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慧律法師楞嚴經(第六十一講61)緣塵分別影事電子書.pdf

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發表於 2012-11-26 19:23:11 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
慧律法師楞嚴經(第六十一講61)緣塵分別影事電子書.pdf
慧律法師佛學講座-楞嚴經(61)


好!諸位翻開《楞嚴經講義》197頁,
請合掌,
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
197頁,
[卯三 顯見不滅(分四)]
[辰初 會眾作意啟請二 匿王出詞別請]
[三 如來徵顯不滅四 王等極為慶喜]
[今初]
前面二個段落:
顯見是心,
顯見不動;
接下來,
我們要顯示這個見性是不滅的,
不滅就是不生,
不生就是不滅。
爾時阿難,
及諸大眾,
聞佛示誨,
身心泰然!
念無始來,
失却本心,
妄認緣塵,
分別影事。
今日開悟,
如失乳兒,
忽遇慈母,
合掌禮佛。
這一段講得很好,
非常好!
中間那幾句可是非常重要的,
說:念無始來,失卻本心,
失去了不生不滅的如來藏性,
而妄認緣塵,
虛妄的去攀緣緣起的假相。
這個「塵」重要的意思就是:
凡是會引起你的執著、分別、和煩惱的、
迷惑顛倒的,
這個統統叫做塵。
分別影事,注意那個「影」字,
這個影,「影」就是影現,
就是把元素湊合在一起,
而我們誤認為它是真實性,
問題、所有的問題,
統統出在這個地方。
你為什麼會執著?
就是因為認為這個世間是真實性的東西,
不知道那個是緣起生滅無常的假相,
不知道,
萬法不可得,
不知道這一層的道理。
所以,今日開悟,
就像失乳兒,忽遇慈母,
合掌禮佛。
說:[此文禮佛之前,乃經家所敍,]
[願聞之後,為會眾意請。]
「為會」就是大會;
「眾」就是大眾;
「意」就是之意;
「請」就是而請,
為大會大眾之意而請,
叫做為會眾意請,
為了大會的大眾之意而請。
[聞佛示誨,]教誨。
[身心泰然者:]
是什麼意思呢?
[前聞能推非心之斥,]
能推為非真心,
前面講的妄識非心。
這個時候,
佛陀斥責他的時候,
阿難非常驚訝!
是不是?
[矍然驚怖!]
矍然驚怖就是驚視的樣子。
[復聞離塵無體之驗,]
諸位!
離塵無體性,
跟離塵有體性,
只要你記得這個,
就好修行。
離塵無自體性就是妄心、妄識;
離塵有自體性,
就是真心,
就是明心見性、如來藏、真如。
因此,復聞離塵無體之驗,
[默然自失,]
上不去,下不來,
叫做默然自失。
[身心皆不自在。]
[今者聞佛指示,]
[盲人矚暗,見性是心,]
所以,前面講的:顯見是心,
顯示這個見性是心,不是眼。
顯見是心,
如果後面加二個字,就更清楚了,
第一段落,顯見是心,
如果後面加二個字,意思更清楚:
「非眼」,不是眼睛,
顯見是心非眼,
那意思就完全清楚了。
[訓誨客塵、主、空,]
[見性不動,]
[了知見不屬眼,]
[性元不動,非同妄識之無體,]
[故得身心泰然]
身心泰然就是[(安舒自得貌)。]
[念無始來者:]
[撫今追昔,]
撫今,
這個「撫」本來是掌握的意思;
但現在呢?
當作觀照,
好好的觀照今天;
好好的追想過去。
[追念最初一念,無始無明,妄動以來,]
[轉如來藏,而為識藏,]
把這個不生不滅的如來藏性,
轉作會分別的識藏。
[雖具識精元明,]
[緣所遺者(自緣不及非失似失),]
也就是如來藏性一念不覺,
變成第八意識,
第八意識再來第二念,
轉第七意識;
第七意識,第三能變就轉前六識。
所以,轉出來就轉不回去,
轉出來轉不回去。
就像深山裡面的礦,
沒有開採出來,
沒有開採出來,
礦是金;
可是,沒有調理過,
沒有把它這個瑕疵經過高溫熔解,
去除這個瑕疵,
沒有辦法變成純金。
所以,自緣不及,
就是沒有辦法緣回去,
就是眾生都是往外的,
很少能回光返照,
了解歇即是菩提的道理。
所以,非失似失。
[遺此本明,雖終日行,而不自覺,]
一切眾生就是這樣子。
[故曰失却本有真心。]
所以,因此,
佛陀的教育就是覺性的教育,
當我開始進入佛學社的時候,
師父發現,
人生、宇宙當中,
就是佛法的真理講得最究竟跟透徹,
認識自己的本心。
[既已迷真,勢必認妄,]
既然已經迷了這個真心,
一定會認為這個能分別、能推測的妄識心,
怎麼樣?
為自己的心。
[認內搖外奔,昏擾擾相,]
這是什麼意思呢?
就是認為,
認內就是:
把內在的這一顆意識心認為:
這個就是我的心!
然後,因為五欲六塵一現前,
就開始搖動、攀緣、往外奔,
所以叫做認內搖外奔,昏擾擾相,
這個內搖──意識心;
外奔──攀緣外境,
每天都是過這種日子,
從來沒有醒過,
昏擾擾相。
[以為心性,]
[故曰妄認緣塵,分別影事。]
所以,記住!
我們見一切相,
其實是緣起如幻的假相,現在我們前面的。
所以,你看,
過去的英雄好漢、
王公貴臣為了名利;
這些古人為了那個美女,可以捨卻江山,
都不懂得妄認緣塵,分別影事。
[能緣塵境,而起隨念計度,]
能緣塵境,
這個意識心,能夠攀緣外在的塵境,
而起隨念計度,
這個隨念計度,[二種分別,]
[隨塵起滅,如塵之影,]
[故曰緣塵分別影事,即第六意識。]
第六意識。
[今日開悟:]
[即悟向之能推之心,]
就是悟過去的能推之心,
[離塵無體為影事,]
[今之能見之性,離根脫塵為真心,]
[真妄分明。]
所以,記得!
六根是妄;
但是,悟了,六根它就是真,
它可以起作用,
真心的作用。
所以,真心跟妄心,它的問題出在哪裡?
出在妄動;
出在無始來的無明、妄動、
習氣,
習氣,
因為它太微細了,
太微細了,
所以,一般人難以覺察。
離根脫塵為真心,
你只要把這五個字背得很清楚,
肯下功夫,
離根,
就是眼能緣的這些意識心不存在,
它是妄;
脫塵,
外在的色聲香味觸法,
都是緣起如幻。
你只要能離根又能脫塵,
諸位!這一念真心;
所謂真心就是四個字:
叫做「無所住心」,就是真心,
這個真心就是不會去著任何的緣起緣滅的假相。
所以,真心就是如如不動;
妄心就執著不停,
這個真妄分明。
但是,一般人要體悟到真跟妄,
還是非常困難的!
你講妄心是妄執、妄分別;
但是,對一個不悟道的人,
他以為這個真心,
是有一種真心他要去追求,
這個觀念又會變成是妄,
捨掉這個妄,又要去追求一種真,
這個真也是妄。
所以,你一定要體悟到:
達妄本空,知真本有,
那個「本」字很重要,
達妄本來就空,
不需要去除;
知真本有,
知道這個真心,它是本有的,
如果除掉妄,你又立一個真心,
那麼,這個真心還是妄。
所以,剛開始的時候,
實在很難進入這個絕對的狀態、
進入不二法門,
非常非常困難!
到了絕對的如來藏性的時候,
諸位!
沒有妄心,
也絕對沒有真心,
也不可以立一個真心,
因為那個真心本來就存在的,
如何可以頭上安頭呢?
眾生是二分法的,
去妄,他就求真,
這是天經地義的了。
是不是?
這是佛陀不得已的說法,
在修行的次第上,
你沒有覺悟的時候,
沒有進入絕對的真空、寂滅的狀態的時候,
只好這樣講:叫你捨妄求真,
這是佛不得已的苦衷,
他才這樣講的。
到了悟到了絕對的心性的時候,
妄不必捨,
它本來就空,捨什麼呢?
真心也不可求,
求什麼真心呢?
自性本自具足嘛!
六祖不是講嗎?
何期自性本自具足;
何期自性本不生滅;
何期自性能生萬法,
你看!這個不是很清楚了嗎?
因此對一個初學佛法的人來講,
是很困難的,
要叫他進入絕對的涅槃狀態,
是非常辛苦的,
因為他總會用一種意識心,
想盡一切辦法要進去;
可是,你沒有這一層勉強的功夫,
你又沒有辦法進來。
所以,對不悟道的人就是:
修也不對,
不修也不對,
修就是生滅法了;
不修,不修就是無明啊,
不修行怎麼行呢?
它的困難度就是在這個地方。
師父!那我這樣修行也不對,
因為修行不能進入無為法啊,
無為法動、靜都不可得,
修就是動啊,
令身口意契入某一種狀態,
叫做修啊;
修行不對!
不修,不修也不對啊,
不修,
無明擱在那個地方,斷不了啊!
這個就是最困難的。
悟了,
悟了就什麼都統統‥‥‥
講修行也對,講無修也對,
講修行,就是斷掉習氣了;
講無修,無修就是本來具足了,
所以,問題就是在這個悟跟迷。
好!
這個悟跟迷,問題就來了,
如果你悟了一個迷,
這個悟還是迷;
你放下這個迷跟悟,
才能進入真正的心性的絕對。
所以,悟也不對,
悟也是頭上安頭,
慢慢的體會,慢慢的理解,
佛法的困難度,
就是在這個不可思議的地方。
底下說:
[借喻以明,悲慶之意。]
悲昔慶‥‥‥悲過去;
「慶」就是慶今,
感歎過去,慶幸今天之意。
所以,禪宗講:
不識本心,學法無益,
這一顆佛的不生不滅的清淨心
不認識,
你怎麼修行成佛呢?
[前者認妄,如失乳兒,]
[身命將絕,何等可悲?]
前面就是認這個妄心,
就像失去乳的這個小兒,
小孩子沒有奶,他一定會死,
身命將絕,何等可悲?
[今獲見性。]
[如遇慈母,慧命可續,]
[曷勝慶幸?]「曷勝」就是何等,
慶幸。
[是以合掌禮佛,謝前請後。]
底下,經文:
願聞如來,
顯出身心,
真妄虛實,
現前生滅,
與不生滅,
二發明性。
[此乃意請。]
[前既悟頭動,]頭自己在動,
[見性不動,]
[已於妄身中,悟明真性;]
那個不動的真性。
[復經如來印可,]
[何以還要求佛,顯出真妄虛實?]
[因佛責遺失真性,顛倒行事,]
[遂疑既具]
既然具足了[不動見性,]
[何以復責遺失?]
[故願如來,]
[向吾人身心之中,]
[顯出何者是虛妄,現前有生滅,]
[何者是真實,現前不生滅。]
[二發明性:]
[二即身、心二者。]
[以不動見性之真心,]
[不離動搖四大之色身,]
困難困難在
我們這個神經系統感受性很強,
看到什麼東西是很容易執著的。
所以,要把這個四大的神經妄動統統放下,
這可不是一般人能夠做得到的。
所以,我們的覺、覺受是很強的,
苦、樂、憂、喜、捨是非常強的。
因此眾生要修學佛道,
的確有相當的困難度。
[則身、心二者之中:一動一不動;一真一妄;]
[一虛一實;一生滅一不生滅。]
[求佛於身心二者之中,一一發揮證明,]
[誰是虛妄生滅無常性,]
[誰是真實不生滅常住性,]
[令眾決定取捨,]
[以免遺失真性,顛倒行事也。]
[初會眾作念啟請竟。]
[辰二 匿王出詞別請]
底下,經文:
時波斯匿王,
起立白佛:
我昔未承諸佛誨敕,
見迦旃延、毘羅胝子。
咸言:
此身死後斷滅,
名為涅槃。
我雖值佛,
今猶狐疑,
云何發揮
證知此心不生滅地?
今此大眾,
諸有漏者,
咸皆願聞。
這個波斯匿王也是受斷滅見的影響,
你看看底下他自己講。
那個時候,波斯匿王就起立白佛了,
說:我過去還沒有聆聽諸佛的教誨的時候,
那個時候碰到了外道,
斷見的外道,
就是迦旃延、毘羅胝子,
都這麼說:
此身死後斷滅,名為涅槃。
喔!這個可就糟糕了!
這個死後斷滅,
那就不怕因果了,
那今生今世所做的惡事,
找誰拿呢?找誰要呢?
那麼,今生今世所修的善,
誰來回饋我們呢?
當然,我們不是這樣乞請啦!
所以,因果既然是自然法則的定律,
這個死後的斷滅,全無因果,
這個就是非常可怕的!
那麼,此身死後斷滅,
諸位!這個會害人害得很慘,
那就殺人放火都沒關係了,
反正死了就涅槃了。
是不是?
這個會斷眾生的法身慧命,
而且會誤了眾生的因果的關係,
不知道行善有善果,
行惡、做惡有惡果,
這個是完全不怕因果的一種斷滅見,
是很可怕的!
一個人不相信因果,
那什麼壞事都敢做了,
什麼殺人放火,
因為死後就斷滅了,
沒有下輩子了。
所以,這個外道的思想是很可怕的!
[此王自陳斷見邪疑,]
[求示真常正理。]
[故起立白佛,]
[敍昔未承佛教,]
[不諳佛理,]「諳」就是熟悉佛理。
[見迦旃延,此云剪髮,姓也;]
就是他的姓。
[名迦羅鳩馱,]
中國話叫做牛領,([此云牛領,])
[即外道六師之第五也。]
第五外道。
[邪計一切眾生,是自在天所作。]
[毘羅胝,此云不作,母名也。]
[自名刪奢夜,此云圓勝,]
[亦云正勝。]
[今從母立稱,曰毘羅胝子,]
[即六師之第三也。]
[邪計苦、樂等報,]
[現在無因,未來無果,]
[此二皆以斷見為主。]
都這麼說:([故咸言:])
[「此身死後斷滅,無有後世,]
[名為湼槃。」]
[梵語湼槃,雖有多譯,]
[乃以不生不滅為要義。]為重要的定義。
[今言死後斷滅,]
[身死性滅,名為湼槃,]
[真邪說也!]
這個就完全沒有因果,
否定因果了,
叫做斷見,
這個知見是非常可怕的!
這個知見一發揮下去以後,
那什麼壞事不敢做呢?
天下大亂了!
國王殺人無數,
他就會說:
我師父說:身死性滅,名為涅槃,
無有後世。
哇!完了!
[匿王先受此惑,]
[今聞主、空寂常,見性不動之義,]
[觸起心疑。]
[故云:]
[「我雖值遇於佛,]
[現今猶有狐疑。」]
[狐性多疑,]
[人有疑者似之,]
如果疑、多疑,
佛陀講:多疑的人難入道。
這個疑不是對正法的探討,
那一種精進,探索真理的疑惑;
這一種疑就是:
接近什麼都不相信別人,
多疑,可怕的地方在哪裡?
就是信根沒有辦法建立,
信、進、念、定、慧,
五根、五力完全就失去。
狐疑,
狐性多疑,人有疑者似之,
[故稱狐疑。]
[此方名教,]
[亦言人死靈隨氣散,無復存者。]
[又云:]
[魂升於天,魄歸於地,]
[皆類斷見,誤人非淺。]
誤人非淺,問題出在哪兒呢?
問題出在沒有因果了。
[請研斯文,]
[云何發揮,證知此心,不生滅地?]
[此正別請。]
[證知者:]
[求佛擧事發揮,現證令知也。]
[佛遂]「遂」就是因此。
[就匿王生滅身中,]
[顯出不皺不變之見性(即真心),]
意思就是告訴波斯匿王;
「皺」就是皺紋,
臉上、皮膚上所顯出的皺紋。
諸位!
我們只要是人,沒有一個不愛漂亮的,
當我們年歲漸漸成長的時候,
我們的皺紋就會愈來愈多,
這個是沒有辦法避免的;
可是,我們知不知道,
我們身體的心性是不起皺紋的?
心性不起皺紋,
哪一種情形心就起皺紋?
動念,它就會起皺,
就是煩惱的意思,
心性的皺紋就是煩惱的別名。
大海本來就平靜的,
無緣無故,你就把它丟一顆石頭,
無緣無故,你就是把它丟一顆石頭,
自己又沒有智慧。
所以,一個沒有智慧的人,
是生命當中最悲哀的,
比沒有錢更悲哀!
一個人沒有智慧的時候,
他碰到一件小事情,
就不得了了!
他沒有辦法處理,
他就只知道一直要發怒、
一直要發作、
一直要傷害、
一直要把事情擴大,
他內心沒有智慧,
無法處理內在裡面的煩惱,
他就一直爆發,
顯示自己的無知。
為什麼?
他沒有出口啊、
沒有管道可以疏通啊,
大家都要順著他,
讓他去發揮他的無知;
一個平凡人這樣沒關係,
那一個國王怎麼辦?
對不對?
一個國王一動怒,
人頭落地,殺人無數啊!
所以,
你研究過《百法明門論》的人都知道,
人死後墮三惡道的,佔90%幾;
只有極少數的人,能持五戒、能行十善,
可以生天、下輩子再做人,
那一些在整個地球六十億的人口當中,
懂得進入佛道的,
有這個善根的,
其實不多!
目前大乘佛法的;
小乘的就是泰國,那個不談,
全世界善根最深厚的,
大概就是台灣跟中國大陸,
屬於大乘菩薩根性的,
這個是值得慶幸的!
不然,你到日本去看看,
日本那個和尚有結婚,
喝酒、吃肉,他都沒關係的。
日本,他在念經他就這樣子了,
你們看過那日本嗎?
那和尚念經,他為人消災的時候,
他不是像台灣的法師是這樣子的,
鏘~~~然後就打木魚,
對不對?
如是我聞,
一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園‥‥‥
日本和尚不是這樣念的,
日本和尚是這樣,
ㄊㄧㄝˊ‥‥‥
然後就打一下,
散一下那個折合本的經書,
ㄌㄨ‥‥‥再蓋起來,
ㄌㄨ‥‥‥再蓋起來,
打一下,
說這樣叫做誦經誦完了,
騙鬼啊?
這樣哪是誦經?
所以,你到日本去,
幾乎沒有佛法,
應該講:完全沒有正法,
應該這麼說!
所以,生長在這個台灣跟中國大陸的,
還是非常幸運的,
可以碰到大乘的佛教究竟的菩提之道,
實在難能可貴!
所以,你想想看,
要這樣有善根,
又要能夠修學佛道,
到最後能夠成就,
真的是鳳毛麟角,
鳳毛麟角!
就可以知道諸位有多麼的幸運,
坐在底下聽經聞法。
所以,我們皮膚一定會皺的,
因此佛告訴我們:
我們的重點不是在皮膚,
我們的重點是在心性;
但是,也不要把它搞得太老,
有的才四十歲以後,
看起來就像六、七十,
需要這麼「有修行」嗎?
沒有必要嘛!
是不是?
說:師父!您的皮膚怎麼那麼白?
我就跟他講:
我們法無師的白統統給我,
他當然就黑了!
這當然開開玩笑的啦!
所以,這個重點,
不是在臉上的皺紋,
是在內心裡面的煩惱無明、
起無明的時候,
那個就是心靈的皺紋,
那個不是你用任何的化妝品
可以解決的問題;
化妝品可以解決一下我們皮膚的假相,
對內心的煩惱無明,是一點辦法都沒有!
所以,在座諸位!
最重要的美容師就是佛法,
佛法讓你的心非常的美,
因為當你學佛以後,
你就不會有恨,
也就不會有嫉妒,
你的內心就充滿著喜悅,
喜悅是一切功德的開始,
懷著一顆喜悅的心過日子,
你哪一天不是享受呢?
因為你擁抱了真理;
你擁抱了正法,
你就是食衣住行很簡單之下,
你都可以過活。
所以,佛在遺教三經裡面說:
知足之人,
知足的人,
就是睡在地上,就像處在天堂一樣,
他有充滿大智慧啊!
是不是?
因此身上的皺紋,
是隨著歲月會起皺的;
但是,
我們身上有一種沒有皺紋的見性,
就是真心了,不起皺紋的。
[證知此心,不生滅地。]
[是向匿王自身發揮,]
[令自驗證而知,]
[不至再生狐疑。]
[又應會眾意請,]
[現前身中,]
[何者是虛妄生滅無常性,]
[何者是真實不生滅常住性,]
[正是如來一點水墨,兩處成龍也。]
修行,它就是在這個訣竅裡面,
悟跟不悟。
[今此大眾,諸有漏者:]
[眾中獨指有漏者,]
[以破除斷見麤惑,]
麤惑就是‥‥‥什麼叫麤呢?
就是容易覺察的,
身見、邊見、見取見、戒取見、邪見,
這個容易覺察;
這個貪、瞋、癡、慢、疑就很難覺察,
它是任運而生的,
思惑是任運而生的,
隨著無量劫來,
你起那個思想,
它裡面就是貪、瞋、癡、慢、疑,
沒辦法的。
[似惟指界內凡夫,二乘有學,]
[若辨見性真常,]
[則三乘聖眾,未明見性,真常之心,]
[亦咸皆願聞也。]
[二匿王出詞別請竟。]
底下,
[辰三 如來徵顯不滅(分二)]
[巳初 顯身有遷變二 指見無生滅]
[(巳初分二)]
[午初 略彰變滅二 詳敍變滅]
[今初]
201頁,
佛告大王:
汝身現在,
今復問汝:
汝此肉身,
為同金剛,
常住不朽?
為復變壞?
世尊!
我今此身,
終從變滅。
這個「從」就是歸;
「終」就是究竟,
我這個色身,究竟終歸變滅。
諸位,在座諸位!
哪一個人不會死呢?
不會死的請舉手;
大家都不敢舉手,
表示大家都很清楚,一定要面對死亡。
諸位!
既然你知道一定要面對這個死亡,
為何對這個緣起緣滅的假相,
如此的堅持、割捨不下呢?
是不是?
為何對金錢、
對自己的所有擁有的東西,如此的執著?
所以,為什麼佛陀告訴我們,
要作塚間觀,
就是要常常去墳墓旁邊觀察。
為什麼佛陀要叫我們作白骨觀?
你打開《阿含經》的四念處裡面,
講得多麼的清楚,
佛陀常常叫我們作散觀,
散觀,
散觀就是觀照一下。
前二天我看到這個電視的節目,
講到中日戰爭,
日本人轟炸重慶,
看到這些影片。
這些老伯伯還沒有死的,
從重慶出來,來到台灣的,
電視記者去訪問他,
他說:這個日本,
要打到我們中國人屈膝臣服為止,
不講道理的!
當時候蔣介石成立國民政府,
往後退,就在重慶,
它這個飛機,
每天時時刻刻就是一直去炸,
這是我看到電視這個紀錄的影片,
然後老伯伯出來講的。
他說:
那個時候大家都哭不出來,
不會哭!
那個戰爭是怎麼個打法呢?
因為國民軍隊的飛機全部都被打掉了,
沒有空軍,
沒有空軍就任由日本炸,
聽說蔣介石在重慶,
這飛機一天到晚統統去炸重慶。
那老伯伯出來講,
他說:那個電線桿,
一炸起來的時候,
你就看到那個電線桿掛著一條腿,
那個腸子就炸起來,砰!
那個腸子就掛起來;
你可以在路邊上,
看到一個母親被炸死,
然後一個小孩子、幼兒在旁邊哭媽媽;
你也可以看到一個母親抱著這個孩子,
這個被炸死的孩子,
那個血肉糢糊的孩子,
抱在懷裡面痛哭,
痛哭,
有時候哭到最後都哭不出來,
人到最傷心的時候,
沒有眼淚,
那一種戰爭,一炸下去,
那不是五馬分屍啊,
砰!整個身體就開了!
最近舉行南京大屠殺的紀念,
七十周年的紀念,
中國大陸,
大陸舉辦南京大屠殺的紀念,
七十周年;
這個老伯伯從重慶出來,
在電視上講的時候,
他說:這飛機飛過來,
它有掛這個很高高的燈籠,
它在重慶最高的地方掛那個燈籠,
燈籠一升高的時候,
就是日本飛機要來炸了,
那好大的燈籠,
遠遠看,喔!一個燈籠。
他說:這燈籠沒有下來,
警報沒有解除;
他說:有的伯伯在防空洞裡面,
躲了三天三夜;
有的躲七天七夜,
燈籠都是掛起來啊,
警報都沒有解除,
警報都沒有解除,
那一種日子不是人過的,
到處都是屍體!
記者問他說:
伯伯!那你有沒有哭?
他說:我哭不出來啊,
那個時候哪有時間哭?
沒有時間哭,
那個到處都是屍體啊!
聽了這樣講,
我們這個沒有經過戰爭的人,
是很幸運的,
所以,我們還是要珍惜和諧、和平的日子。
底下,
[此佛欲示,虛妄生滅無常身中,]
[有個真實不生滅,常住心性,]
[以應阿難匿王之求,]
[先審其生滅,乃告大王:]
[汝言彼迦旃延、毘羅胝子,]
[咸言此身,死後斷滅。]
[我且不問汝死後,]
[但問汝生前;]
如孔子言:
[如孔子有言:]
[未知生焉知死。]
[故問汝此現在肉身,]
[為是同於金剛(世間最堅固之物)]
[常住世間,]
[不朽壞耶?]
[為復還是變壞耶?]
[此處佛立二問,]
[要匿王自己審答者,]
[有二意:]
[一、就王老相,易示遷變;]
[二、顯身無常,王者不免。]
就是當國王的,
也沒有辦法避免這個無常,
何況我們平凡的人?
[世尊我今此身,終從變滅者:]
[匿王答佛,稱呼世尊,]
[佛問匿王,稱呼大王,]
[彼此互相恭敬。]
[我今此身,雖然存在,總屬無常。]
[終者,究竟義,]
[從作歸字解,]
[究竟要歸遷變壞滅。]
意思就是:非死不行,
沒有一個不會死的。
強化這個觀念,有什麼好處呢?
我們對緣起的假相,
就比較不會那麼執著和在意,
活著也比較不會那麼辛苦,
每一件東西統統像是負擔一樣。
[王因受斷滅之教,]
[懼其速滅,時時覺察,]
[故此處以及下文,]
[所答生滅之相,悉皆不謬。]
佛言:大王!
汝未曾滅,
云何知滅?
[世人身之現在,但知年往,]
「年往」就是歲月的過去,
就是但知年歲已往,
就是長大的意思。
但是,[不覺形遷。]
但是,不知道他這個形遷。
我很清楚,
我十歲的時候照個相片,
大學的時候,
現在拿大學的相片起來看,
還不錯!
是不是?
再二十歲、三十歲、四十歲,
現在再看自己的相片,
哎呀!老了,
很快了!
小時候爸爸、媽媽都在,
現在爸爸、媽媽都不在了!
有一天我心血來潮,
前幾天我心血來潮,
就把我碰到的熟悉的法師和居士,
我知道的、認識的死亡的人,
把名單列出來,
在幾秒鐘裡面,竟然列出三十幾個,
一個一個列出來‥‥‥
只要我接觸的人、
認識的人,
在四周圍活動的,
在沒有幾秒鐘,列出三十幾個,
都已經死亡的,
你看這個速度有多快!
這個世間有什麼叫做快樂的?
所以,我常常講說:
不要把自己覺得很偉大,
這種感覺是錯誤的,
當你不存在這個世間,
太陽一樣從東邊起來,
這個世間少了你,
這個世間照樣有春夏秋冬,
你沒什麼了不得,
我也是一樣,沒有什麼了不起。
你不要以為:
天地之間是為了我在運轉的。
這種感覺,以我為思想的中心,
就是錯誤的!
古來的國王、大帝,
就是這樣的思想,
好像這個地球、全世界是為他而活、
而存在的一樣。
就像一隻母雞孵了一顆蛋,
呱呱呱咕咕‥‥‥
才孵一顆小蛋,
就希望全世界的人,都認識牠這一隻母雞。
人也是一樣,
稍微做了一點小小的功德,
就是希望炫耀,
人活在一種假相的炫耀之上的生命假相裡面。
當我們了悟無常的時候,
形體慢慢的變遷了。
是不是?
你就知道:
喔!生死無常。
[匿王迥超常情,未必無因,]
[故問汝未曾滅,云何預知必滅耶?]
202頁,第三行,
經文:
世尊!
我此無常變壞之身,
雖未曾滅,
我觀現前念念遷謝,
新新不住,
如火成灰,
漸漸銷殞,
殞亡不息,
決知此身,
當從滅盡。
這個波斯匿王也不簡單,
說:世尊!
我這個無常變壞之色身,
雖然還沒有面對死亡;
但是,我用智慧觀現前念念,
每一個念頭,都在新陳代謝的變化,
新新不住,
每一個念頭,
前面是舊,現在就是新了;
或者是就像燒火的那個木柴一樣的,
一直燒,一直不住,
如火成灰了。
漸漸銷殞,「殞」就是死亡,
殞亡不息,沒辦法停止。
是不是?
念念舊又換新;
念念新了,又變成舊。
所以,決知此身,當從滅盡,
知道有一天,
這個死亡一定會降臨到我們的身上。
所以,哲學家告訴我們說:
如何克服死亡的恐懼?
這是哲學家講的:
如何克服死亡的恐懼?
說:你首先要承認,
全世界的人,每一個人都一定要死亡,
上蒼是平等的,
這樣你就不會覺得很恐懼,
因為每一個人統統要面對死亡,
不是只有你有,而我沒有;
或者是只有我有,你沒有,
全世界的人,每一個人都要面對的,
你有這種觀念,
可以降低對死亡的恐懼。
但是,佛陀說:
生是幻,死亦是幻,
本無生,今亦不滅,
是指涅槃的妙心,
不受這個假相的生死,
就是我們的如來藏性,
永恆存在的心性。
底下,
[此略擧變相,]
[決知必滅。]
[謂我此無常變壞之身,]
[此二句先以標定:]
[此身因屬無常,故不得常住世間,]
[雖然未滅,決知當滅。]
[我觀下,即無常觀。]
[匿王雖受邪教,此篇所答,全是佛法。]
[觀字當是去聲,]去聲就是念觀ㄍㄨㄢˋ。
乃是以智慧觀,[乃智觀,非眼觀也。]
[下數句,即是五陰中行陰,]
[諸行無常,是生滅法。]
而成觀法師認為,
這裡是觀色法,不是觀行陰,
這是觀色受想行識的色陰,
而不是‥‥‥
他認為不是行陰,
這個是法師跟法師的看法有一點不同。
[我觀現前,念念遷謝,新新不住:]
[即諦觀無常身中。念念遷謝者;]
[後念生,]
[前念則遷流代謝(是滅義),]
[再後念生,後念又復遷謝,]
[念念如是。]
[新新不住者:前念舊,後念新,]
[再後念起,後念復舊;]
[再後念乃新,新而又新,不得停住;]
[此即剎那生滅,行陰之相。]
[喻如香火成灰,]
[灰落火新,]
我們燒香就是這樣子。
[少頃火復成灰,]「頃」就是時間很短。
[灰落而火又新,]
[漸漸銷磨殞滅,新新不住,]
[殞亡不息(止也),]
[此一枝香,一定要滅盡。]
[前五句是法,中三句是喻,]
[後二句以法合喻,]「合」就是合於比喻。
[決定知此無常變壞之身,]
[當歸滅盡而後已。]
[此匿王所答,]
[具有三支比量,]
這我們以前講過。
[三支者,宗、因、喻也。]
[應立量云:]
身是有為法,([身是有法,])
[無常為宗;]
[因云:]為什麼呢?
[念念遷謝,新新不住故;]
[同喻]就是相同的比喻的話,
譬如說:[如香火,]
我們燒香,
就是這樣子,
一下子成灰,
灰掉下來,新的火又在底下;
新的火在燒了,就變成舊的灰;
舊灰落下來,新的火又再接著底下。
如果不同的比喻,([異喻])
[如金剛。]
金剛就是不會敗壞了。
因此我們這個色身是無常的,
是很快就會面對死亡的。
佛言:如是!
[因匿王說無常觀,事理不謬,]
[故佛印可其說,言:「如是」。]
[三支比量,全無犯過,]
[如是者,言其極成也。]
[匿王觀察無常,竟觀到剎那生滅,]
[這種境界,凡夫不知,]
[足證匿王為四地菩薩,]
[助揚佛化而來,]
[故未承諸佛誨勅,]
[而能說此行陰微細之相。]
[孔子昔在川上曰:]「川」就是河川上面。
[「逝者如斯夫!不捨晝夜。」]
逝者,意思就是消逝,
剎那消逝‥‥‥
也就是生滅‥‥‥
水這樣流過去。
「逝」就是指生滅相,
水這樣流過去,
逝者如斯夫,
消失生滅相,就像這個水一樣,
晝夜都不停,
不捨晝夜。
我們也是啊,
所以,生命要掌握,
生命要珍惜啊!
所以,朝聞道,夕死可以,
一個人一輩子聽經聞法,
下了這個金剛種子,
生命就顯得不足惜了!
是不是?
因為這個是法身慧命,
這個金剛種子種下去以後,
遲早大家都會成就菩提之道的,
只是不是這一輩子,
下輩子、十輩子、百輩子,
或者經過幾劫,
你一定會成佛的!
底下,
[不知者以為說水,]
[其知者,即知孔子說行陰,]
行陰就是[念念遷流不住也。]
[初略彰變滅竟。]
[午二 詳敍變滅(分三)]
[未初 較量老少二 詳敍變狀]
[三 總結必滅今初]
底下說:
大王!
汝今生齡,
已從衰老,
顏貌何如童子之時?
[此辨老少形容。]
就是我們這個面貌。
[佛曰:大王!]
[汝今生齡(年也)已從衰老,]
衰,[七十曰衰,]
[王年六十有二,]就是六十二歲,
與佛同壽。
[故曰已從(隨也)衰老;]
就是隨衰老。
[其容顏形貌,比較童子]
童子就是
[(十五曰童,未巾冠也。)之時,]
到了每一個國家,
包括那一些部落,
都有這個成年禮,
由小孩子轉變成大人,
日本有日本的成年禮;
台灣有台灣的成年禮;
原住民有原住民的成年;
那麼,印度就是十五歲以上,
是不是?
就變成戴上一個巾子。
所以,每一個都不一樣,
這表示小孩子已經長大成人了;
而我就是沒發育完全,
有點停頓,
所以,我看起來就像童子一樣;
是有一點老的童子。
好!
比較童子之時,[為何如?]
[還是同耶?異耶?]
世尊;
經文:
世尊!
我昔孩孺,
膚腠潤澤;
年至長成,
血氣充滿;
而今頹齡,
迫於衰耄,
形色枯悴,
精神昏昧,
髮白面皺,
逮將不久!
如何見比,
充盛之時?
師父先解釋一下,
說:世尊!
我以前當孩子的時候;
這個「孺」就是幼童,
這個「腠」就是皮膚的紋理,
意思是說:
我當時候,孩童的時候,
這個皮膚是非常潤澤的,
意思就是有光澤的,
有光澤的。
到了年至長成的時候,
血氣就充滿了;
而今六十二了,
頹齡了,就是衰退了。
迫於衰耄,
「迫」就是近於,
衰耄。
形色枯悴,不成人形了,
精神也昏昧,
老了就會有一點顛倒了;
但是,學佛的人他就比較不會了。
我看了很多年歲大的人,
都有一點顛倒了,
都有一點顛倒了,
是真的這樣子。
髮白面皺,
頭髮白了,
臉就起這個皺紋。
所以,逮將不久,將來不久,
就是表示接近死亡了。
所以,這個時候如何見比,
哪裡有辦法跟年輕的時候、
充盛之時拿來相提並論呢?
如何見比,充盛之時?
哎呀!我現在髮白面皺了,
逮將不久就會面對死亡了,
如何,
哪裡能夠跟年輕的時候;
那一種血氣充滿的時候;
皮膚又好的時候來比較呢?
那麼,如果從醫學上來講,
這個叫做荷爾蒙,
叫做DNA,
DNA。
我們這個生命的DNA,
它會一直重新排列組合‥‥‥
到老的時候,
它這個荷爾蒙就失去了。
所以,因此為什麼我們現在
稍微年歲大一點的人,
有的人要吃一些膠原蛋白,
或者是敷一些膠原蛋白?
就是我們年歲成長了,
就是差不多二、三十歲就沒有,
沒有這種膠原蛋白的新陳代謝了,
很難了!
所以,沒有辦法保持年輕。
是不是?
所以,應運而生的
這些生化科技品就大行其道,
要把年齡凍住啦,怎麼樣子。
所以,有時候我們感覺說:
哎呀!我們女眾業障很重,
每個月都很麻煩!
其實這個麻煩就是你漂亮的時候;
等到你不麻煩的時候,你就真的很麻煩!
為什麼?
一個人進入了沒有這個生理期的時候,
女眾她就會‥‥‥
注意看!
她這個荷爾蒙就會失調,
她這個皮膚就會開始皺。
所以,
有的人三十八歲就提早停了;
大部分人是四十五到五十五,
平均是五十歲左右。
所以,你看看喔,
停了,她就‥‥‥
開始就‥‥‥
阿嬤!你現在在哪裡?
她這個皺紋就開始一直出現‥‥‥
幾年不見的時候,
一個小姐這樣幾年不見,
哇!不敢想像,
看了:咦?那個婆婆是誰啊?
哎呀!竟然是以前的朋友!
所以,你知道嗎?
那些歌星、影星為了這個容貌,
你知道那個要去做SPA,
SPA;
那個要去做臉,
那個要花多少錢?
去做脈衝光,
脈衝光、
那個化妝品,
她就是為了要把時間凍結,
看起來更年輕!
所以,女人的錢最好賺,
開這個化妝品的,
這一罐幾萬,她統統買了,
只要能夠讓她年輕,
只要讓她年輕,她什麼統統吃啦、
什麼統統喝啦!
是不是?
所以,你看那個皮膚很漂亮的,
那個歐蕾都是用喝的,
哪是用抹的?
因此我們要了解人世間宇宙的真理,
就知道我們的生滅變異的東西,
它就一定會到,
你不要不認帳;
不認帳也莫可奈何,
你只能稍微照顧一下,
讓它晚幾年老;
但是,你不可能阻止它不老,
是絕對沒有辦法的,
是遲早一定要面對的。
所以,遲早要面對,
我們這個心理建設好了以後,
再來就好辦事了,
碰到自己老,也不會驚訝,
不要早上自己起來照照鏡子,
自己被自己的容貌驚嚇!
是不是?
底下,
[佛問老少,]
[王加長成,從少敍起。]
[我昔孩孺,膚腠潤澤者:]
[始生曰孩兒,]
[始行曰孺子;]
「始行」就是開始會走路的時候。
[膚是身之皮膚,]
[腠是身之文理,]
[幼時滋潤光澤也。]
[年至長成:]
[二三十歲,長大成人,精神健康,]
[血氣充滿(即氣充血滿);]
[而今頹齡:]
[即現時六十二歲,乃屬頹敗之年齡,]
[迫(近也)於衰耄]
[(不必定局歲數,]
[但以迫近,衰朽老耄也。),]
[下二句,即釋衰耄之相。]
[形容顏色,枯槁憔悴,衰也;]
[精采神氣,昏暗晦昧,耄也。]
容貌衰老了,精神也變得昏了,
我們年歲愈大的時候,會產生一種什麼?
叫做短暫秀逗症,
短暫健忘症,
我們跟人家講話‥‥‥
講到一半的時候,
一下子要問什麼,自己竟然都忘記了:
咦?
我剛剛要問什麼?
忘了!
這個就是當我們的秀逗常常短暫,
常常忘記的事情愈來愈多次的時候,
就表示你愈來愈老。
有時候我們興沖沖的跑到廚房,
一看:咦?
我來廚房到底要做什麼?
真的呢!
會忘記呢,
一下子短暫秀逗,
接不上來,
喔!你老了,
真的!
開始在老了。
有的興沖沖的來到講堂:
向師父頂禮!
我說:一拜就好了。
問他說:你有什麼問題?
師父!有!
等到他要問的時候,
咦?師父!我忘記了呢!
忘記了。
我說:回去再好好的想。
因為我了解,
人的年歲愈來愈大,他就會短暫秀逗症,
一下子電接不上來,
我們腦部的傳導,
受到間斷性的、間歇性的,
大家都這樣子。
底下說:
[髮白面皺,逮(至也)將不久:]
[謂至此頹齡晚景,如日落西山,]
[逮將不久於世,]
[怎比壯年血氣充盛]
[(即滿也。亦旺也。)之時?]
[壯尚不可比,何况童耶?]
[老年者,安可恬不知懼耶?]
[初較量老少竟。]
「恬」就是你怎麼可以安然無動於衷,
而不知道懼怕呢?
意思就是:
我們難道不好好的警惕自己嗎?
[未二 詳敍變狀]
佛言:大王!
汝之形容,
應不頓朽?
[此如來引說,問言大王,]
[汝之形貌容顏,應當不是一旦頓朽,]
「一旦」就是一朝一夕。
[汝亦自覺否?]你自己覺悟嗎?
覺察到嗎?
王言:世尊!
變化密移,
我誠不覺,
寒暑遷流,
漸至於此。
這個文字都很簡單。
[此下王答漸至。]
[變化密移者:乃行陰遷變化理,]
[密密推移,屬幽隱妄想;]
幽隱妄想很難覺察的。
所以,我們這個新陳代謝讓人家難以覺察,
密密的在進行,
在體內密密的進行,
新陳代謝很難覺察。
[凡夫心麤,當然莫辨,]
[故曰:「我誠(真實也)不覺」。]
我真實不覺悟。
[莊生喻如夜壑負舟,]
這個「壑」就是深溝,
或者是坑谷;
「負舟」就是夜乘舟移動。
意思就是說:
在暗夜的時候,
在深溝、深谷的水裡面,
這個船;
負舟就是乘船,
在進行著,
船在移動,而沒有覺察到。
莊生喻如夜壑負舟,
[彼謂造化密移,]
[豈知行陰所遷。]
[寒暑遷流,漸至於此者:]
[寒來暑往,一年一度,]
[遷變流轉,漸漸至此,]
[誠非頓朽。]不是立刻。
何以故?
我年二十,
雖號年少,
顏貌已老初十歲時;
三十之年,
又衰二十;
於今六十,
又過於二,
觀五十時,
宛然強壯。
師父先解釋一遍,一下。
說:為什麼呢?
當時候我才二十歲的時候,
雖然叫做年少,
就是台灣話講的叫做少年仔。
我年二十的時候,雖號是年少,
顏貌已老初十歲,
比我十歲的時候,
怎麼樣?
已經老了十年了。
到我三十歲的時候,
又比十歲衰老了二十年,
統統以拿十歲作標準,
又衰老了二十年。
於今六十,現在已經六十歲了,
又過於二,
六十有二,就是六十二歲了。
觀五十的時候,宛然強壯,
回過頭來看看五十歲的時候,
那時候還是非常強壯的!
[何以故?]
[徵釋漸至於此,非是頓朽。]
[老少比較,人固易知,]
[那知二十之年,已老十歲,]
是不是?
[三十又衰二十,]
[於今六十二歲,]
[反觀五十之時,宛然強壯,]
[此麤推也。]
好!我們休息十五分。

*******中間休息*******

206頁,
世尊!
我見密移,
雖此殂落,
其間流易,
且限十年;
若復令我微細思惟,
其變寧惟一紀、二紀,
實惟年變;
豈惟年變?
亦兼月化;
何直月化?
兼又日遷;
沉思諦觀,
剎那剎那,
念念之間,
不得停住。
這文字都很簡單。
[初四句牒前文。]
「牒」就是依照前面所寫的文章。
[謂我見變化,密密遷移,]
[雖然如此殂落,]
[其間遷流變易,且限十年]
這個「殂落」就是遷、遷變的意思。
且限十年,
[(指前二十衰於十歲,]
[三十又衰於二十也。)。]
[殂落者:]
[《尚書》云:魂升於天,]曰殂,
[魄歸於地,]曰落,
所以,「殂落」就是死的意思。
[是謂殂落,]
[乃死之別名,]
[此同斷滅之見。]
[今者乃取變遷之義,殂者往也,]
[謂壯色日銷,]
壯色就是我們少壯的時候;
日銷就是時時刻刻在消逝著。
[同逝波之東去;]
[落者下也,]
[謂精神日損,如夕陽之西下。]
逝波就是水波流逝,
往東邊流,
叫做逝波之東去,
就是大水東流的意思了。
落者下也,
謂精神日損,如夕陽之西下。
[若復下細推。]
[令我微細思惟,]
[其遷變豈獨一紀、]
一紀就是十二年了。
[二紀;]就是二十四年。
[一紀十二年也,]二紀就二十四,
台語講的叫做一紀年了。
[實在年年有變;]
[豈唯年變?]
[亦兼月月有化,]
[此一月不及上一月;]
[何直(即何止也)月化?]
[兼又日日有遷,命光與時光共謝。]
[若再沉其思慮,]
[諦實觀察,]
[剎那剎那(時之最短也),]
[念念之間,不得停留暫住。]
[《仁王經》云:]
[「一念中,具九十剎那;]
[一剎那有九百生滅。」]
你算一下就知道,
就是九百乘以九十,
這一念之中有多少生滅啊?
[剎那生滅,非智莫覺。]
不是智慧的人,是沒有辦法覺悟的。
所以,小乘修這個無常觀,
就是時時刻刻觀無常,
哪裡都是無常,
吃飯是無常;
行住坐臥無常;
大小便無常;
睡也是無常,
四念處就是這樣子。
觀一切法無常;
時時刻刻無常;
念念都是無常,
就是叫我們覺悟。
[古有偈云:]
[「如以一睫毛,置掌人不覺,]
[若置眼睛上,為害實不安。」]
譬如說:以一個睫毛,
就是上、下眼皮邊上的細毛。
如以一睫毛,置掌人不覺,
放在這個手掌上,不覺悟;
如果把這個睫毛放在眼睛上,
這為害實在是不安,
一粒沙都不行!
[此豈凡夫所能知耶?]
[二詳敍變狀竟。]
[未三 總結必滅]
故知我身,
終從變滅。
[因念念不得停住,]
[故驗知我身,究竟要歸變滅,]
[總屬無常。]
[佛引敍肉身遷謝之相,]
[正欲王與會眾,]
[同明虛妄生滅,無常性也。]
[初顯身有遷變竟。]
底下,
[巳二 指見無生滅(分三)]
[午初 徵定許說二 所見不變]
[三 能見不滅今初]
佛告大王:
汝見變化,
遷改不停,
悟知汝滅;
亦於滅時,
汝知身中,
有不滅耶?
波斯匿王,
合掌白佛:
我實不知。
佛言:
我今示汝,
不生滅性。
這文字都很簡單。
[此徵定生滅身中,有不生滅性,]
[而許說也。]
[佛見匿王,詳敍行陰,頗覺入細,]
[可示以不生滅性。]
[故問之曰:]
[大王!汝見變化,遷移改易,]
[念念之間,不得停住,]
[悟知汝身,必歸滅盡;]
[亦於念念剎那,生滅之時,]
[汝知身中,還有不滅性耶?]
[此正欲發揮證知,真實不生滅,常住之性。]
[匿王合掌白佛:]
[我實在不知,]
[設若早知,豈受斷滅之教。]
[佛言汝既不知,]
[我今指示汝,]
[現前生滅身中之不生滅性。]
[王前請求,]
[云何證知,此心不生滅地?]
[今佛許示不生滅性,]
[正請許相應也。]
[初徵定許說竟。]
[午二 所見不變]
大王!
汝年幾時,
見恆河水?
王言:
我生三歲,
慈母攜我,
謁耆婆天,
經過此流,
爾時即知,
是恆河水。
三歲的時候,他的媽媽;
這個「謁」就是去拜、參拜耆婆天;
耆婆天中國話叫做長壽天,
希望這個天神來賜長壽。
[此引敍觀河。]
[謁者參拜;]
[耆婆天,此云長壽天。]
[謁此天神,以求長壽也。]
佛言:
大王!
如汝所說,
二十之時,
衰於十歲,
乃至六十日月歲時,
念念遷變;
則汝三歲,
見此河時,
至年十三,
其水云何?
王言:
如三歲時,
宛然無異;
乃至於今,
年六十二,
亦無有異。
師父簡單解釋一下:
佛說:大王!
就像你所說的,二十歲的時候,
比十歲的時候老了十歲,
衰於十歲就是老了十歲。
乃至六十日月歲時,
也就是六十多歲的時候,
波斯匿王六十二歲的時候,
怎麼樣?
念念遷變,
好!現在。
那麼,你三歲的時候,
看到這個恆河的時候,
到年十三歲的時候,
你看的、你那個見性,
見其水云何?
就是你三歲看到恆河,
跟現在、十三歲見性所看到的恆河,
這個見性怎麼樣呢?
波斯匿王說,王言:
如三歲時候的見性,宛然無異,
水會遷變,
見性是不變的。
乃至於今年六十二,
我們這個見性也沒什麼兩樣呢!
見性沒有新跟舊。
[此欲彰所見之水無異,]
所見的這個水無異,
就是見性是一樣的。
[引顯能見之性不變,]
[文顯易知。]
[二所見不變竟。]
其實這個水它都在變,
可是,他最主要強調的,
是這個見性是不變的。
[午三 能見不滅]
佛言:
汝今自傷,
髮白面皺,
其面必定皺於童年;
則汝今時觀此恆河,
與昔童時,
觀河之見,
有童耄不?
王言:
不也,世尊!
佛言:汝今自傷,
「自傷」就是自己感傷,
感傷年歲大了。
但是,只要你有學佛,
從不嫌晚,
就算你今天七十歲、八十歲才學佛,
我告訴你:
在學佛的人來講,的確是晚了一點,
太晚了;
但是,從無量億劫來計算的話,
還算是幸運的人。
在你臨命終以前,
就算聽到一句南無阿彌陀佛,
都是相當有慧根!
有的人是一輩子都不知道正法是什麼。
所以,佛言:
汝今自傷,就是你現在太感傷了,
頭髮也白了,
臉也起皺紋了。
其面必定皺於童年,
你這個臉,一定比你童年的時候更老。
則汝今時觀此恆河,
你在這個時候觀這個恆河,
與昔童時,
在過去,跟過去童年的時候,
觀河之見,有童耄不?
你看那個河的那個見性,
能見的那個見性,
有沒有‥‥‥
「童」就是年幼的時候、童年的時候;
「耄」就是老年的,
有年輕的見性、童年的見性,
還有老人的見性不同嗎?
王言:不也,世尊!
那是不會的,
見性,三歲時候的見性,
跟六十二歲的見性是完全一樣的,
就表示這個是不會有皺紋的、
不會老化的,
不受相的生死,就是如來藏性,
是自由、是自在、
是生死自在的,
不受假相的拘束的。
所以,我們身上沒有皺紋的地方,
就是我們的心性,
不會老。
[此科正顯能見之性不變。]
[先以皺變對顯,]
[其面必定皺於童年者,]
[因此不是本來面目,]
[故有皺變。]
[故問今時觀河,與昔童時觀河之見,]
[有老少否?]
[童即少,耄即老,]
[不必定指九十歲曰耄。]
[王答不也,世尊!]
也就是見性[即無老少之變異。]
佛要我們開採的,
就是那一顆如如不動的見性。
[此中有一疑問,必須解釋。]
[問:]
[「世有年老,精神健康,聰明不衰者,]
[可說不變,]
[多有老眼昏暗,如何可說不變?」]
[答曰:]
[「自是眼暗,非關見性之事。]
[若凡不信,我有一比例:]
[世有老人,眼根昏暗,]
[戴著眼鏡一看完全明白,]
[如說見性有變,眼鏡亦復無用,]
[今一戴眼鏡則明,足驗見性不變,]
[自是眼昏,不是見性亦昏。]
見性昏了,你戴眼鏡也沒有用啊!
[如盲人眼根雖壞,見性無虧,]
[眼鏡但為助緣而已,]
[實是性明,不是鏡明。]
[若定執鏡明,]
[未戴眼上,何以不明?」]
這個道理是很簡單的。
佛言:大王!
汝面雖皺,
而此見精,
性未曾皺;
皺者為變,
不皺非變。
現在佛陀就剖析出來了。
[此因皺以分變與不變。]
變,它就是無常;
不變,就是不生滅。
[而此見精性未曾皺。]
我們額頭會長皺紋;
可是,我們本性不會長皺紋,
我們見性是清淨的精神,
完全是屬於智慧的層面,
是無形無相的般若智慧,
它不是肉體,不離肉體。
[見精即第八識識精,]
[性即元明之性;]
[因在眼故曰見精,]
[此見精之性,即本來面目,]
[故無皺變。]
所以,為什麼凡所有相,都是虛妄?
因為凡所有相都會變滅。
因此為什麼要學佛?
學佛就是開採每一個人的佛性,
那個不生不滅、不老、
不被假相所困擾的不生滅性,
又不離相,又不是相,
相會變,清淨自性不變。
底下經文:
變者受滅,
彼不變者,
元無生滅,
云何於中,
受汝生死?
而猶引彼末伽黎等,
都言此身,
死後全滅。
先解釋一下:
變者受滅,
「變」就是無常,
只要這個東西是無常的,
它會變的,
就一定會受滅,
意思就是:一定會有一天會滅掉。
所以,萬法都是敗壞之相,
不足取。
變者受滅,就是一定你逃不掉的,
變者一定受滅。
彼不變者,元無生滅,
那個不生滅的就沒有生滅。
云何於中,受汝生死?
就是我們的真心、
我們的真如自性,
它是絕對不會隨著相而生死的;
為什麼有生有死?
因為有相。
是不是?
所以,我們見性以後,
就知道我們的自性、清淨自性是不受生死的。
而猶,
而你為何還引彼外道,
斷見的外道、斷滅見的外道,
末伽黎等這些外道,
都言此身,死後全滅,
佛的意思就是:
我們的精神是不滅的、
智慧心是不滅的。
[此因變以分滅與不滅。]
[匿王既因身之衰變,]
[而預知身之必滅;]
[何不因見之不變,]
[而預知此見,死後必不滅乎?]
所以,我們要了解,
人死後不是一了百了的,
人死後如果沒有了生死,
他是必須接受善、惡、無記三種業,
在唯識學裡面講:
善業、惡業、無記業的變化的因果關係的。
所以,我們在這個身中,
都充滿著十法界的,
十法界的種子統統有的,
當我們一個人起佛性的時候,
他的心就接近佛的意境,
所以,每一個眾生都有佛性。
當我們起這個瞋恨心的時候,
就是愛之欲其生,惡之欲其死,
恨一個人的時候,
恨不得讓對方死掉,
這是我們每一個人都有地獄的種子來的,
地獄的種子來的。
當我們貪婪的時候,
雖然是一個人,
可是,我們的心所顯現出來的,
卻像畜生一樣的,
畜生就貪婪無遺了,
貪婪無遺了。
所以,我們雖然是一個人,
但是,各界的種子,十法界都有。
因此我們也有天的法界的種子來的,
譬如說:
看到人家在做善事的時候,
他不但不反對,
而且他會懂得隨喜,
這個就是懂得行善。
看到人家行善,讚歎;
看到人家行善,隨喜,
自己盡自己能力也做善事,
這個都是天界的因,
天界的因。
以前有一個黑道的,
是殺人犯,
現在已經抓去槍斃了。
人家記者去訪問他的鄰居,
因為他殺人被抓起來,
現在已經槍斃了。
去訪問他的鄰居,
這個鄰居說是什麼?
去問,這個記者問這個鄰居,
說:你從小有沒有看到這個孩子?
說:有!
這個孩子怎麼樣?
這個孩子生性好鬥、殘忍,
好鬥、殘忍,
只要他抓到的動物,
每一隻統統把牠用刀子割,
割斷手、
割斷尾巴、割斷腳,
只要抓到的統統砍,
從小這個孩子就是很殘忍,
從小!
而有的孩子一出生以後,
他就不會去傷害任何的眾生。
你可以慢慢的去領受到,
每一個人的心中,
那種十法界的力道都完全不一樣,
力道都完全不一樣。
諸位!
你今天你們的佛道的力道強,
無量劫來修的佛道力道強,
很自然的就牽引,
文殊講堂在講這個《楞嚴經》,
你那個佛道的力量很強,
一下子就牽引,
你聽得充滿了法喜:太好了!
我們舉一個例子,
對面棟的,
對面棟的,
就住多少人,
對不對?
除了來一個、二個,
一對夫妻來聽經以外,
其他有來嗎?
就最近的啊,
離我們最近的。
是不是?
所以,我們心中因為充滿著十法界,
每一個人,他的習性都不一樣,
所以,你從一個人的行為舉止,
大概可以看出這個人是哪一道來的,
對男女的欲望很平淡的,
大部分都是天道來的,
天道來的;
對這個因果很重視的,
大部分都是人道來的;
對佛法一看了,就喜歡上了,
愛不釋手,
這個都是修行人再來的,
諸位就是了!
你不是修行人‥‥‥
對不對?
像我們隔壁那個拜神的,
你叫他來,他也不要啊,
我們也是隨喜,
人家心腸也好啊,
叫人家行善,
我們在這裡也是隨喜他。
對不對?
可是,他要跨進這個佛道,
他沒有這個種子啊!
所以,我們十法界都在現前這一念,
無量劫來的潛在種子統統有,
看哪一道的力道強?
所以,諸位也是上輩子做人,
守住因果,
這輩子才做人。
諸位!
上輩子你的心中,
也是有天道的成分比較濃厚,






}}諸位!上輩子你的心中也是有天道的成分比較濃厚,所以,你看到善,就是一直想去做善;諸位是無量億劫來也是修行人,看到這個正法就鼎力的護持,是不是?要不然,誰要來做這個護持正法的工作呢?因此,我常常講:臺灣跟中國大陸很多菩薩示現的,有的示現出家身,有的示現在家身,真的,我的感覺、直覺上就是這樣子的,大乘根器菩薩示現,來擁護正法的人很多。假設說:臺灣的人,二千三百萬,每一個人,一個月只要出一百塊,正法的運作它就很順利,一個人出一百塊都不得了,來幫助記錄。中國大陸更不得了,十三個億,一個人一個月出一塊錢人民幣,十三個億,來記錄VCD、DVD嚇死人。所以,正法要不要重現,其實就是一念之間而已。假設說:佛教有那個福報,碰到一個大護法,這個記錄VCD、DVD,刻不完了。所以,這個臺灣跟中國大陸,大乘根器的人很多,菩薩也很多。

[彼不變者,元無生滅:指見性,本來不生不滅。雲何於中,受汝生死者:以見性既不與身同變,雲何於汝身中,而同受生死耶?當知此身雖壞,真性常存。而猶引彼末伽黎等四句,乃責留斷見。未伽黎此雲不見道,字也,拘賒黎(是其母名)子],拘賒黎子,拘賒黎的兒子。[其人謂眾生罪垢,無因無緣,即外道六師之第二,皆以斷滅為宗,故云都言此身,死後全滅。能見不滅之文,既破匿王斷滅之疑,巧答會眾,意請諸義。此中面皺,見性不皺身心之真妄判然矣]。[判然]就是說:會生滅的就是妄,那個不生滅的就是真。你要舍妄,要取真。[皺者為變,不皺非變(身心之虛實攸分矣)。變者受滅,彼不變者,元無生滅身心生滅與不生滅發明矣。]來剖析、來發明、來闡釋。[此即向生滅身中,指出不生滅性]。諸位!修行就是要首先找到這個不生滅性作為本修因,這個才是真正進入修行狀態。[分明證驗,前匿王在身上觀察,故恐斷滅;今世尊在見上發揮,故無生滅。所謂:不離花下路,引入洞中天。]沿著這個花這條路走過去,別有洞天。[足見世尊說法之妙也!三如來征顯不滅竟]。

所以,一樣是講經說法,世尊來說法善於譬喻,容易引人家開悟。世尊不在了,那麼,我們就只好,依世尊所留下來的這個正法,來依教奉行,來如理如法的弘揚、弘傳。所以,弘揚正法是每一個人都有責任的,不是只是只有師父有責任,我要盡一點心力。所有的出家、所有的在家居士,只要你承認你是佛陀的弟子,都有一分責任感的,因為咱們都是佛陀的弟子,哪有分彼此?責任當然是共同分擔,有能力的人做大事;沒有能力的人多少做一點小事,承擔一點責任,因為我們是佛的弟子。我們不承擔這個責任,難道佛法要在我們這一代斷滅?什麼叫做轉*輪,續佛慧命?什麼叫做延續佛燈明?難道是唱一唱就忘記了嗎?為什麼要延續佛燈明?這個世間只要沒有正法,這個世間所有的眾生都不能得度。我們不是說其他的宗教不好,而是說其他的宗教,統統是三界內,而只有佛法它是超三界的,其他的宗教,它講得不夠究竟,佛教講的是究竟第一義諦的實相。這個世間只要佛教滅,就像太陽消失,沒有光明;法師不說法,鬼神自憂愁,鬼神也會憂愁啊!他們也不能得度啊!

有一個人,他有陰陽眼,他晚上睡覺的時候,也能夠跟陰間的通,人躺著象睡覺又不象睡覺,可是,他的神識都可以到陰間。經過很多人的驗證說,他不是亂講,他起來這樣講,這個很長的故事。他講:陰間裏面最重視的是哪一教?儒、道、釋、回、耶,他說:陰間最重視的是佛教。也是這樣講的,是佛教。因為佛教能啟人智慧,能持戒、能行善、能超三界。其他宗教也能讓人家行善,最多就是生天。所以說:這個世間只要失去正法,就像太陽日落西山,沒有光明的一天,眾生絕對沒有辦法得度。

[辰四 王等極為慶喜]

[王聞是言,信知身後,舍生趣生。與諸大眾,踴躍歡喜,得未曾有]!

[一切凡夫外道,多執斷見,匿王本為除凡夫斷見之惑,故示同凡情而問。今聞死後不滅,已破斷見,故以生信發解,知即是解,此信知,與前狐疑相照應,信知此身,死後不至斷滅。舍生趣生者:謂舍此生之現陰身,而受中陰身],[現陰]就是現在的五陰身;到下一個階段出生的時候,就叫做中陰。人死後神識出來,到下一輩子投胎這中間,最長七七四十九天。很多人都疑問說:咦?我們那個阿公死了很久了,我們去問那個神,去觀落陰。咦?我們那個阿公也起來講話呢!我說:那個就已經變鬼了!知道嗎?那個已經落入鬼道了!中陰身的高度最高只有三尺而已,就像小孩子的身高一樣,七七四十九天以內,一定會轉世投胎。如果七七四十九天以內不投胎,那是不可能的。每一七一個轉變……最長四十九天。好了!如果說:他轉變成鬼了,他就有鬼通,等你到睡夢當中,他就來托夢給你,要功德。頻率,跟你睡覺時候,那個夢境頻率要記得相應。跟鬼神一問,他又起來講話了。可是,人如果沒有修行,他就是一直去問鬼神,不問正法問鬼神。所以,眾生問鬼問神,就很容易被那個噁心的人所詐騙,騙財、騙色,就是因為這樣統統被騙走了。為什麼?因為佛法她不懂啊,她什麼都相信人家。我們如果有學佛的人,那福報就大了,有這個團體的人,他在中陰身的時候,如果有大眾的力量給他誦經、念佛,給他回向,這個力道就會很大!

有的人講:師父!回向有效嗎?我說:為什麼沒效呢?《地藏經》不是這樣講嗎?七分當中得一分嗎?要不然我們在這裏回向做什麼?一定有效,怎麼會沒效呢?他說:師父!萬一沒效呢?我說:沒效也不會副作用,又不是吃西藥,你是怕什麼呢?你是在怕什麼?你消災回向,都是一定只有正面的。有一個人很驚恐,跑到師父這裏來:師父,師父!我說:什麼事?他說:我阿嬤死的時候,請了二、三個法師來誦經。我說:那是好事啊!他說:我後來去探聽,說那個都是在家人穿出家衣服,不是真的和尚,那怎麼辦?那我阿嬤怎麼辦?我說:你不要那麼緊張,就算你請到的是假和尚,你阿嬤也不會因為假和尚來誦經下地獄的,他就是請假的,功德力不大,沒有力道,因為他不是真修行人。但是,沒有副作用,念一念,結結緣,不會的。他說:我嚇了一跳,我們請到的不是真的,這個事情我擔憂了好久,都一直不敢問。我說:不會的,就是請到假的,也不會傷害你阿嬤的亡靈。也不會傷害到你阿公,只是潦潦草草,沒有威力,念一念。你阿嬤會在陰間說:哼!請這些冒牌貨,根本沒辦法把我超度上去!最多最多就是這樣子而已,沒有力道。no power,最多就是沒有力道而已,不會傷害到亡靈,你也不用擔憂這個事情。

受中陰身,[再趣他生,而得後陰身],所以,現陰身就是這輩子,中陰身,再來就是後陰身,就是下輩子了。[此即第八識‘去後來先作主翁’依業受報也]。去後,就是往生的時候,是第八意識最慢走。來投胎的時候,是第八意識最先到。所以,西藏有一句話,很有意思的,你思惟看看,西藏的中陰身救度密法,這些西藏的書裏面,有一句話很有意思,它說:當你死亡的時候,全世界為你哭,而你卻笑;當你出生的時候,只有你哭,全世界為你而笑。慢慢體悟看看,這一句話是什麼意思?意思就是說:一個人死後,如果有修行的,神識得到解脫的,那一刹那,擺脫這個痛苦的色身的時候,那個看到了諸佛的淨土的時候,是世間人不知道,他會為你而哭,他看到你死亡,他會為你而哭。可是那個死亡的人,擺脫這個色身,是快樂得不得了。吾有大患,為吾有身,我們就是有這個色身,才痛苦不堪!所以,當你死後、死的時候,全世界的人為你哭,只有你笑;當你來到這個世間的時候,只有你哭,全世界為你而歡笑。我們生了一個baby、寶寶的時候,哇!全家人都歡喜得不得了!可是你呱呱落地的時候,哇~~~你就是哭。所以,這立場不同。

有一次,這個禪師要走了,他的徒弟在旁邊哭。那個禪師是生死自在的,說:你們哭什麼呢?他說:我不死了!他又起來,他生死自在,他就不死了,他就又活起來。廣化律師也是這樣,有一次他生重病,很嚴重了,那時候在雷音寺,生重病,他眼睛閉起來,很嚴重了。這個比丘在旁邊,因為控制不住,就哭,只有我沒有哭,我就是坐在師父旁邊。有比丘哭,師父又起來,有一點生氣,就問他,說:你是哭你,還是哭我呢?如果說你哭你自己,還有一點意思。他生死自在了,他需要你哭嗎?所以,就問說:你是哭你?還是哭我?人家是持律的,清淨的,後來在雷音寺,他也是沒走。師父那時候告訴自己:既然這麼有修行,生死自在了,師父!就看您了。我就跟恩師講,說:如果業報已盡了,這個世間也不值得留戀;如果因緣具足,眾生福報夠,就繼續留下來度眾生。結果眾生還是有福報,那時候在雷音的時候沒有走,大家都為他拜梁皇寶懺。所以說:我們應該是哭是哭自己,不是哭別人。

依業受報就是這樣。[王與他一類懷斷見之機,斷疑生信,聞法歡喜矣!匿王本不求取真心],因為受外道斷見的影響。現在[雖聞不變不滅,不以為喜],因為他本來就不求取真心。[又匿王本不求出生死],因為受外道的影響,[雖聞受汝生死,不以為驚;惟聞不至全滅],只有聽到不至於全滅,[顯有後世],顯然是有下輩子的。[頓銷斷見之疑,故信解生喜,非餘眾無有信解歡喜也!權小聞說,彼不變者,元無生滅,云何於中,受汝生死;遂信生滅身中,元有不生滅性,解悟離識心外,別有此常住真心。自此修大定,成菩提,端有望矣,故亦踴躍歡喜,得未曾有也!此科以見性不滅論,盡未來際,究竟常住不滅,是四義中常義。三顯見不滅竟]。

如果你要認識佛,不是什麼稀奇的東西,就是寂靜的內心世界,如如不動,一塵不染,一絲不掛。那一種如如不動清淨心,就是佛。所以,不可以離開現前當下這一念心性,而往外找佛,那叫做外道。諸位!佛往心中求,莫往他處覓。

我們復習一下原文,師父念,你們跟著念:顯見是心,顯見不動,顯見不滅,顯見不失,顯見無還,顯見不雜,顯見無礙,顯見不分,顯見超情,顯見離見。我們就講到了第三段顯見不滅。




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