跋闍子比丘(跋耆族比丘)引起教團之論爭，導致第二次結集

釋大寬法師

跋闍子比丘(跋耆族比丘)引起教團之論爭，導致第二次結集。


巴利名 Vajjiputta。又稱跋耆子。為佛陀入滅百年後之跋耆族比丘。主張「十事」合法，引起教團之論爭，導致第二次結集，此次結集亦稱七百集法毘尼。或謂跋闍子並非一特定之比丘名，而係指跋耆族之諸比丘。


論爭起因於西方系之迦乾陀子耶舍長老（巴 Kākandaka-putta-yasa）遊行至東方之毘舍離，見跋闍子等諸比丘以十事為淨法，例如用銅鉢盛水置於布薩會中，勸請白衣檀越布施金銀，復於僧眾中均分之，以為衣、藥等資用。耶舍認為此舉非法，遂於布薩會中拒受跋闍子等所分配之金銀，並極力於僧眾中責難，又向白衣申訴其理。跋闍子等則以耶舍誹謗大眾，令白衣起疑而擯斥之。耶舍避難至西方，並跋涉千里，聯合波婆（巴 Pāvā）、阿槃提（巴 Avanti）等地諸比丘，共至阿呼恆河山（巴 Ahogavgā）參謁三浮陀商那和修長老（巴 Sambhūta-sānavāsī），告以此事；又至僧伽賒（巴 Savkassa）向最高臘之離婆多長老（巴 Revata）請益，爭取認可。跋闍子等亦來請求離婆多之協助，離婆多遂至毘舍離集會大眾，欲裁決此事，然眾說紛紜，難以決斷。


大眾復就正反二方各請長老出席，跋闍子一派以薩婆迦眉（巴 Sabbakāmī）、沙蘭（巴 Sālha）、不闍宗（巴 Khujjasobhita）、婆沙藍（巴 Vāsabhagāmika）等為代表，耶舍一派則以離婆多、商那和修、耶舍、修摩那（巴 Sumana）等為代表。與會者多達七百人，同至婆利迦園（巴 Vālikārāma），由離婆多就十事一一提出詢問，薩婆迦眉一一作答，最後裁斷跋闍子等所行十事為非法，佛教史上亦稱此為七百結集、毘舍離城結集。


關於十事之內容，見於五分律卷三十、四分律卷五十四、十誦律卷六十、有部毘奈耶雜事卷四十、善見律毘婆沙卷一，及巴利律典等，然諸律所出十事之項目與解釋互有出入。如善見律毘婆沙所列舉十事之第五「隨意淨」，於五分律稱為「求聽淨」，於四分律稱為「後聽可」；係謂眾議處決之時，僧眾人數雖未齊集，仍得預想事後能得大眾之認可，故可先行議事；或謂無裁決處斷權利之僧眾行事後，若能乞得大眾之認可，即得隨意行事。雖由跋闍子所行十事之合法與否而引致僧眾之論爭，然北傳諸律並未言及由此事緣而導致教團分裂為上座部與大眾部


。〔毘尼母經卷四、十誦律卷五十六、摩訶僧祇律卷三十三、大唐西域記卷七、多羅那他印度佛教史、巴利文律藏小品七、島史五、大史四、W.W. Rockhill: The Life of the Buddha；P. Bigandet: The Life or Legend of Gaudama、印度之佛教第四章第二節（印順）〕（參閱「十事非法」442） p5287