就是西方極樂世界淨土,沒有這些女人、殘障人士、還有聲聞緣覺,並不是說:這些殘障人士在娑婆世界念佛,不會往生極樂世界;而是說:西方極樂世界沒有女人這個名詞;沒有殘廢、殘障人士這個名詞;也沒有聲聞、緣覺這個名詞,統統沒有!都是發大菩提心的。[乃謂西方無有女人,與六根不完足人,]就是殘障人士。[及小乘人;]注意聽喔,底下這個小字很重要喔![(西方雖有小乘人名字,然皆屬發大乘心者,)]無量無邊的阿羅漢,這個是發大菩提心的阿羅漢,不同于娑婆世界。[絕無不發大心之聲聞緣覺人耳。)]所以,這個發菩提心,這一念就超越二乘人。我們發菩提心來堅持信願行,求生極樂世界,就超越了二乘人,因為我們就要去作佛了。[非謂此世界之修行者。無智慧人認做]把他當作,[此等人]就是這些人,[不得生西方,]不能這樣講。如是來瞭解,[其錯大矣。]




最後一段,[◎昔西域戒賢論師,德高一世,道震四竺。]東天竺、南天竺、西天竺、北天竺,就是現在的印度。印度當時候分五個:東、南、西、北,還有中天竺。[(四天竺國)][由宿業故,身嬰惡病。]「嬰」就是纏繞著,這個身體得到了重病。[其苦極酷,不能忍受,欲行自盡。]在經典裏面講:戒賢論師在這個腰部長了一個瘡,這個瘡裏面都有蟲在吃他的肉。這戒賢論師,就像我們現在的類似惡性腫瘤,又流這個膿,裏面又惡臭,然後爛,這個腰部爛掉,爛掉一個洞,爛掉一個洞,這經典記錄的。那麼蟲子掉下去的時候,戒賢論師很慈悲,因為怕它餓死,又把那個蟲撿起來,放進去它那個膿瘡裏面,怕它沒有肉可以吃,忍受一切的痛苦,對不對?要是我們就直接打死它了,哪裡會撿起來再放回去?哪有這麼慈悲的?對不對?現在的人馬上就是打死它了,打針就消滅它了,還把它蟲撿起來放進去,這麼慈悲,哇!這種太了不起了,哎呀!他實在是苦不堪言,想要去死,實在是活不下去,無法忍受了。[適見文殊、普賢、觀世音三菩薩降。謂曰:汝往昔劫中,多作國王,惱害眾生,當久墮惡道;由汝宏揚佛法,]佛陀的正法。[故以此人間小苦,消滅長劫地獄之苦,汝宜忍受。]假設你不明白,宿世造的種種惡因緣,([使不明宿世之因,])[人將謂戒賢非得道高僧,]所以,在座諸位!你看這個修行人,怎麼會病到這個樣子?諸位!高僧大德不能用他的病苦來論斷的,因為每一個人宿世的因緣不一樣。對不對?




你像廣化律師,他的腦部開三次的,他就是自己講,他說:他當軍人的時候,這一輩子吃了那個雞吃太多了,因為他搞伙食軍,他有錢就請人家去買雞回來,他說:吃到那一村莊的雞,統統吃完了,買不到雞。所以,廣化律師後來出家,他知道這一輩子要還,他再苦:他說:慧律啊!你將來講經說法,一定要把我的例子說給大家聽,那個殺業現前,連我這樣的修持,仍然沒辦法躲過這個業力,還是要報,還是要報。說:人就會把戒賢論師,認為他不是得道的高僧。[或將謂如此大修行人,尚得如此慘病,]所以,在座諸位!在家居士、法師一定要有正念,一定要有正念。[佛法有何靈感利益乎。]所以坐在師父旁邊的那一些徒弟,你親近任何一個上人,你的上人生病的時候,千萬不能動到你輕視他;不能動到瞧不起他,動到那一種:我的師父沒修行。那這個你就會很慘,因為這個宿世的業,沒有人知道,因為沒有大神通嘛。所以,如果你將來,在家居士或者是法師,親近哪一個上人,都要牢牢記住!任何一個高僧大德,你也躲不過因果跟業力,不能說他生重病,就否定他一輩的修行,這個是不可以的。




接下來,[倘造惡之人,現得福報,亦複如是起邪見心,]說:你看!搞了、做了那麼多,幹了那麼多壞事,也沒什麼果報啊,還飛黃騰達![不知皆是前因後果,]及轉後世,就是[及轉後報重報為現報輕報,]戒賢論師就是把後世的重報,轉成現世的輕報。有的人幹了很多的惡業,卻飛黃騰達,官愈搞愈大。[或轉現報輕報]怎麼樣?變[為後報重報等,]種種因果是非常複雜,([種種複雜])[不齊之故也。]不齊就是不一定的。並不是你凡夫,沒有佛的慧眼、佛眼,你沒有辦法看清楚,這種無量劫來的因因果果,果果因因,這麼複雜,你看不清楚的。所以你現在有一個肯定的答案,就是不能說:你這個在家居士生了一個重病,就在旁邊說:你沒有修行,我像你這種病,我都可以忍耐,你這個病就哇哇叫。不要這樣子。或者是說:你看,這個大居士在生病,你就說:他一輩子一定沒有虔誠的在用功,這騙人的!你看,現在得到重病,你看,得到惡性腫瘤怎麼樣……




以前有一個大學生,女生,大學的時候長得非常漂亮,非常漂亮,結果那個臉,哇!腫瘤腫得好大,好大好大。後來聽到佛法,念佛,認真念佛,她不在意這個腫瘤,也沒有辦法治療了。哇!那麼漂亮一個姑娘,大學畢業以後沒多久,哇!你看這個腫瘤,那個腫瘤比她的臉更大,長這麼大。後來她認真念佛,認真念佛,臨命終說:阿彌陀佛來接她,然後火化以後,又燒出了一些舍利子。所以有時候生腫瘤也不見得不好,是不是?只要你能往生。當然這個來講會痛,會很痛苦。所以,只要你目標定好,現在的病苦,記得!如果你得到重病,心臟病、糖尿病、腫瘤,或者是你知道不久將捨報,于現在、未來不久將捨報,那麼恭喜你,極樂世界的日子到了,拚,統統放下,就是一直拚。所以活著的時候多做一些善事。




好了!那麼,三天圓滿了,師父也供養大家一些佛法。諸位!我們這三天的佛三,是一輩子的佛三,一輩子的,絕對不是只有三天。那麼,明天照相的時候,明天七點十五打板,你們明天早課一結束以後,走出門外就可以講話;晚上不能開緣,在晚上說可以講話,很多人都睡不著的。對不對?明天七點十五打板,七點半集合完畢,前面法勝、法可就排這個蒲團,然後要準備灌頂,八點,最慢八點半一定結束,一定結束,一定結束。九點的時候,所有的護法居士,蒲團不要收,這個毯子收起來,位子一樣存在,去換衣服,換衣服……然後上妝,因為你們要坐遊覽車,你總不能穿這個上遊覽車,是不是?懺公是不准穿到道場以外的,居士服。所以,明天就要上妝,恢復你們的假相;這個才是你們本來面目;可是,本來面目不好看,還是要用一點假相給人家看一下。是不是?再最後拜託大家,水陸法會快到了,我們這些義工、護法,就請大家發發心,是不是?師父也來成就大家,那麼你們就要多發心。明天就要離開師父了,淚水如決堤,止不住。好了!我們把現場交給法師,還有幾分鐘,大家念念佛。








人身難得今已得  佛法難聞今已聞  讓佛法住世
普利有情  是每一位佛弟子的責任
希望大家發心  成為法的傳遞者和播種者
將手中的法寶  一化為十 十化為百
讓千千萬萬的眾生
都能步上成佛覺悟之道
高雄文殊講堂

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 樓主| 發表於 2013-4-17 20:33:17 | 顯示全部樓層
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發表於 2013-4-17 21:30:36 | 顯示全部樓層
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