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慧律法師佛教楞嚴經(第八十講80)產生虛妄病緣電子書.pdf

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發表於 2013-4-8 19:20:21 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
慧律法師佛教楞嚴經(第八十講80)產生虛妄病緣電子書.pdf
慧律法師佛學講座-楞嚴經(80)


《楞嚴經講義》324頁,倒數第二行,
[午二 同分妄見(分二)]
[未初 徵陳所見二 了無其實]
[今初]
昨天我們講別業妄見,
別業妄見是惑現,同時加上業招;
這個同分妄見只有惑現,
迷惑的惑,
沒有業招。
同分妄見,也就是說:
日月星辰、花草樹木、山河大地,
都是我們的同分妄見,
也就是看出去的環境、依報大略相同,
人類的感受幾乎沒有什麼不同;
但是,還是有不同,
因為同分妄見
也是由別業妄見而影現出來的,
雖是同分妄見,
其實是各個的別業妄見所顯現的。
所以,山河大地、花草樹木,
對每一個人的感受、受用也是不一樣。
所以,雖然說是同分妄見,
其實也是別業妄見;
這個同分妄見跟別業妄見它有交叉,
有叉交,
所以,不一定站在哪一個角度。
譬如說我們這個講堂,
從每一個人的角度來看,
有別業妄見,
也有同分的妄見,
講堂每一個人的看法都不太一樣;
但是,共同使用這個文殊講堂,
那麼,以這個文殊講堂為一個單位,
叫做別業妄見的話,
那麼,整個高雄市就是同分妄見。
所以,看你的時空列出來的範圍,
一直往外推‥‥‥
時空性的不同,
別業跟共業沒有一定的區分,
很難講!
但是,站在大原則上,
別業妄見通常是指屬於個人,
含有業感、業招;
同分妄見含有共同性的看法、
感覺、感受、認同度。
所以,大原則掌握住;
但其實這裡面有交叉,
複雜性的。
324頁,經文,
云何名為同分妄見?
阿難!
此閻浮提,
除大海水,
中間平陸有三千洲。
正中大洲,
東西括量,
大國凡有二千三百,
其餘小洲,
在諸海中,
其間或有三兩百國,
或一、或二,
至於三十、四十、五十。
這個是佛當時在世在闡述當時的位置,
當時候的國是很小的,
以北印度來講,就分成十六國,
如果是以前,
台灣這一塊小土地就會分成好幾國,
以前的國,
是四個城門圍起來就叫做一國,
所以,它的範圍非常小;
但是,有某些國範圍是很大的。
你到台北市去看,
它就是東門、西門、南門、北門。
對不對?
如果在以前,這個就算是一國。
所以,以前的國它很小,
因此國家很多。
現在的國就不一樣了,
現在的國家就很大,
像中國大陸一個國家,差不多比歐洲國家還大!
是不是?
所以,我們要了解,
二千五百年前,
佛陀所講的這個陸地、國,
跟現在是不一樣的。
[初句是徵,]
[阿難下陳其所見。]
[此閻浮提,是須彌山南面洲名,]
須彌山就是我們現在所講的喜馬拉雅山;
這是有人主張這樣子,
有人不以為然,
所以,須彌山是一個爭論之點。
[此洲多閻浮提樹,故以立名。]
[歐、亞各洲,都屬南洲。]
[除大海水者:]
[四大部洲,俱在鹹水海之中,]
[除大海水,]
[中間平原廣陸,為陸居眾生所依止者,]
[有三千洲。]
這個「洲」就是我們所講的島、陸地,
陸地,
有三千洲。
[正中大洲,]就是大的島嶼,
或者大的陸地。
[乃閻浮提中心點,]
[東西括量(平聲),]
括量,
[略南北二字,含在其中,]
[自東徂西,]「徂」就是往,或者是去。
從東到西,[由南及北,]
[包括量計,]
[大國凡有二千三百,]
[小國則不計也。]
我們現在全世界的國家也不過二百個,
以前就有二千三百個,
所以,以前的國家是很小很小;
我們知道個概念就行,
沒有一定要怎麼樣去解讀。
[其餘小洲,皆布在大洲之外,]
那就是小島了。
[亦在鹹海之中,]
[其間洲之大小不一,]
這中間的陸地,
「洲」就是陸地,
有大的陸地、小的陸地,就不一定。
[大者或有三百國,二百國,]
[小者或一國、二國,]
[中者或三、四、五十不等。]
三十、四十、五十,都不一定。
阿難!若復此中,有一小洲,
一塊小陸地,
只有兩國,
這一塊小陸地就兩國。
阿難!
若復此中,
有一小洲,
只有兩國,
惟一國人,
同感惡緣。
則彼小洲,
當土眾生,
覩諸一切,
不祥境界:
或見二日,
或見兩月,
其中乃至
暈、適、珮、玦,
彗、孛、飛、流、
負、耳、虹、蜺,
種種惡相。
師父解釋一下:
說:阿難!
若復在這裡面,有一塊小陸地,
這小陸地就平分,只有兩個國家,
同在一塊陸地上,卻有兩個國家,
這其中只有一個國家感受到惡的因緣、災難。
則彼小洲,
就是災難的、有災難的這個小國,
當土的眾生,這一個國家的眾生,
會睹諸一切,
就是見到一切種種不祥的境界,
有時候看到二個太陽,
有時候或者是看到二個月亮。
326頁,
其中乃至看到種種不祥的,
暈、適、珮、玦,這是形容月亮周圍的氣,
種種的惡氣,黑氣、白氣;
彗、孛、飛、流,這是形容星星的光芒,
放射得不一樣;
負、耳、虹、蜺,這是形容太陽。
所以,前面四個字,
形容月亮四周圍的光氣、惡相,
彗、孛、飛、流,是形容星星的惡相,
像彗星、掃帚星等等,種種惡的現象;
負、耳、虹、蜺,這是形容太陽四周圍的氣、
陰陽之氣,
種種惡相。
師父簡單解釋一下:
先解釋「暈」,
暈、適、珮、玦,
這是形容月亮四周圍的種種氣,
諸位看326頁倒數第四行,
326頁倒數第四行,
小字的,
惡氣環匝,
環匝就是整個圍繞起來,叫做暈,
就是惡氣比較重的,
環繞起來。
黑氣薄蝕,
薄薄的一層黑氣叫做適,
這個「適」就是昏、暗的意思。
惡氣環匝就比較嚴重於暈;
黑氣如果是薄蝕,這個稍微比較輕微,
但是,還是昏。
白氣在旁如衡璜,
這個衡璜就是半璧形的玉,
半璧形的玉,
曰珮,
曰珮。
諸位把筆放下來,
看這裡,
它在形容什麼?
月亮這樣子,
半璧形,
半璧形,
我們一個玉環把它切成一半,
左邊一半,右邊一半,
右邊一半,左邊一半,
太陽在這裡,
太陽在這裡,
太陽在這裡,
如果這個玉珮切成一半的時候,
是這樣子放的,
也就是月亮在這邊,
二個弧度,
弓字形是朝這樣子的,
這個就叫做珮。知道吧!
一個圓圈就表示月亮,
我們把玉環切成一半,
切成一半;
但不是這樣擺的;
是這樣擺的,
月亮在中間,
是這樣的弧度的惡氣環繞在月亮的,
這個叫做珮。
那麼,這個「玦」呢?
剛好是把月亮包起來,
月亮在這個地方,
我們這個環是包這樣的,
中間有缺口,知道嗎?
中間。
月亮的旁邊有這個氣,
它是這樣子的,
包起來的,
包起來的,
一個是往外的,
一個是往內的。
知道吧!
這個時候,
內的就叫做玦,
珮,往外的就叫做珮,
往內包的就叫做玦。
這個彗跟孛、飛、流,
這個是指星星的惡相,
這個彗,我們常常講叫做彗星,
帶有尾巴,形狀像掃帚的,
俗稱掃帚星。
那麼這個「彗」,諸位!
這個「彗」,就譬如說哈雷彗星,
這個彗星這樣跑過去‥‥‥
這個過去,它拖著一條尾巴,
這個亮度,這個亮度是拖在後面的,
這樣跑過來,亮度是在後面的,
如果你有稍微一點天文的知識,
都知道這個是氣、水氣,
冰,
水氣所放射,
遇到熱,所放射出來的一個光芒,
因為隕石本身上面有水氣,
水氣高速的劃過虛空產生熱,
熱會蒸發彗星上面的水氣,
所以,你一看,它會燃燒,
燃燒放出這個水氣,
所以,我們在地上看上去的時候,
會變成一條光。
知道嗎?
拖著這個光,
這個時候就叫做彗,
彗。
那麼,這個「孛」不是這樣子的,
這個「孛」是星星在這裡,
星星在這裡,中間,
然後這個光芒很強,這樣散出去,
中間的星星是這樣子,
然後這個光芒是這樣子的。
「彗」是帶著一條尾巴;
這個「孛」是光芒往外放;
慢慢慢慢的去理解古時候的用字。
那麼,「飛」就是從虛空劃過,
虛空劃過。
「流」就是我們現在所講的往下降,
就是下注,
下注,
下注,
就是我們現在所講的這個隕星,
隕星,
殞落之星,星星殞落。
好!諸位看326頁,
倒數第三行,
最底下,
最底下,
彗孛飛流,
負耳虹蜺,
光芒遍指是彗;
俗呼掃帚星。
芒氣四出曰孛,
也叫做孛ㄅㄛˊ
這個字也可以念ㄅㄛˊ二種讀音。
絕跡橫去就是從空中飛過去,
曰飛;
光相下注,就是隕星降落,
下注叫做流;
此皆是星辰災象,
星辰種種災象。
好!再看326頁第一行,
負、耳、虹、蜺,
負、耳、虹、蜺,
這個負、耳、虹、蜺,
都是太陽旁邊的種種氣所造成的,
也是一種惡的現象,
惡的現象。
諸位看327頁,
327頁,
倒數第五行中間,
327頁,倒數第五行的中間,
小字的,
負耳虹蜺,種種惡相者:
負耳乃陰陽之氣,
如弓之背日;
前面那個是針對月亮,
現在是針對太陽。
太陽旁邊的氣,如弓之背,
就像前面講的,
就像弓之背,
就是剛剛所講的珮,
月亮的珮的氣,
是弓箭倒背著,
倒背著弓箭,
弓之背就是這樣彎曲,
太陽在這裡,這樣彎過來的,
往外彎的,
叫做負。
如玦之傍‥‥‥
就是把太陽包起來,如玦之傍日者,
太陽旁邊的氣是包起來的。
映日而晨出者名為虹,
這個「虹」就是太陽的光線,
照射於浮游在空中的水氣,
因為反射而生的彩色的弧形狀,
叫做虹。
這個早上跟晚上又有一點不一樣,
早上晨出叫做虹,
映日而出的這個叫做虹;
對日而暮現的、黃昏才出現的,
這個叫做蜺,
雄的叫做虹,雌的叫做蜺,
這些都是陰陽的災象,
看到這些現象,
國家就會有種種的問題,
國土就會種種的災難。
好!這樣簡單介紹以後,
好!
種種的惡相‥‥‥
我再念一遍,再來解釋小字,
325頁,
阿難!
若復此中,有一小洲,
一個小小的島、陸地,
只有二個國家;
但是,只有一個國家,
看到、感受到種種的惡緣、惡相、災難,
種種的惡相、天文的惡相,
或者是月亮,或者是太陽,
或者是星星,種種惡相。
則彼小洲,
則彼小洲,
當土眾生,睹見一切不祥的境界,
有時候會看到二個太陽,
有時候會看到二個月亮。
其中乃至於
月亮產生四周圍有光氣、有惡氣的,
這個叫做暈;
月亮旁邊黑氣蓋住的,這個叫做適;
月亮旁邊的氣,背著弓箭形的,
叫做珮;
那麼,包起來的,
像玉珮斷了一半包起來的,
叫做玦。
帶著尾巴的光芒,叫做彗星;
光芒四出的叫做孛星;
從虛空飛過的叫做飛星;
流,從空中下降的叫做流星,
流星。
底下,
負、耳、虹、蜺,
太陽的旁邊有這個陰陽之氣的,
背對著太陽,如弓箭倒背的,
這個是負;
包著太陽的,這個叫做耳;
虹跟蜺就是映著太陽的光,
虹是早上;
蜺是暮現,下午的;
跟霓虹燈的「霓」是一樣的,
這個「霓」,
就是上面一個雨,底下一個兒子的兒,
這二個字是通用的;
種種的惡相。
好!諸位看註解,
這樣看了,底下就好解釋了,
[此災象,亦不是喻,]
[乃舉同分中之別分,]就是共業中的不共業,
「別分」就是不共業。
雖然住在同一塊陸地,
不同的國家,看到的卻不一樣,
所以,這個叫做共業中的別業。
[易知之法,例彼同分難知之法,]
來推演、推論難知之法。
[令難知者,亦易知也。]
[別擧此閻浮提洲中,有一小洲,]
一點點小陸地。
[只有兩國,]
這兩個國家當然是很小啦。
[以有兩國,所見不同,]
[方可驗知,同分妄見。]
[惟一國人,同感惡緣者:]
[兩國同洲,]同一個陸地。
[心行不同,]
有一個國家是作惡,
有一個國家行善的人多。
[惟獨一國人,同感惡緣。]
[注意「感」字,乃依因感果,]
所以,眾生,
一切眾生共同造的業,必需共同承擔。
[感應不忒,]「忒」就是差錯,
一點都不會差錯。
所以,因果比電腦更準,
菩薩畏因,眾生畏果。
[由妄惑為能感之惡因,]
[而災象為所感之惡緣。]
[故彼小洲,當土眾生,]
[依妄惑妄現,種種不祥境界,]
[為與本國眾生同見,隣國不見,]
[故知乃由妄惑,妄現咎徵,]
妄現種種的不祥的徵兆。
[惟應此國,不應彼國。]
現在就是講國運要昌隆,
國家有國運,
人有命運,國家有國運。
[或見二日,]或者是看到二個太陽。
[或見兩月者:]兩個月亮。
[儒云:「天無二日」,]
[既見二日、兩月,自非吉祥之兆。]
[如夏桀之亡,兩日並照是也。]
[其中乃至超略其餘。]
[惡氣環匝曰暈;]
[黑氣薄蝕曰適;]
[適昏也。]
[白氣在旁如衡璜]衡璜就是半璧形的玉,
衡璜,
這個「璜」就是半璧形的玉,
這個「璜」就是玉;
但是,只有一半。
白氣在旁如衡璜[曰珮;]
「珮」就是氣的形狀,
是指形狀,
如半璧形的玉。
[如半環]往內包的。
[曰玦;]
像環形,可是有缺口的玉珮,
叫做玦。
[此日月之災象也。]
但是,這裡是指月亮。
[如月暈七重,]
月亮有種種七重惡氣。
[漢高祖在平城,有重圍之難。]
一層一層被圍住之難。
[彗孛飛流,負耳虹蜺者:]
[光芒徧指曰彗;]
[俗呼掃帚星。]
[芒氣四出曰孛;]或者是念孛ㄅㄛˊ
[絕跡橫去]從空中飛過去,
[曰飛;]絕跡橫去叫做飛。
[光相下注曰流;]
我們現在人很容易了解,
流星,流星,就是這個。
是不是?
往下降的叫做流。
[此皆星辰災象。]
[如宋襄公時,星隕如雨,]
[秦始皇時,彗星徧出。]
這個都是不好的。
327頁,
[宋景公時,熒惑在心,]
[景公懼,]
諸位!
這個熒惑在心,不是說迷惑在我們的心裡,
這個不是這個意思,
完全跟你想像的是不一樣。
這一句:
這個熒惑,「熒」它是火星;
這個「心」不是我們那個人體的心,
這個「心」是正中間的位置,
天之正位,
古時候天文學家把天分成二十八星宿,
二十八星宿,
古代的天文學家,把黃道‥‥‥
黃道就是太陽和月亮所繞過、所經過的天區,
來區分的恆星,
分成二十八個星座;
二十八個區域喔,
二十八個星座不是二十八顆星喔,
是二十八個區域,
東方七個區域,
東、南、西、北種種,各有七個區域,
每一個區域不是一顆星,
不只一顆星。
所以,在天文學家
把它劃分成二十八個星座,
就是二十八星宿,
就是二十八個區域,
東、南、西、北各七個區域,
稱為二十八宿,
四方各有七宿;
這個「宿」就是我們住宿那個「宿」;
可是,在這裡要念星宿ㄒㄧㄡˋ
我們講:民宿,民宿,
民宿,
但是,在這裡不能念宿ㄙㄨˋ
對不對?
二十八宿ㄙㄨˋ那就不對了,
要念宿ㄒㄧㄡˋ
我們是有讀過書的人。
二十八星宿就是二十八個區域,
把天文、虛空當中,
人類所能看得到的這些星球,
分二十八個區域。
古時候的天文,
當然跟現在沒有辦法相提並論,
現在都可以發射太空船、
發射哈伯望遠鏡,
毫無障礙!
以前都是用肉眼啊,
宋朝的時候,
哪有辦法發明這個天文望遠鏡?
都是用肉眼這樣看。
對不對?
現在不一樣,
現在發射那個哈伯望遠鏡,
哈伯望遠鏡在這個地球的上空的軌道,
很高的地方,
它沒有高山的阻隔、沒有空氣的阻隔,
完全可以看得很清楚,
而且把這個相片往這個太空站傳送回來,
現在可以到達幾億光年的距離;
光年就是距離,
太陽跑的‥‥‥
用太陽的光速跑了幾億年啊!
所以,宋朝的這個天文學家,
跟我們才一千年,
距離今天一千年左右,
就完全不一樣的世界了,
我們現在很方便了,
大家天文知識非常豐富。
所以,稱為二十八宿,
四方各有七宿,
這個心宿,
熒惑在心的心,
這個心宿是二十八宿之一,
蒼龍七宿的第五宿;
蒼龍就是東方,
這個蒼是草字頭,
蒼松翠綠那個蒼;
蒼龍,
龍就是我們中國人龍的傳人那個龍,
蒼龍就是指東方。
東方七星宿的第五星宿,有星星三顆,
宋史天文志,宋朝的歷史天文志;
「志」就是志氣的志,就是記載的意思,
天文志,
三,心宿三星,天之正位也,
天之正位。
這一句什麼意思呢?
在宋景公的時候,
這個火星,
這個「熒」就是火星的別名,
這個火星剛好正對宋朝的天空,
就是表示災難要開始了。
這個熒惑在心,
「心」就是天空的正位,
就是災星現前的意思。
宋景公的時候,
這個火星、災星現前了;
「熒惑」就是火星的別名,
它會讓我們迷惑,
也可以解釋說現惑,
也可以說是火星的別名,
叫做熒惑在心,
就是火星剛好跑到
宋景公那個時候國土的正位,
那表示災象現前。
在心,
這個「心」是指位置,不是內在的心,
叫做熒惑在心。
景公懼,
天文現這個惡相,
景公懼,
天文現這個惡相。
[召子韋]這個是天文學家,
對天文有研究的。
召子韋[而問焉。]
[子韋曰:「熒惑天罰也。]
只要是火星正當虛空位置,
確定在心的那個心宿,
心宿,心宿有三顆星,
正是天空的正位,
那個時候,意思就是說:災難當頭了。
熒惑就是當火星災難當頭的時候,
表示天罰,
上蒼要懲罰,
會有種種的災難。
[心,]
這個「心」底下再加一個:宿,
那就更清楚,
心宿,
就是正當這個位置跑到天之正位。
[是宋之分野,]「分野」就是改朝換代,
分野就是國家的壽命差不多了,
要改朝換代了。
[禍當君身,]
這個火星現前,
正當惡相,
剛好對準著我們這個國家的上空,
還是正位,
這個災難是會發生在君王的身上,
惑當君身。
[雖然災兆已現,]
子韋就告訴他說:[可以移之宰相。」]
我有辦法把它移到宰相的身上。
[景公曰:]
[「宰相所使之治國者,]
[而移死焉不祥!]
[寡人願自當也。」]
這宰相,
「所使」就是皇上派出來,
能治理國家的,
「所使」就是皇上所派出來的,
「使」就是派出來的。
說:宰相所使,
宰相是國家、皇上所派出來的,
能治理國家的,
而把這個死亡、不祥移死到宰相的身上,
焉不祥,這個太不吉祥了,
那誰來治國呢?
幫寡人治國呢?
不行!
寡人願自當也,
我來死,
我來死!
嗯,這個皇帝了不起!
[子韋曰:「可移於民」。]
要不然把這個‥‥‥
災象現前,
我們現在把這個災難移到人民,
千百萬的人民。
[公曰:「民死將誰君乎?]
人民全部都死光了,
有誰把我奉為皇帝呢?
民死將誰君乎?
人民全部都死掉了,
那麼,誰把我奉為君主呢?
沒有人民,當然沒有皇帝了,
這還用講?
看看[寧獨死耳。」]
乾脆我去死好了,
我自己去死!
[子韋曰:「可移於歲」。]
「歲」就是國運,
就是年收入的意思,
這個「歲」就是年。
皇帝本來要死,
我們可以把這個國運‥‥‥
把皇帝的死移到整個國家的災難,
可以化解掉;
「歲」就是國運不昌,
移於歲,
意思就是:讓今年五穀不豐收,
可以把它變成國難,
不要皇帝你死,
把它變成國家的一種災難。
宋景公很慈悲的回答說,
[公曰:「歲饑民饑必死,]
歲饑就是這一年如果不豐收,
那麼,民饑必死,
人民就沒有東西吃、沒有飯吃了,
那就一定會死!
[為人君欲殺其民以自活,]
哪有一個國王、皇帝,
要殺他自己的人民來自己活的?
[其誰以我為君乎?]
那麼,又有誰來奉我為君王呢?
[是寡人之命固盡矣!]
說:我的命該盡了!
[子無復言矣。」]「子」就是你,
你不要再講了,
就讓我死吧!
[子韋北面再拜曰:]
子韋就是他的大臣,
能看天文的這個,
北面再拜曰:喔!
[「臣敢賀君!]
[天之處高而聽卑,]「卑」就是低處,
天是高高的;
但是,他會聽低處的人民的心聲。
所以,我常對徒弟講:
你所做的一切事,天地有眼、
天地有耳,
你講的細小的音聲,天地也聽得到;
你所做的一切的惡事,
或者是善事,
天地也絕對看得到,
你不要認為你旁邊沒有人,
一個佛弟子,
應當對自己的行為、語言負責。
所以說:天之處高而聽卑,
天雖然在很高;
但是,他會聆聽卑下的地方,
就是人們的聲音。
[君有仁人之言三,]
你有這個仁慈之心的人,
講的話非常的偉大,
一點都不自私。
[天必三賞君,]上蒼一定會賞你。
[今夕星必徙舍,]
今夜這個星星必徙,
「徙」就是遷移;
「舍」就是位置。
今天晚上,
這個星宿一定會遷移它的本位。
[君延壽二十一歲。」]
這麼好?
這樣講二、三句話,多了二十一歲,
那我現在講:我願意代大家死!
是不是可以多活幾年?
是不是?
這個就當作故事來聽。
[公曰:「何以知之?」]
你怎麼會知道?
[對曰:「君有三善,故三賞,]
[星必三舍,]
三「舍」就是三次的移動,
三「舍」就是三次的移動。
[舍行七星,]
「行」的底下加一個:過,
「舍」就是移動,
一移動就是七顆星,
是不是?
一顆星來當作一年的話,([星當一年,])
那麼三舍,[三七二十一,]
[故知延壽二十一年。]
[臣請伏於陛下以伺之,]
「伺」就是等待一下。
[星不徙,]這個星星如果不移動。
[臣請死之。」]我自己請死,
你賜我死罪!
[公曰:「可」。]「可」就是好,
我們等待一下。
[其夜星三徙舍,]
真的移動了,
總共過二十一顆星。
[如子韋之言。]
[景公不忍損人利己,故得延壽。]
這個,諸位!
值得我們佛弟子來效法、來讚歎,
有這樣的心,難能可貴!
[此誠為賢聖之君,]
[實足為千古之模範也。]
所以,死不足惜,
重要的是你的那一顆心!
[負耳虹蜺,種種惡相者:]
[負耳乃陰陽之氣,]
[如弓之背日者名負;]
[如玦之傍日者]
這個「傍」通旁邊的「旁」。
[名耳;]
[映日而晨出者為虹;]
[對日而暮現見者為蜺;]
就是黃昏才出現的,這個叫做蜺。
[又雄曰虹,雌曰蜺,]
[此皆陰陽之災象。]
[災象尚多,總屬惡緣感召之咎徵,]
「徵」就是原因。
所以,一個國家共同行善,
會改變國運的,
全國的人都好好的行善、誦經、念佛。
這個國運它就會改,
國運就會改。
[故以種種惡相該之。]
[初徵陳所見竟。]
好!翻過來,328頁,
[未二 了無其實]
但此國見,
彼國眾生,
本所不見,
亦復不聞。
另外一個國家,看不到、也聽不到,
只有這個國家,
災難只有這個國家看得到,
所以,但此國人見,
另外一個國家的眾生,
本所不見,亦復不聞,
這個文字簡單。
[同一洲中,天原是一象,]
[分有無,足知非實。]
意思就是妄的意思,
證明那是虛妄的,
一國有,一國沒有。
[前必取兩國者,]
[以一國不足以顯妄,]
[若兩國同見,亦不足以顯妄,]
[故曰:]
[「但此國見,彼國眾生,本所不見。」]
[但者獨也,]
[又非特不見,併亦不聞。]
[雖此國惑同同見,畢竟非實。]
雖然這個國家惑同而同見;
但是,畢竟不是真實的。
[此說妄處,]
[比別業中,]比照討論別業中所說的,
[既略即、離,]
別業不是講即,就是講離;
可是,在這裡沒有,
[復缺妄因。]
此說,就是同分妄見或者妄處,
在這裡指的妄處,
跟別業妄見來作一個比較,
就略去了即和離,
復缺妄因。
[略者,準上可思;]
[缺者,待下進退合明中例出。]
「進」就是把範圍慢慢的擴大
叫做進;
「退」就是慢慢把範圍濃縮、縮小。
進,譬如說一顆眼睛,
進,阿難的色身;
進,閻浮提;
再進,十方的虛空,
依、正二報。
好!退,
把十方的虛空濃縮成閻浮提;
再退,
再把閻浮提退到阿難的本身;
再退,
再把阿難這個色身退到一顆眼睛有眚病。
所以,「進」就是範圍愈來愈大,
「退」就是把大的範圍愈來愈小,
叫做進跟退。
合明,「合明」就是同時,
一次講進,一次講退,
一起來說明,
叫做合明中例出。
[然此亦有兩重易知:]
[一者易知其為同分,]
一,
容易知道那是共業所感的世間,
為什麼?
以全國都看得到,[以擧國皆見故;]
種種的災象。
[二者易知其為妄見,]
也很容易了解那是妄。
為什麼?
因為另外一個國家並沒有看到這些惡相,
([以彼國不見故。])
只有本國看到。
[是以取此為能例焉。]
[二各擧易例竟。]
底下叫做[巳三 進退合明(分二)]
[午初 總標 二 別明今初]
進,剛剛已經講過了,
由見眚、眚影,
就是一個人的眼睛,再進阿難的身,
擴大,
阿難的身再進,變閻浮提;
閻浮提再進,
就十方法界的依報、正報。
而退的話,
從十方法界再退,變成閻浮提;
再退,阿難的色身;
再退,就變成用眼睛來討論,
所以就是進退合明,
就是範圍愈來愈大叫做進,
人愈來愈多叫做進;
範圍愈來愈小、人愈來愈少,
這個叫做退,
來說明。
阿難!
吾今為汝,
以此二事,
進、退合明。
二事就是眚影跟災象,
眼睛所產生的紅熱病的眚影,
還有種種的災象,
剛剛講的,一個是別業妄見,
那個當然就是眚影了;
那麼,現在是災象,
這個是同分妄見。
[此總標例法。]
[以即用也;]
[二事乃眚影、災象之事。]
[進、退合明,]
進、退合明。
[按下三節之文,有分屬進退合明;]
分、分屬,
就是分單進、單退叫做分屬;
如果進退同時解釋,叫做合明。
單進或者是單退,叫做分屬,
分開來討論叫做分屬,
是分屬進?還是分屬退?
有分、分開來,叫做分屬;
如果是進退一起討論,叫做合明。
[交互進退合明二義。]
就是各個角度交換過來討論。
[若約例處:]如果就舉例的角度來說,
舉例的角度來說。
若約例處:
[例汝、]就像你阿難。
[例彼、]
[例閻浮提,]三千洲中。
三番進退,
[三番進退合明:]
好!
標一下,底下,
在「先進一人」標號A,
右上角標A。
[先進一人見眚影,]
「進」就是範圍愈來愈擴大來談。
好!
一個人眼睛有紅熱病,
見了五光的圓影,
這個時候慢慢的擴大,
這是[別中之別,]
是別業中的別業,
只有他有這個見眚病,
有看到眚影,
這別中之別。
[例阿難見身、界]
再擴大一點,
就像阿難你現在見到你的五根身、五塵境,
身、界[別業之妄,]
眼睛有赤眚,看到五重的圓影,
就如同阿難你現在看到你的色身,
還有五欲六塵,外面的五塵境,
其實就是你卡住了一層無明,
叫做別業之妄。
[是以一人例多人,]
大家都這樣,
所有的眾生都是卡住一層無明,
所以,見有種種的我相、人相、眾生相,
一切眾生都卡住了一層無明,
都沒有成正等正覺。
[屬進別例別]這屬於進,
把範圍小的別業妄見例別業妄見,
[以合明。]
底下標B,
[次退一國見災象,]
「退」就是把大的範圍再濃縮小的,
次退一國見災象。
[同中之別,]是共業中的別業。
[例彼一人見眚影,]
就像一個人看到眚影一樣。
這是[別業之妄,]
[是以多人]
退回來[例一人,]
很多人看到種種的災象,
等同你一個人看到了五根還有外界,
五根身還有六塵等等。
是以多人例一人,
[屬退同例別]
意思就是:
退同分妄見來例如別業妄見,
因為災難是同分妄見,
各人就是別業妄見。
[以合明。]
就是用多退回來比例少,
叫退同例別,
退同分妄見,來例別業妄見以合明。
底下,標號C
[後進一國所見災象,同中之別,]
「進」就是範圍再擴大,
後進一國所見災象,
同中之別,共業中的別業。
再擴大,
[例彼十方依、正,同分之同,]
共業中的共業,
同分妄見中的同分妄見,
十方眾生就是同分妄見。
[是以一國例諸國,]
[屬進同例同]
這屬於進同分妄見,例這個同分妄見,
一國災象是同分妄見,
十方依正也是同分妄見。
是不是?
[以合明。]
[此二進一退,分屬合明也。]
底下,
[若約結處:]結處就是最後了。
[皆是、俱是、同是,]
諸位翻開332頁,
332頁,
看中間的經文,
黑字體的,
332頁中間的經文,
例汝今日:以目觀見,
山河國土,及諸眾生,
皆是,注意這二個字,
皆是無始,見病所成。
這個就是「皆是」。
諸位看338頁,
剛剛記著:「皆是」喔!
338頁,經文,
一病目人,同彼一國,
彼見圓影,眚妄所生。
此眾同分,所見不祥,
同見業中,瘴惡所起。
看左邊,經文:
俱是無始,見妄所生。
俱是,
注意那二個字:俱是。
翻過來,340頁,
看經文:
同是覺明,無漏妙心,
見聞覺知,虛妄病緣,
和合妄生,和合妄死。
注意「同是」那二個字。
好!翻回來329頁,
若約結處:皆是、俱是、同是。
[三番交互合明。]
在底下標號甲,
甲。
諸位再跳過三行,看左邊,
329頁上面,中間,
「次退一國所見災象」,
看到吧!
標號乙,
標號乙。
再跳過二行,
往左邊看,跳過二行,
在第七個字,
「後進一國同見災象」,標號丙,
這樣三個大段先列出來:
甲、乙、丙,三個大段先列出來,
這樣講起來就非常順。
好!看回來,
若約結處:皆是、俱是、同是,
三番交互合明。
看甲:
[先進眚影,]
先進眚影。
[別中之別,]別業中之別業。
[合明別業所見身、界,]
這是[別中之同。]
意思就是別業中的共業。
[則此身、界,固無始根本見病之影,]
[與眚影同一例也;]
[退後身界,]
這別業中的共業,([別中之同,])
[以合明前之眚影,別中之別,]
[則此眚影,雖枝末見病之影,]
[亦由無始根本見病而來,]
[與身界同一例也;]
[二者皆是無始見病所成。]
前面都講過,這個就簡單。
諸位看標號乙,
[次退]「退」就是把範圍縮小。
[一國所見災象,]這是共業中的別業,
叫做[同中之別,]
有的國家看到,有的國家沒看到。
[合明一病目人,]
眼睛有毛病的人,
這「一」,
你的眼睛有問題,
那就是只有你的眼睛,
別人眼睛沒有問題。
合明一病目人,[所見眚影別中之別,]
只有你看到這個眚影。
[則此眚影,亦是一人瘴惡所起,]
[與災象]
共同見到的一個國家的災象,[同一例也;]
你的眼睛有毛病,
等同一個國家有災難,
這樣把它擴大範圍就對。
[復進一病目人,所見眚影,]
[合明一國,同見災象,]
[則此災象,亦一國見病妄現,]
因為別國沒有現,
別國不見,當然就是妄現了。
[與眚影同一例也;]
只要範圍擴大而已,
你的眼睛,把它當作一個人;
或者一個國家;或者十方世界,
就這樣子而已。
[二者俱是無始見妄所生。]
這二個都是見病,
無始來見病、見妄所生。
看標號丙,
[後進一國同見災象,]
「進」當然就是範圍再擴大,
一個國家再擴大十方法界。
[同中之別,]也就是共業中的別業。
[合明十方依、正,同分之同,]
共業中的共業,
因為十方法界,
不管你哪一個國土,都必需包含在裡面。
對不對?
十方法界包含一切國土,
一切國土都看到十方法界。
[則此依、正,亦是眾生瘴惡所起,]
瘴惡就是:
十方法界的依正,
都是眾生的業力、無明所感的、
所感招而來的。
也是眾生瘴惡所起,
[與災象同一例也;]
[復退十方依、正,同分之同,]
共業中的共業,
退回來,變成一國所現的災難。
[合一國所現災象,]只有這個國看到,
所以,它是共業中的別業,([同中之別,])
另外一個國家沒看到。
[則此災象亦是眾生同分]
就是共業所感[之惑所現,]
[與十方依、正同一例也;]
[二者同是覺明無漏妙心,]
因一念不覺,
所以產生的[虛妄病緣,]
所以,見病的意思就是:
每一個眾生的內心,
都充滿著無明病、執著病、
大病、小病,
就是沒智慧;
有智慧看,
這個眾生‥‥‥
一切法無生、無相,究竟平等;
可是,要一切眾生看,他就每天都有事情,
哄哄鬧鬧,
鬧到一輩子。
所以,後天的學問,
他是愈讀有時候就愈煩惱、愈執著,
所以,知識不能解決煩惱,
知識只能改善我們的生活,
食衣住行等等,
讓我們的生活更舒服一點;
但是,沒有辦法究竟解決我們生死疲勞的輪迴問題。
我們尊敬這些專家,
也讚歎這些專家,
因為我們要活在現實的社會裡面,
我們必需讚歎這些科學家、
文學家、化學家、藝術學家,
為什麼?
這些對人類的貢獻很大!
如果今天我們沒有科學家,
我們今天麥克風沒有人發明,
你講經,你沒有辦法用擴音器;
沒有攝影機,二樓、三樓閉路的,
就沒有人看到電視。
我們要感謝他發明;
可是,感謝他,
他只能發明這個擴音器,或者是閉路的,
或者是錄音、錄影;
當然貢獻很大;
但是,問題不能解決煩惱,
因為他有漏。
所有的,
只要意識心所產生的知識性的東西,
都叫做不究竟;
但是,不究竟是不究竟,
這可是很重要!
如果你今天你生病,
你躺在那個地方,
你沒有這些醫學不眠不休的研究,
你今天一個重感冒就好,
你這是感染什麼病毒啊?
你不知道,
你只有佛法沒有用啊,
你佛法聽了那麼多,你躺在那邊!
為什麼?
人家一針打下去就健康啊!
可是,你懂佛法,因為你不懂病毒啊,
譬如說蛇咬到了,
蛇咬到了,你用什麼血清去解掉?
你沒有這種醫學上的知識,
你死定了!
所以,內心裡面不能說:
我學佛的人就有資格去高傲!
你懂嗎?
不夠資格的,
不行的!
我們必需跟天地和諧;
跟眾生和諧;
跟科學、醫藥理性,
跟一切眾生和諧,
活在互助、互利、互補、
互相尊重的一個立場,
我們讚歎他,
只要對國家、社會、文化、
人類有所貢獻的,
我們都要如此的尊重跟讚歎。
譬如說農業,
好!
如果你今天只有學佛,
好!
這些農夫去耕種,
如果沒有這些農業專家,
你得到病蟲害,
五穀不豐收,
大家都沒飯吃,
你學什麼佛?
佛弟子要有很大的遠見,
要有整個大格局、
寬大的心胸,
來看待一切主觀跟客觀存在的環境,
不能說:我學佛就是高高在上!
內心沒有一點感恩的心。
就像有的居士,
看了二、三本經典就起狂妄,
對出家人不屑一顧
一樣的可怕!
一個在家居士,
你再有修行、
再大的影響力,
當然我們很讚歎你;
但是,你能代表三寶嗎?
你有沒有冷靜想想看?
你很了不起的居士,我們很讚歎,
很有影響力,你是一個領導者,
是沒有錯,
我們很讚歎你;
但是,你能代表佛、法、僧三寶嗎?
不行!
所有的居士都知道你不能代表三寶。
再來,
你今天是為佛的弟子,
佛陀的弟子,
有叫你說你學佛得到一點點佛學的概念;
世尊是出家人啊,
世尊是出家人啊,
你今天擁有這麼樣一點智慧、知識,
一點佛學的概念,
得到如此的解脫,
你夠資格驕傲,看不起出家人嗎?
不行!
釋迦牟尼佛是出家人啊!
好!再來,
你今天你要往生極樂世界,
你要往生極樂世界,
更不能狂妄,更不能驕傲,
極樂世界阿彌陀佛是比丘啊,
是法藏,因地修行是法藏比丘啊!
你學佛,來自於出家人的開導;
你往生極樂世界,
也是出家人所創立的一個清淨國土,
你憑什麼驕傲?
所以,我看到在家居士驕傲、狂妄,
我就很同情他!
我們對在家居士,
有能力,我們很讚歎;
但是,在家居士
一定要認清自己在佛門裡面所扮演的角色,
他是輔助出家人來弘法利生;
但是,如果說你真的很有修行、
很有錢,
你自己搞一個道場,
心中也必需有三寶,
畢竟你是佛陀的弟子、
你是出家人的弟子!
知道嗎?
要弄清楚在家居士扮演的角色,
也不要莫名其妙的狂妄,
來抬高自己、膨脹自己,
這個是很要不得的在家居士!
所以,在家居士,
不可以動一念的狂妄之心,
也不可以看到泛泛平凡的出家人就看不起,
現比丘相就是佛相!
但是,話講回來,
咱們比丘或者是比丘尼,
都必需要自我冷靜的檢討,
人家在家居士賺來的血汗錢
這樣供養你,
你夠不夠資格讓人家供養?
你經教通嗎?
你心性明嗎?
持戒清淨嗎?
冷靜想想看,
有德行讓人家供養嗎?
憑什麼在家居士一定要恭敬供養你、
讚歎你?
是因為你有德行,
你經教通達,悟明心性,
能弘法利生;
如果不能弘法利生,
至少三業清淨,身、口、意都清淨,
讓人家有值得供養的一個角度,
眾生才有信心。
所以,出家人檢討、在家人不狂妄,
如鳥之雙翼,
出家、在家,大家咱們合作,
佛教哪有不興盛的?
是不是?
所以,在家居士應當知道,
你所扮演的角色是什麼,
絕對不能看不起出家人,
這是非常要不得的心態!
你聽經聞法都來自於出家人;
你將來往生極樂世界,都要靠出家人,
你憑什麼看不起出家人?
搞不清楚狀態!
好!
講完了,
大家互相勉勵一下,
我講的難道沒有道理嗎?
是不是啊?
要擺平自己,
做一個佛陀謙卑的弟子,
跟著佛陀的正見跑,
永遠不要動到一個念頭:驕傲的心。
佛陀在比丘戒裡面講:
法欲滅時,白衣上座,比丘下座。
換句話說:
一個國家,那個佛法會不會滅,
就看那個國家的狀況,
如果都是在家居士上台講經說法,
做佛事的時候,全部都在家居士,
比丘、比丘尼坐在下座,
這個國家的正法就要滅亡,
這個在戒律學講得很清楚的:
法欲滅時,白衣上座,比丘下座,
就表示這個國家的正法要滅掉!
台灣很好,
全部都是比丘上座,
居士下座;
要不然你們要講《楞嚴經》的舉手,
你要想講《楞嚴經》的,
是不是?
沒有!
所以,比丘上座,白衣下座。
摸清楚自己所扮演的角色,
出家、在家,如鳥之雙翼、
如火車的雙軌,相輔相成,
對不對?
佛教就會興盛!
了解自己的立場。
底下說:
二者同是覺明無漏妙心,虛妄病緣。
[此各具進退交互合明也。]
[釋疑:]
[此中第一番交互合明,]
[以眚影合明身界,]
[固是以易知例難知;]
[以身界合明眚影,]
眚影,
[究屬何意?]
[當知:身界虛妄,]
[固比眚影之難知,]
就是眼睛看到了這個圓影,
這大家都很容易了解;
但是,身界虛妄就比較困難了。
所以,當知身界虛妄,
當然比眼睛的眚影之難知。
[而目眚遠因,]
而眼睛看到這個圓影,它的遠因來探討,
[皆是無始見病所成,]
更不容易了解。([更不易曉。])
無始見病就更微細了,
更不容易了解。
[第二番交互合明,]
[以一人所見眚影,合明一國所見災象,]
[固是以易知例難知;]
當然是以容易了解的來例這個難知的。
[以災象合明眚影,究屬何意?]
[當知:]
[災象虛妄,固比妄眚之難知,]
[而眚影遠因,俱是無始見妄所生,]
[更不易曉。]
[第三番交互合明,]
[以一國災象,合明十方依、正,]
[固是以易知例難知,]
[以十方依、正,合明一國災象,]
[究屬何意?]
[當知:十方依、正虛妄,]
[固比災象之難知,]
[而災象遠因,]
[同是覺明無漏妙心,虛妄病緣,]
[豈人所易曉耶?]
[蓋必交互合明者,]
[要顯本末見病,皆無始無明,以為其咎,]
[此處預為發揮,]
[到下文自易明了也。]
[初總標竟。]
諸位把《楞嚴經表解》請出來,
翻開三七頁,
三七頁,
看左邊,
這個表:進退合明,
看右邊這一行,
二種妄見三番進退合明表
約例處、結處、分屬,交互進退合明。
二種妄見──別業妄見,同分妄見,
別中之別,例如眚影;
別中之同,如身境;
同中之別,例如災象;
同中之同,例如諸國。
現在別中之別(燈影)、
別中之同(身境)來討論,
意思就是:先討論燈影還有身境。
看右邊──約分屬,約交互,
分屬就是單進或者是單退,
叫做分屬。
(進以合明)──
進一人的燈影,
因為眼睛出毛病,
來合阿難的身界,
一個人眼睛出毛病,
等同阿難你本身卡住了無明,
不知道內在的身、外在的界是虛妄,
一樣不知道,沒有辦法覺察。
例汝今以目觀見山河大地、日月星辰,
其實都是無始以來的見病。
好!
約分屬的左邊,
別中之別(燈影),
別中之同(身境),
來!前面講約分屬,
底下約交互,
交互就是同時講進,還同時講退,
叫做交互,
一下講進,同時也講退。
好!諸位看!
約交互,
交互就是進退同時討論叫做交互。
(進退合明)──
進一人的燈影,
就如同阿難你現在的身界;
退,
阿難你現在不能了解你的身界,
就如同一個人的燈影,
眼睛出問題的燈影。
阿難!
你現在是虛妄的根身、器界,
你都不知道是無始來的見病,
就像一個人眼睛出問題了,
有紅熱病,
就看到燈影一樣;
你看到今天的阿難的身界,
就等同眼睛出狀況,
因為阿難你的心也是無明的見病,
而你沒有覺察。
所以,退阿難的身界,
把範圍再縮小,變成你一人的燈影,
皆是無始見病所成。
好!諸位再看中間,
中間,
別中之別(燈影),
跟同中之別(災象)來討論,
別中‥‥‥看中間,
約分屬,約交互(一),
約分屬,約交互(二),
約分屬,約交互(三),
第二組,約分屬、約交互的第二組,
第二組的上去──有(燈影)還有(災象),
看得到吧!
別中之別(燈影),還有同中之別(災象),
畫下來──
約分屬,單進或者單退,
(單退以合明)──
退一國的災象,
就如同你一個人眼睛有毛病看到的燈影──
例彼妄見別業一人。
約交互,進退一起討論──
退一國的災象,就如同一個人的燈影;
進一個人的燈影,
就如同一國的災象、災難──
皆是無始見妄所成。
再看最後那一對,約分屬,約交互,
約分屬,約交互,這裡只討論災象,
同中之別還有同中之同,
同中之別就是(災象),
同中之同就是(諸國),
約分屬就是單進或單退,
單進,(進以合明)──
進一國災象,合十方依正──
例閻浮提三千洲中,
這是進,
把範圍再擴大,
一個國家再擴大十方法界,
擴大叫做進,
譬如說:閻浮提三千洲中,
再擴大十方法界就進。
最後一行,
約交互──(進退合明)──
進一國災象,
擴大,
十方法界就像一國的災象,
都是無始的見病;
退十方法界的依正,
退回來,等同一國的災難,
你看到十方法界種種的妄相,
就如同看到一國的災象一樣,
就是無始來的見病,
同是覺明虛妄病緣。
好!諸位看最底下,
進跟退,
進,由右邊往左邊←畫一線過去,
就是範圍愈來愈大,
知道嗎?
範圍愈來愈大。
退,
由左邊畫一個→到右邊,
就是範圍愈來愈小,
叫做進退合明。
好!諸位看,
看最底下有六行,
六行,
看第二行,
第二行就是:皆是無始見病所成;
再看第四行:皆是無始見妄所成;
再看最後一行:同是覺明虛妄病緣,
這個在強調什麼?
在強調無論是別業妄見、
無論是同分妄見,
都是無始見病。
意思就是:無始以來,
我們都卡住了一層無明在看這個世間,
一直輪迴,
而沒有人指引我們覺悟,
沒有,
沒有!
好!
看330頁,
330頁,
[午二 別明(分二)]
330頁中間,別明,
[未初 例明別業二 例明同分]
[(未初又分三)]
[申初 擧能例法牒定眚妄二 就所例法進別合別]
[三 結見見即離釋迷悶今初]
慢慢慢慢的,剛剛這個表格看完了,
看完再來的話,就不是很困難了。
阿難!
如彼眾生,
別業妄見,
矚燈光中,
所現圓影,
雖現似境,
終彼見者,
目眚所成。
現在開始來別明了。
說:阿難!
如彼眾生,就像那一位眾生,
別業妄見,
只有他眼睛看得到,
矚燈光中,所現的圓影,
也只有他看到,
雖然這個燈光所現的這個圓影,
好像是實實在在的,
好像有那個,
雖現似境,似境就是不是真境,
雖現相似之境,其實是妄境。
終彼見者,
終彼就是推究的原因、終究的原因;
「彼」是別業的眾生,
終彼見者,
那是個人眼睛出問題的別業的眾生,
目眚所成,
目眚所成就是眼睛出了毛病,
出了毛病,
所以,才看到五重的圓影。
我們現在也是,
看到種種的相,
花草樹木、日月星辰、山河大地,
都是無始見病的認同跟執著,
而不知道山非山、樹非樹、花非花,
不知道山河大地──河非河、星球非星球,
都不曉得眾相本空,
以為它是實在的,
就產生種種的心態的貪瞋癡,
這個就是五重圓影。
從五根身,本來就是如來藏性,
卻在不生滅的如來藏性裡面,
一直見到生滅的妄執、妄分別、
妄法執、妄顛倒,
今天問題就是出在無始見病。
[此例明別業,]
這個例明別業妄見。
[重擧能例之法,]
[牒定眚見,]「牒」就是依據,
依據什麼?
眚見,
就是眼睛有紅熱病,看到這個圓影,
來看、來討論。
[全體虛妄。]
如第二月、如眚影,
就是五重圓影,
全體是虛妄。
[觀佛直呼前之眚影,為別業妄見,]
[可以證知不是譬喻。]
[要知燈原無影,]
[眚見似有,]
[故云:]
[如彼眾生,]
有了別業,
[有了別業(目有赤眚),]
[故成妄見;]
所以,我們今天看出去,
都是虛妄不實在的能所。
[見已成妄,]
[故矚(看也)燈光中,]
看這個燈光中,[所以現出五色圓影。]
我們根身本來就是如來藏性,
後面講:
五陰本如來藏,妙真如性,
我們這個五陰──色、受、想、行、識,
本來就是不生不滅的如來藏性;
可是我們把這個如來藏性加了一層圓影,
所以,我們有種種情緒化的。
[雖似現前境界,但是幻有,而非實有。]
諸位!
當你體會到這個幻有,
幻有,
有什麼重要性?
覺悟到幻,
可以疏導自己的情緒,
當你不愉快的時候,
體會那個幻、不實在的,
你的情緒千萬不要受影響,
諸行無常,是生滅法,
生滅滅已,寂滅為樂,
你了解那是幻有的,
根本就是不實在的,
沒有什麼好情緒變化的;
雖然知道沒有什麼好情緒變化的,
可是,無始劫來那個習氣很難!
所以,真正修行人,
要善於疏導自己的情緒。
所以,你要了解,
但是幻有,而非實有。
[其故何也?]
[終彼見者(指病目人),]
病目人。
[目眚所成故。]
[終者究極之謂也,]
[追究到底,]
[實因別業眾生,目有赤眚所成。]
[合前文見病為影竟。]
就是這一段。
眚即見勞,
非色所造。
眚即見勞,「勞」就是病,
眚就是見所成病,
瞪發勞相。
非色所造,
「非色」上面加二個字:
非「燈明」之色,
非燈明色所造之色,
非燈明所造之色,
意思就是:燈本來就沒有五色的圓影,
燈本來好好的在那邊,哪有五色圓影?
是不是?
一片光明啊,
多出來的那個圓影沒有啊,
燈沒有圓影,
是你眼睛有毛病,才看出那個燈的圓影。
眚即見勞,非色所造,
意思:你眼睛有毛病,
才看到那個圓影,
這絕對不是燈所造出來的顏色。
[首句,重申目眚所成之義。]
[勞即圓影之勞相,]
[謂目有眚病,]
[即見如斯,]
[妄發五色之勞相,]
[不病則無見也。]
不病則無見。
[次句重申,雖似前境之義。]
[色指燈上五色,]
[謂此圓影之勞相,非燈上本有之色,]
[亦非燈明所造之色,]
[故曰:「非色所造」。]
[但眚見似有,]
只眼睛有毛病,
只有眼睛有毛病看得到,
但是,要了解,
妄體本空、本無,
[妄體本無也。]
諸位!
今天我們山河大地、日月星辰、花草樹木,
統統是無體,沒有體性,
緣起無自性。
[是則所見之圓影,]
[固是目眚所發之勞相,]
[即能見之眚見,]
[亦是菩提心中,瞪發勞相,]
[合前影見俱眚。]是一樣的道理。
然見眚者,
終無見咎。
但是,如果有人能夠見到眼睛的毛病,
這個時候眼睛就沒毛病了,
所以,終無見咎,
終無見性之病。
然見眚者,終無見咎就是:
如果有一個人,
能夠看到眼睛的毛病好了,
眼睛的毛病好了,
就看不到圓影了,
就沒有圓光、圓影出現了,
終無見性的種種毛病了,
見性無病了。
一個人豁然開悟,
大徹大悟,無明破了,
一切無始劫來見病統統除掉,
所看就絕對一真,
一切法無相無生,平等不二。
[此明真見無病。]
[然字轉語之辭。]
[見眚者:]
[即能見此眚之真體,由來無病,]
[終不墮眚病之中,]
[故曰:「終無見咎」。]
[咎即病也。]
「咎」就是病。
[以眚不能自見其眚,]
有毛病的眼睛,
當然沒有辦法發現那個有毛病的眼睛。
是不是?
[今既見眚,]
[自體即離眚妄;]
自體就離眚妄。
就像人墮水,
[如人墮水,]就像一個人落入水中。
[一經見水,]
只要看到水,就是離水。
知道吧!
一個人落入水中,
意思就是:
一個人在迷糊當中,
只要有一天醒過來了,
他就不在迷中了。對不對?
一個人墮入水中,
拉起來的時候,看到水就是離開水了;
看到一個人在迷的時候,
看到自己以前迷,這個時候就是悟。
如人墮水,一經見水,
[則身已離水。]
[合前見眚非病。]
[下文覺所覺眚,]
「覺」就是真覺;
所覺,把筆拿起來,
就是能緣、所緣,就是見相二分,
這個「所覺」是二個:能、所的意思,
你不要講:
上面這個「覺」是能,「所覺」是所,
這不對的!
上面這個「覺」是真覺,
真覺覺悟到能緣、所緣盡不可得,
見相二分都是來自於自體分。
所以,覺所覺眚就是:
真覺覺悟到能所平等不二。
[覺非眚中;]
這個真覺就不會墮入眚中了。
[又彼見真精,性非眚者,]
彼見真精,
當我們這個見性,純一無雜的真精,
那個性、如來藏性,
並沒有任何的見病,
所以,如來藏性
絕對不是帶有見病、無明的見。
性非眚者,[皆指真見之體。]
體本不生滅。
[初擧能例法牒定眚妄竟。]
所以,我們今天所看到的意識心,
識心無體,
因性而有,
因識體──識的體性而有。
所以,我們了解說妄識本來就不生,
妄本來就無體。
所以,你看到什麼,
直入無分別處;
看到什麼,直入無執著處,
這個就是如來藏性,
但莫隨境界而轉。
所以,有功夫的人,
直下無心便是道,
無心就是沒有執著心、沒有分別心、
沒有顛倒的心,
這樣就契入了真如;
同時要真的有那個能力,
在一切病苦當中,也能如如不動;
在一切得失當中,也能如如不動;
在一切男女的欲望當中,也能如如不動。
所以,當一個人見性的時候,
山河大地統統平等心性,
也不再什麼殺、盜、淫、妄、酒,
統統沒有,
統統放下,唯是一心,
見性,心性就清淨,
身、口、意就會清淨。
好!我們休息十五分。

*******中間休息*******

332頁,
中間,
[申二 就所例法進別合別(分二)]
[酉初 總成例意二 詳應前文 今初]
例汝今日:
以目觀見,
山河國土,
及諸眾生,
皆是無始,
見病所成。
就像你今天眼睛看出去,
山河大地、花草樹木、
日月星辰、種種國土,
及看到了一切的眾生相,
其實這些都是無始以來,
心性當中卡了一層無明的見病。
見病是什麼意思?
就是看什麼就落入主觀意識;
看什麼就二分法;
看什麼就是能所;
看什麼統統執著;
看什麼都不順;
看什麼都分別;
只要看就煩惱,
看什麼統統不順,
看那個‥‥‥
看男,男相;看女,女相,
嚴重的對立、嚴重的煩惱,
看什麼著什麼,
就叫做見病所成。
什麼叫做眾生?
就看什麼統統執著,
沒有一樣不執著,
叫做見病所成,
不知道那個是虛妄不實的緣起法,
都不知道!
[此擧所例法。]
[例者同一例也,]
[若約三番,分屬進退合明,]
[此乃第一番,進以合明;]
[進前眚目見圓影,易知之別業,]
[例今好眼]你的眼睛好好的,
[見身界,]
[難知之別業。]
你今天眼睛好好的看,
一般眾生:
事實就是我的根身、器界,
就這麼清楚明了,
這當然是真的,哪裡是妄呢?
所以,這個就不知道難知的別業之妄。
[今日目觀者;]
[就今眼前,親住親見之近境,]
一切眾生都著為實際的。
[山河國土,及諸眾生,即所見身界,]
[皆是無始根本見病所成之影,]
[與圓影枝末見病之影,同一例也。]
意思都是見病的問題。
[又皆是二字,有註家云:]
[「所見身界之相分,與能見之見分,]
[皆是根本無明,]
[動彼淨心,而成業識,]
[轉本有智光,為能見之見分,]
[於無相真理中,妄現所見之相分,]
[故見、相二分,皆是根本見病所成,]
[即影、見俱眚也。」]
也就是影、見俱眚。
[此解於文雖順,於義未足。]
333頁,
[結處須以見圓影,]
見圓影,
[與見依、正皆是無始見病所成,]
[於義方足。]
意思就是:
見圓影還有見到依正,都是無始見病所成,
全部把它包括在內,
這樣在義理上才足夠。
[此屬交互進退合明,]
[進圓影合明身界,]
[則身界固無始見病所成,]
[與眚見圓影,同一例虛妄也;]
[退身界合明圓影,]
[而圓影雖為枝末見病所成,]
[亦不離根本見病,]
[以末由本起,]
[亦與身界同一例見妄也。]
[初總成例意竟。]
333頁的中間,
[酉二 詳應前文]
見與見緣,
似現前境,
元我覺明,
見所緣眚,
覺見即眚。
本覺明心,
覺緣非眚。
《楞嚴經》的文字這麼簡單,
義理卻是很深,
所以,這個不是中文系的來就看得懂,
誰看得懂啊?
是不是?
沒有人看得來!
好!解釋一下:
「見」就是見分,
見分。
與見緣,
這個「見緣」中間加一個字更清楚:
見「所」緣,
能見所緣。
見,上面那個「見」是見分,
與見緣,
「見緣」就是見所緣,當然就是相分了,
簡單講就是見分與相分。
似現前境,
因為見分是能緣,
見緣是所緣,就是相分,
能緣之見分,與所緣的相分(就是見緣),
似現前境,
這樣能所不斷,
好像真的看到前面的境界,
那是因為問題出在哪裡?
問題出在元我覺明,見所緣眚,
元就是本來是出自於我,
這個覺明就是覺上安一個明,
不是本覺,
覺上安一個明就以為是覺,
就是明覺,
就前面所講的:性覺必明,妄為明覺,
這道理一樣,
本覺上還安一個明,叫做頭上安頭,
本覺就本覺,是絕對的覺,
不需要你去明,
不必加一個動作;
本覺如果再加一個動作,
那麼,就變成妄覺。
所以,這個「覺明」就是覺上加明,
旁邊註解:就是妄覺的意思。
出自於哪裡呢?
元我覺明,
覺上加一個明就是妄覺,
這個妄覺一產生,
見就是見分,所緣就是相分,
問題就出來了,
眚就是轉真見變成妄見,
眚,因為能所就顯現出來,
見所緣眚,
就是能緣的見分、所緣的相分,
是如此的不間斷,
那麼,真見就消失,
轉真見變成妄見了。
覺見即眚,
覺見即眚的意思就是說:
就算你這個妄覺、妄明,
所發出來的能見的見性,
因為帶有妄,所以叫做覺見。
加一個明的覺所發出來的能見性,
亦即是眚,也是有問題,
它不是本覺、不是本明,
它是妄覺、妄明。
所以,覺見即眚,
就算是覺明所發出來的能見,
也就是見性的病根,
也就是見性的病根,
因為是從妄覺發出來的。
本覺明心,覺緣非眚,
本覺明心就是本來的真覺妙明的真心,
叫做本覺明心,
就是本覺妙明的真心,
覺緣非眚,
它有妙用,
所以,這個本覺的妙用一顯現,
就沒有能所了。
緣,注意聽!
這個「緣」就是能所,
就是見相二分、能所二緣。
這個「緣」有八個字:見相二分、能所二緣,
統統在這個「緣」字。
所以,這二個字要分開來解釋,
「覺」跟「緣」要分開解釋,
「覺」就是本覺,
當本覺覺悟到
能所二緣、見相二分,是來自同一個本覺,
就沒有能所了,就消失了。
意思就是:本覺的妙明真心遍及一切,
能所二緣知道都是妄,
這個覺體當然就不會墮入妄中,
實在是非有眚妄見可以比,
所以叫做非眚,
絕對不是眚見可以比,
叫做覺緣非眚。
本覺妙用現前的時候,
發現見相二分、能所二緣,
不墮入虛妄的妄覺當中,
當然就沒有病了,
本覺妙明真心就遍一切了,
能所雙亡,妄就消除,
就沒有,見性就沒有毛病了。
好!
這整段我把它貫串起來,
見與見緣,似現前境,
元我覺明,見所緣眚,
覺見即眚。
本覺明心,覺緣非眚。
這個見分與見所緣的相分,
看起來有那麼一回事,
就像示現在前面的,
真正的現在我前面的境界一樣,
這個問題出在哪裡呢?
這個問題統統出在於
我的本覺上面還加一個明,
變成了妄覺,
變成了妄覺,
就是性覺必明,妄為明覺。
這個見分以及所緣的相分,
見分跟所緣產生了問題的時候,
這個真見就消失了,
就轉真見變成妄見,
就算這個妄覺所發出來的能見之見性,
也是問題的見性,即是眚。
換句話說:
如果有人悟了這個本覺妙明的真心,
這個時候的本覺,
悟到了能所見相二分,能緣、所緣都不可得,
這個時候真覺就沒有毛病;
真覺沒有毛病,
本覺妙明的真心就遍一切,
能所二緣都是妄,
知道就是絕對的覺體,
這個覺體(覺性之本體),
就不會墮落虛妄當中,
當然就不是有眚妄見可以比,
當然就是非眚。
[初二句,妄境似有。]
[見即見分,]
[合上以目觀見。]
[見緣即見所緣之相分,]
[合上國土眾生。]
[此見、相二分,依自證分而起,]
就如同蝸牛上面‥‥‥
見相二分如同蝸牛上面二個觸角,
自證分如同蝸牛的身體,
蝸牛的觸角收回來,
其實是蝸牛的一個身體而已;
蝸牛的身體伸出去變成二隻角,
二隻角其實是同一個身體,
所以,用這個蝸牛來比喻非常的恰當。
依自證分而起,
[屬依他起性;]依他起性就是緣起無自性,
總是因緣生,無自性的,
叫做[依他如幻,非有似有,]
[故曰似現前境。]
[詰其根本,]
討論、探究到它的原因、根本原因。
[元我真覺墮在妄明之中,]
在覺上面還加一個明,
這個問題就出來了。
[以為其咎,]
[覺明二字,亦即四卷中,性覺必明,]
本性本來就真覺,不必加一個明,
必明就是加一個明,
覺上加明就是妄覺。
[妄為明覺。]就是加一層功夫讓它覺,
那死定了,那不是本覺。
[性覺即自性之覺體,]
[本具妙明之德用,]
[不假明而明之,]
如果假一個明,那就不是本覺了,
本覺它自然會覺,
不需要加一個明。
[設若必定加明於覺體之上,]
[則此必明一念,即是妄為,不當為而為也。]
[即轉妙明為無明,性覺成妄覺,]
[由此妄覺,遂起見、相二分之妄。]
[覺明乃為根本無明,]
[諸妄總因。]
[四卷三種忽生相續,無不因此而成。]
諸位看一下,
把《楞嚴經表解》翻開來,
忽生三種相續,
在63頁,
翻開最大張的,
中間夾的那一張最大張的,
翻開來就是,
中間夾的那一張最大張的,
三種相續就是:
世界相續、
眾生相續,
業果相續,
這三個。






}}
中間夾的那一張最大張的,翻開來就是,中間夾的那一張最大張的,三種相續就是:世界相續、眾生相續,業果相續,這三個。

如果你沒有斷煩惱、沒有了生死,你繼續來這個世界,這個世界也絕對成住壞空,一直讓你輪回有個地方。再來,眾生相續,只

要殺盜淫沒有斷,你就會繼續來投胎,跟父母有緣,這是眾生相續。眾生相續以後,你怎麼樣?果報一直現前,業果相續。這個

業果相續,殺生,殺貪為本:或者是盜貪為本:或者是淫貪、淫欲,你愛我心,我愛你心,你憐我色,我憐你色,愛來愛去,就

一直墮下去,一直墮落下去,所以,業果就相續了。所以,世界相續、眾生相續、業果相續,所以,只要你沒有了生死、超越六

道輪回,這個就一直繼續下去。

好!諸位!翻過來334頁,334頁,第一行,[見所緣眚者:見即轉相之見分,]我們《大乘起信論》講:業相、轉相、現相,業相

就是相分:轉相就是見分:現相就是妄現境界,見就是轉相之見分,[所緣即現相之相分,皆由無明之力,轉真見成妄見。]那個本

覺消失了、智慧消失了,統統用無明在見。[此見即眚見,]見性出了問題,看什麼統統不順,看什麼統統執著。此見即眚見,[遂

有所緣依、正之眚影,]所以,我們看依報、看正報,統統出現問題,著為真實。[合上見病為影。][覺見即眚者:][接上句,謂非但

所緣是眚,]所緣就是相分,就是能緣的覺明......[即覺明所發之能見,]就是能緣,也是問題,也就是眚,[亦即是眚,][以俱依無明

而有,妄體本無,][合上影見具眚也。][本覺明心,覺緣非眚者:][此明真體非病:]我們的真心本體是沒有病的。[上覺字]上面這個

「覺」字[指真體,][下覺字指妙用。][緣字雙攝見分、相分,能、所二緣。][謂本覺妙明真心,遍覺能、所二緣皆妄,]妄放下就是

絕對的。[此覺體自不墮妄中,][實非有眚妄見可比,]非有眚妄見可比,[故曰:「非眚」,][合上見眚非病。]見到了毛病,當然就

不病了,把病去除了。[《正脈》云:][此阿難所見身境,即有兩重難知:][一者難知其為別業,][以與眾同住,彼此不異也。]我阿

難這個色身,跟大眾的眾生同住共見啊,怎麼會是妄呢?[二者難知其為妄見,][以與眾見同,信其實有也。]我阿難有,你們大家

都有啊![故以前眚影,]在前面講的眚影。[兩重易知者例之」。]來這裏比例發明出來,讓大家難知變成易知。[問:「身境同見,

何以類眚影之別見?」]身境是實實在在的,身體跟外境是實實在在的,大家都看得到,同住共見啊,為什麼用這個眼睛的看到圓

影、不實在的,來比喻這個別見呢?何以類,「類」就是比類發明眚影之別見?別業妄見呢?這一句話問得好!就是說:我們這

個色身,還有外在的環境,大家同住共見,這個是的的確確的,為什麼比類那個不實在的眚影、別業妄見呢?這個是不是比類不

對呢?[答:「眾生依自心法界,而迷起夢境,」]所以,我們現在都在作夢,放下,夢就醒了,就這麼簡單,放下!而且那個放下

是真的放下,完全進入絕對的真空狀態。[法界唯心,夢境非有,][故為別為妄,][見同眾人,不過業同同見耳,]我們造的業相同,

大家同見:雖是同見,其實是各個別業。[豈同外教共一而實有乎?]你說外道講山河大地共同一個,以為是共一,在佛教不是這樣

。底下就比喻的最好:[譬如千燈一室,]一個房間裏面擺了一千個燈,共一室,這燈一照,好像一種光,其實是千燈、各個的燈所

照的。對不對?[雖同處而各別光滿:]你看,我們這個燈那麼多,上面你看,有多少盞燈?文殊講堂這講經的,抬頭一望,哇!是

不是?這個燈這麼多!你手把它拿出來,拿出來看,手,看到你的掌紋,你知道你的光從哪一盞燈照下來的嗎?你能分別嗎?不

行!對不對?不行嘛!你手掌,看得到手掌,你能夠分辨說哪一盞燈才照到我的手?綜合了。是不是?看到的是同一種光。同一

種光,看起來同一種,其實是怎麼樣?各個光,對不對?每一個光,每一個光。我們現在就是這樣子,看了山河大地、日月星辰

,好像是同一個,其實是什麼?是各個的別業妄見,只是一分相同的同分妄見。知道嗎?佛法真是奧妙!

譬如千燈一室,雖同處而各別光滿:[又如群翳觀燈,]眾多的眼,眾多人的眼睛有毛病,看這一盞燈,[似同輪而實各病:]看起來好

像都有五輪的圓影,其實是每一個人眼睛都有毛病。諸位!看了山河大地,好像共一個山河大地、日月星辰、花草樹木,其實是

各個無明的見病。這個就有好處了,改變別人,不如改變自己,心裏擺平了,就全世界都平了,這個好修!所以,你要改變別人

是不可能的,眾生的見病是很剛強難化的,你不用改變別人,你不需要改變別人,你怎麼樣?改變自己就好,心裏這一盞無明的

見病把它擺平了,世界就平,就無一法不平。所以,這個有好處的,瞭解這個道理:喔!問題出在我自己,我把我自己修養得好

,眾生的缺點,看到當沒看到:眾生的是非,聽到當作沒有聽到,天地萬物跟我都沒事,因為見性獨立存在嘛!是不是?所有的

問題,既然是自心性的問題,那麼,我一定要給自己解脫的機會,放下,放下......放下直通菩提之道,沒有別的,就是你自心性上

見病的問題,你沒有辦法改變眾生的見病,改變自己的見病總可以。對不對?所以,改變自己的觀念,放下:如果你體悟到,也沒

有東西可以放下,日子很好過!似同輪而實各病:[及其一人病癒,只消一人之輪,]如果有一個人成佛,沒有辦法改變所有的眾生

,只能改變一個人的心境,只消一人的輪,「輪」就是五光的圓影。譬如說成佛,那只有一個人成佛,只有一個人成佛,你沒有

辦法改變日月星辰、山河大地,沒有辦法把它變成淨土的:要所有的人同時成佛,那不得了了!這個就不叫做娑婆世界,這個叫

做諸佛淨土。所以,在座諸位!有的人講;要把人間變成佛國、變成佛的淨土。發願雖好、願力雖好,我們讚歎:但是,怎麼樣

?不可能!眾生的貪嗔癡有多重?你講二句話就翻臉了!對不對?觸碰到一點敏感的問題,他就會讓你死的,為了一個停車格,可

以殺人、放火的:跟他無緣無故,只要一言不合,就開車撞死你了:為了領那個保險金,害死對方!這個娑婆世界,像我們現在

所處的世界,有的法師想要把這個人間變成淨土,諸位!不可能!應該講:難如登天,一切眾生貪嗔癡那麼嚴重,你怎麼去改變

他?能夠改變我們有緣的人,就算不錯了!所以,我的話,我只能改變跟師父有緣的眾生,讓他契入佛性:我沒有能力改變這些

沒有緣的眾生,就是佛來也沒有辦法、菩薩來也沒有辦法!因此我們要很瞭解,佛菩薩加被我們,力量有限,我們要加被自己,

力量就無限。也可以說:佛菩薩的威力無限:但是,你不開採自己的心性,力道不大,相應不起來,相應不起來。佛菩薩就像一

個大磁場、大磁鐵,可是,你自己如果不把自己變成一塊鐵,吸不過去的。所以,淨土法門,話說是靠著佛力:但是,終究還是

免不了要自力,自己的力量。如果把淨土法門講得很簡單,說:我只要念佛,不改變自己的貪嗔癡,阿彌陀佛臨命終一定會來接

引。諸位!貪嗔癡就是心靈的絕緣體,因為你心中沒佛,是嘴巴在念佛,不改變你的心性、不改變你的心境,你沒有把這個心、

把你本身變成一塊大磁鐵,可以吸過去的鐵,佛怎麼接引你啊?研究淨土法門的人,應當瞭解淨土的思想,以免誤導眾生,把它

看得太簡單了。淨土法門裏面講的很清楚:若一日到七日,注意那四個字:「一心不亂」,一心不亂就是三昧的功夫。你看《大

勢至菩薩念佛圓通章》:淨念相繼,入三摩地,三摩地就是三昧,入三摩地,就成就菩提之道了,斯為菩提,這個才是真的菩提

。都已經講得很清楚了,我們看經典都看到一半,都故意不把那個難的看清楚。

話講回來,譬如說,佛在世的時候,釋迦牟尼佛在世的時候,如果佛有這麼大的神通本領,這些阿羅漢為什麼要自修、要自我觀

照?佛為什麼不說:你們好好的放下,臨命終靠我就好,臨命終靠我就好?是不是?佛靠得住嗎?可以變成我們增上緣,能夠變成

我們的親因緣嗎?這二個問題要弄得很清楚啊!佛能變成我們的增上緣,來加被我們:能變成我們的親因緣嗎?親因緣要靠自己

!對不對?所以,把淨土法門講的太過簡單的,實在是有時候會誤了眾生!「你念佛就可以往生!」你只能說:這個法師慈悲,

是一種善巧方便的勉勵,就像小孩子念佛就有糖果吃一樣的:在臨命終可不是這樣子的,你在病苦的時候,有沒有失去正念?你

在欲望現前的時候,有沒有失去正念?你在貪吃、好吃的東西現前的時候,你有沒有失去正念?你現在碰到一點小事情,煩惱都

不斷,你臨命終都沒有辦法掌握自己!現在活著都沒掌控自己,臨命終你有把握嗎?臨命終那個要一心不亂,佛號不斷。所以,

不能把淨土法門講得很容易、很簡單:講得很容易、很簡單,那是因為為了鼓勵這些年歲很大的人,這老菩薩來,你叫他聽這個

《楞嚴經》,他沒有辦法,說:老菩薩啊!你就好好的念佛,有希望往生極樂世界!這是我們出家人慈悲這樣鼓勵的,那麼,對

於年輕人、知識青年,還有很久才會往生的,要五年、十年、二十年、三十年才會往生的,要好好的告訴他真相:往生淨土需要

你親因緣,就是你發自內心裏面的堅定,念佛一心不亂。所以,這個聽經聞法,以後理念清楚了,才知道說我們要穩紮、要穩打

,要取得上品上生。記得!諸位!要諸惡莫作,要眾善奉行,要一心念佛,同時要經教通達,悟明心性。所以,你今天來聽經聞

法,有什麼好處?可以幫助你往生極樂世界的。正因為很多人都不研究經教、不悟明心性,所以,到臨命終的時候,他就手忙腳

亂,要靠助念:靠助念,你一定往生嗎?有沒有堅定的信心?我們現在經教通達,悟明心性,平常都看得很開,不是很好嗎?是

不是?這個很好啊,好事嘛!所以,諸位不要懈怠,不要認為說:哎呀!聽這個《楞嚴經》太深了,都聽不懂,整天進退合明、別

業、共業、同分妄見、別業妄見......唉!這個怎麼聽得懂呢?不如去七樓念佛:阿彌陀佛......這樣比較快啦!對不對?搞這個?唉

!那沒辦法!

有一個老菩薩,今天來打八關齋戒的老菩薩,跟我講說:師父!師父!您在講國語,我都聽得懂呢:但是,很奇怪!同樣國語:

但是,不曉得在講什麼?為什麼國語我聽得懂,但是,不知道您在講什麼?為什麼會這樣子?我說:喔!沒有為什麼,就跟阿嬤

一樣啊:你講臺語,我都聽得懂呢,但是,就是不知道你在講什麼?就是這樣子!是不是?所以,這個熏習的重要,熏習的重要

,熏習是非常重要的!所以,你要往生極樂世界,要那個十拿九穩才好。所以,師父這樣勉勵你:不要聽信那個謠言,隨便念二

聲佛,那個法師就告訴你:你可以往生了!你憑什麼講他這樣可以往生?你這樣是害他?還是勉勵他?你這樣會誤導呢!他以為

隨便念二、三句佛,貪嗔癡具足、惡事幹盡了!一般眾生不是像佛弟子啊——諸惡莫作,眾善奉行:他是諸惡皆作,眾善不行,

那八個字要念的音差很多:諸惡皆作,眾善不行,平常的眾生是這樣子的!對不對?因此我們要勉勵眾生的時候,要給他高難度

、給他一點壓力,這個他就會:喔!這樣子我往生極樂世界很不簡單呢,要一心不亂,我們要用功!這就對了,這就對了!把往

生極樂世界看作很簡單,有時候會誤了眾生:把往生極樂世界要認為要有一點功夫的、一心不亂的、淨念相繼的,這樣勉勵大家

才對的,做一個法師,要鼓勵人家:要往生淨土要有十拿九穩的功夫!所以,及其一人病癒,只消一人之輪,這個「輪」就是圓

輪。

[始知非共一,而非實有矣。」]絕對不是共一個輪,是各人見病看出去的虛妄之輪。而非實有,所以,在這裏講一個非常重要的觀

念,非常重要的觀念。注意聽喔!底下這一句就是修行的關鍵:我們是不是共同生活在一個世界裏面?錯!我們是生活在每一個

人的心靈世界裏面。知道嗎?再講一遍:我們是不是生活在一個共同的世界裏面?這是錯!我們是生活在每一個人各人的心靈世界

裏面,換句話說:各人活各人的,這個才是正知正見,我活在我的心靈世界裏面:你活在你的心靈世界裏面,這個知見才是佛的知

見,我們不是活在共同一個世界:活在一個共同世界,我的境界就跟你一樣了?是不是?諸位!哪一個人境界一樣?哪一個人的煩

惱一樣?佛法就是這麼奧妙,我們生活的心靈世界是完全不一樣的,雖然相上共同生活在這個世界裏面,其實我們活在完全不同

的世界裏面,這個世界就是每一個人的心靈。所以,快樂是自己,痛苦也是自己:當然共業所感的時間會互相牽引:但是,被互

相牽引還不是佛,要絕對獨立,迥脫根塵,靈光獨耀,迥脫根塵,這個觀念特重要!所以,你出去看,看到煩惱的時候,那就完

了!你就跟煩惱的眾生,跑去跟他共一個世界了,你沒有昇華。是不是?他煩惱,氣到鬍鬚都快掉下來了,你如如不動,你這個時

候的世界,是跟他的世界是這樣:完全不一樣,完全不一樣。所以,一樣的吃、一樣的住、一樣的睡:但是,我們很幸運聽到佛

法,諸位!我們活在什麼?活在自己清淨心,跟佛就同住:如果你是清淨心,你的心就是佛,你與佛同住,不與眾生同住,這個

觀念非常.....very  important   idea非常重要的觀念!所以,簡單講就是:你活在你自己的心靈世界裏面,這樣才對,不要受眾生的

影響:受眾生的影響,就是表示功夫不到,功夫不到、智慧不開,蓮花就開不了!聽經聞法有如此的重要,刹那之間的觀念:為

什麼講經要聽見性人開示?有一個人問,說:師父!聽一般法師講經,跟聽開悟的人,講經,有什麼不同?我說:大大的不同!聽開

悟的人講經,他能一刹那......因緣具足的時候,那一刹那點醒你,生死就了!

譬如說我現在問你一個問題:沙漠是不是年降雨量、下雨下得很少的地方叫做沙漠?年平均降雨量很少的地方,我們叫做沙漠,

對不對?沙漠之所以變成沙漠,是因為雨下得很少叫做沙漠。對不對?不對的,那是土壤的問題。你從以前書讀得這麼多,每次

都一直覺得,雨下得很少的地方叫做沙漠,會變成沙漠,錯的!是土壤沒有辦法含水,是土質的問題、土壤的問題,土壤的問題

,因為土壤,一下雨,有一點點雨水,它就滲透,沒有辦法含水,是土壤因為沒有辦法含水,所以,花草樹木沒有辦法在上面生

長:花草樹木沒有辦法在上面生長,風一吹的時候,它就會沙塵,塵沙就飛揚。所以,之所以成為沙漠,風化、氧化變成沙漠,

是因為土壤的問題,不是雨下得很少的問題:雨下得很少的問題當然是問題:但是,終究的問題是土壤。如果說土壤可以含水,你

只要少許的水量,至少它就會長出少許的草、少許的花,還有少許的灌木,或者是喬木。知道嗎?你突然聽到這樣子的啟示,你

會嚇一跳!我們以前認為的沙漠,是因為雨量降得太少,真正的答案不是!開悟,聽開悟的人的開示,就是在那個關鍵的時候,

他可以把你扭轉你幾十年來錯誤的觀念,一刹那之間就把你改變了!見性就是有這麼大的威力,點醒你內在裏面真正的智慧之火

:你聽沒有見性開示,因為他自己都搞不清楚了,怎麼有辦法講給你聽呢?自己都搞不清楚,他怎麼講給你聽?是不是?喔!所

以,這個選擇聽經聞法,還是非常非常的重要!你聽了很久很久......如果本身那個法師沒有見性,他沒有辦法點醒你見性之智慧之

火,它本身沒有火啊,沒有真如自性之火,他怎麼點你?對不對?本身的智慧之火沒有燒起來,如何引導你智慧之火呢?沒有辦

法!所以,有的人問這個問題,我就跟他這樣回答,聽一般法師的開示,跟見性的大師開示,是完全不同的。底下,[二就所例法

進退合明竟。]好了!我們今天就講到這兒。


諸位請合掌,
願以此功德,消災在座諸位法師、
諸位護法居士大德,
回向本講堂消災點燈以及亡靈牌位拔度者,
上報四重恩,下濟三途苦,若有見聞者,悉發菩提心,盡此一報身,同生極樂國。
願生西方淨土中,上品蓮花為父母,花開見佛悟無生,不退菩薩為伴侶。


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 樓主| 發表於 2013-4-16 20:26:48 | 顯示全部樓層
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