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慧律法師楞嚴經(第六十講60)柔軟心慈悲心電子書.pdf

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發表於 2012-11-20 20:32:58 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
慧律法師楞嚴經(第六十講60)柔軟心慈悲心電子書.pdf
慧律法師佛學講座-楞嚴經(60)


《楞嚴經講義》180頁,
倒數第三行,
[辰二辨定客塵(分二)]
[巳初如來詢究原悟二陳那詳答佛印]
[今初]
經文:
爾時世尊,
舒兜羅緜網相光手,
開五輪指,
誨勅阿難,
及諸大眾:
我初成道,
於鹿園中,
為阿若多五比丘等,
及汝四眾言:
一切眾生不成菩提,
及阿羅漢,
皆由客塵煩惱所誤。
汝等當時,
因何開悟,
今成聖果?
這一段,[此佛詢究原悟。]
[欲借昔之客、塵,顯今身境;]
這個客是對主講的;
這個塵是對空講的。
這個客就是所謂的客人,
來作客的,
客人來作客,作客完了以後就走了,
也就是來來去去。
譬如說:我們到飯店去住一個晚上,
第二天我們就要離開;
那麼飯店的主人一樣在那個地方。
我們的講堂常住眾是主;
來這邊掛單的法師,作個客,
一天、二天的掛單就走了,
這個叫做客。
這個意思就是說:
清淨自性是我們的主人,
常恆亙古不變的存在的般若智慧一直存在;
關於意識心所引起的煩惱,
是無所住的、
是生滅的、
是無常的、
是無自性的,
就像來我們的清淨自性作個客一樣。
我們現在弄不清楚,
以客為主人,
把意識心當作是我們能作主的,
結果我們活得很辛苦!
那麼,這個塵是對虛空講的,
譬如說:早上起來打掃的時候,
我們打開窗戶,讓陽光射進來,
我們一邊掃地的時候,
我們會發現很多的灰塵,
當陽光射進來的時候,
你會發現很多的灰塵。
所以,虛空永遠不變;
這個塵雖然‥‥‥
就是這些灰塵雖然遍滿了整個虛空,
可是,不影響虛空,
不影響虛空。
所以,這個空也是如如不動;
塵,它也是變成生滅的。
這個都在比喻什麼?
客人跟主人的關係,
就是清淨自性跟意識型態的關係,
哪一個是主人?哪一個是客人?
你要分清楚;
哪一個是如如不動的心性,如虛空?
哪一個是煩惱的意識心,如塵?
這二個字還有更深一層的意思:
客是粗境的煩惱,
塵是微細的煩惱;
客是指見惑,
塵是指思惑,
所以,有更進一層的含義。
所以,欲借昔之客、塵煩惱,
這個就顯示生滅無常的東西,
顯示無自性的煩惱、意識心。
顯今身境;
[昔之主空,顯今見性。]
昔之主,剛剛所講的:
「主」就是主人,
它是對客人來說的,
客人來作客,當然很快他就會離開;
我們的意識心就是停頓一下,
譬如說:我們起個貪瞋癡,
或起一個善念,
做做善事,
執著一下,又消失了;
起個貪念、動個瞋恨心,
動一下,又消失了。
所以,客是不能久住的,
不是像如如不動的清淨自性。
那麼,空是對塵講的,
對塵講的;
這個主針對的是屬於身,
比較容易看得到主跟客的關係,
就像色身來比喻,讓你容易了解;
那麼,空跟塵是對心的比喻,
這個就更深一層的。
注意這個「空」字,
這個「空」字是指虛空,
不是指空性的意思,
在這裡要特別的注意。
說:顯今之見性,
以前的客、塵,
來顯示現在的身體的處境;
過去的主跟空,
來顯示現在如如不動的見性。
[爾時世尊,即望慈音宣示之時。]
[佛舒兜羅緜,網相光手,開五輪指:]
[舒者伸也,]
[佛前以手]佛在前面用手,
[擎拳示阿難,]
[現則伸手開拳,]
[要引阿難大眾,見性現前。]
[兜羅緜柔軟,佛手似之,]
所以,命相學有的人講,
說手柔軟的人;
當然,這是命相啦!
說手比較柔軟的人,命就比較好一點,
大家是這樣講,
所以,這當然是參考啦!
命相學也說:
這個大拇指,
這個大拇指舉起來的時候,
這一塊肉,
這一塊肉飽合狀態,
這一塊飽飽的,
飽合狀態的、有柔軟性的,
這個人是福報很大,
福報很大了!
當然,撞到腫起來那不算,
這一塊肉。是不是?
有的人就是很薄,
很薄,
當然,這是命相學啦,
這只是隨手談一談而已,
大家不必太執著這種東西。
佛無量劫來,為什麼手柔軟呢?
因為佛無量劫來,
這個手修了無量的善事,
心有無量的慈悲。
所以,師父還是一再的強調說:
我們要以佛為模範,
要以佛為模範,
要柔軟心、慈悲心,
我們的兩手是用來造善的,
不是要做惡的。
佛手似之,
[佛五輪指端,皆有縵網之相,]
[且有金光,]
[故曰:「網相光手」。]
[誨勅阿難及諸大眾者:]
[乃誨以見性不動,]
[如主、]如如不動、不變,
不是像客人來來去去。
[如空,]不動,
不像這個灰塵滾滾飛揚。
[勅令勿更錯認,客塵動搖之身境。]
諸位!
這個客跟塵主要的在強調什麼?
後面那二個字要畫線,「動搖」的意思。
意思就是說:
凡是這個緣起生滅的動搖之相,
都不足取,都不值得你執著。
換句話說:
如果你體會到這一點,
就用無為法修行,
無為法就是見一切相總是幻,
身心如如不動。
[我初成道,於鹿園中者:]
[佛在雪山,苦行六年之後,]
[詣菩提場,]
[臘月八夕,]十二月初八的早上,
[覩星出現,忽然大悟,]
[得成無上佛道。]
[即以自所證之道,轉無上根本法輪,]
[說《華嚴》圓滿修多羅教,]
修多羅翻譯成中文叫做經,
經,
有貫、攝、常、法的含義,
四種含義。
修多羅,
我們說:彌陀修多羅,
就是《彌陀經》;
華嚴修多羅,就是指《華嚴經》;
法華修多羅,那就是說《法華經》。
[小機在座,有眼不見舍那身,]
[有耳不聞圓頓教,]
小機是指根器比較差的,
小根器的,雖然也參加華嚴會上,
就是眼睛這樣看,
看不到圓滿的報身盧舍那;
有耳不聞圓頓教,
雖然有耳朵,
但是,不懂圓頓大教。
所以,佛不得已,
所以,「不得已」如果前面加一個「佛」字,
就更清楚了。
佛[不得已依本起末,]
依這個根本的大教,
就是依究竟一實相寂滅的華嚴思想;
沒辦法,只好起末,
就講一些眾生比較聽得懂的,
「末」就是簡單的,大家比較容易體悟的。
因此[不動寂場,而遊鹿苑,]
不動寂場是指如來心性,
世尊證得了一乘大寂滅的涅槃道場,
所以,走到哪裡,他都是如如不動。
而以如如不動的心性,遊鹿野苑,
就是鹿苑。
[為五比丘說法。]
[鹿園即鹿苑,]
[在波羅柰國境,為古帝王苑囿,]
「囿」就是養禽獸的地方。
[又為帝王養鹿之園。]
[其因緣:昔有國王遊獵,]
[無數兵士,各持利器,作一獵圍,]
[圍內眾生,必難倖免。]
[時有二羣鹿,各五百隻,]
[其鹿王:]
[一釋迦過去示生畜類,行菩薩道;]
[一為提婆達多。]
[時釋迦鹿王,與達多鹿王言:]
[今國王圍獵,]
[我等以及一切禽獸,身命難保。]
182頁,
[我與汝當向王請願,救彼身命,]
[汝我二羣輪流,每日進貢一鹿,]
[請王解圍。]
[達多鹿王從其意,遂至王所,]
[士兵見欲殺之,]看了準備殺牠。
[鹿王能作人語云:]
在經典講:
人壽有四萬歲、六萬歲的時候,
畜生可以講話,
不是像現在人壽百歲,
畜生沒辦法跟人溝通,
也很難!
就算現在科學很發達,
說這些畜生有時候也有表達種種的語言,
但是,人類要好好的去體會,
叫做動物行為學。
這鹿王能作人語言:
[「勿殺我。我與王請願。」]
[鹿能人語,人皆奇之!]
[又云請願更奇。]
[乃報告於王,]
[有鹿能作人語,與王請願。]
[王聞亦奇之,]
這國王聽到也是很稀奇,
就允許牠進來,[即許入。]
[行禮訖,跪奏云:]
[大王今日遊獵,小鹿大膽啟奏,]
[求王下令解圍,]
[我等當每日進貢一鹿,]
[王可日食鮮味,終身食之不盡;]
[若盡行圍獵,眾鹿必死,王食不及,]
王食不及,
就是沒有辦法繼續吃到新鮮的肉,
所以,這個叫做不及。
[以後無鹿可食。」]
[王因奇其事,遂允解圍。]
[一日輪達多鹿羣進貢,]
[派一母鹿,身懷有孕,再二日即產。]
[乃求王先派他鹿,]
[待子生後,再往進貢。]
[王怒不許,曰:]
[「汝欲後死,誰願先死耶?」]
[該母鹿即到釋迦鹿王處,]
[哀求為派一鹿,代其今日進貢,]
[俟子生後,]「俟」就是等待,
等待生了孩子以後,[即往進貢,]
[可以保全其子。]
[釋迦鹿王,心中一想:]
[若派其他,殊難開口,]
[若不設法,又負所求,]
[乃令母鹿,在此羣中,自往代之。]
所以,到國王那個地方,([至國王所,])
[王問:「子來何為?」]「子」就是你,
你來做什麼呢?
[曰:]回答說:
[「進貢與王充膳。」]
這個「膳」就是飲食的東西,
也可以作飲食‥‥‥
左邊也可以把它改成飲食的食這個部首,
一個食一個善,也可以。
[王曰:]
[「難道汝二羣之鹿,皆食盡耶,]
[要輪汝自己進貢?」]
[對曰:]
[「二群之鹿,只有增加,]
[王日食一鹿,]
[統計所生,一日不只一鹿。」]
一日不只生一隻鹿,
何況王每天只吃一隻。
[曰:「何為子來耶?」]「子」就是你了,
那你為什麼來呢?
[乃告以母鹿請願之事,]
[不得不以身代之。]
[王為感悟,]
說:[畜生中是有菩薩。]
[乃說偈曰:]
[「汝是鹿頭人,]表示你是畜生中的人的心。
[我是人頭鹿,]
我雖然是一個人,
但是,心像畜生一樣;
我們講的:人面獸心。
[我從今日後,不食眾生肉。」]
[遂將群鹿養於苑囿,禁人加害,]
[故稱鹿苑。]
[此處乃鍾靈之地,]
[多有仙人在此修行得道,]
[又名仙苑。]
[為阿若多五比丘等,及汝四眾言者:]
[五比丘,]
[佛初出家時,]
[淨飯王遣五位大臣,]
[往勸太子囘宮。]
父親這方面有三個人跟著去,([父族三人:])
[一、阿鞞,]
中國話叫做馬勝,([此云馬勝;])
[二、跋提,此云小賢;]
[三、拘利,]
中國話沒有翻譯,([華言未詳;])
[有云即摩訶男。]
這個摩訶男,經典是有記載的,
也是證果的阿羅漢。
這個摩訶男還有一個故事,
說當敵人殺進來的時候,
這個摩訶男就請求那個軍隊的領導,
說希望跟他約好,
說:如果我潛入水中,
等我浮起來的時候,
你再殺我的族人,
我們希望能夠有這樣的請求。
那個士兵‥‥‥
這將官就說:好啦!
既然這樣講,
就讓你潛下這個水池裡面,
等你起來的時候,我再開始殺,
最多幾秒鐘、幾分鐘,你一定要起來!
所以,這個摩訶男就潛入水中,
因為他的頭髮很長,
他那個頭髮很長,
他就把這個頭髮綁在這個石頭上,
綁在這個石頭上,
讓他不會浮起來;
這個族群,釋迦族群統統跑光了,
奇怪!
這個屍體怎麼沒有浮起來呢?
屍體怎麼沒有浮起來呢?
後來叫人家潛水下去看,
這個摩訶男死在水中,
把這個頭髮綁在這個石頭上。
那麼,這個記載多少有一點文字上的出入,
這個是指摩訶男,他是證果的羅漢,
他為了救族群,可以犧牲自己,
有這樣的一個故事。
底下說:
[母族二人:]
[一、阿若多,]
[此云解本際,]
[又云最初解;]
[二、十力迦葉,]
[此云飲光。]
[尋到太子,勸請回宮,]
[太子乃曰:]
[「不成佛道,不囘本國。」]
諸位!
如果在這裡要準備出家的人,
就要發這種願:
不見性、不成就道業,不離開講堂。
他這樣他才有辦法住下來。
說:滾動的石頭不長青苔,
我們常常要參這個善知識,
道場跑來跑去,
那個是很難成就的!
所以,如果有了好的善知識、
好的道場,
發心準備出家的,
何況三位都是大學畢業的,
要把心定下來。
「不成佛道,不回本國。」
[五人因太子不囘,]
[不得囘朝復命,]
[乃隨從太子遊方五載,]
[而至雪山,]
[同修苦行六年。]
[三人不堪苦行者,]
[乃往鹿園,別修異道;]
[後二人見太子受牧女乳糜]
這個「糜」就是粥。
[之供,]
[亦復捨去,而至鹿園。]
[佛演《大華嚴》,雖稱本懷,不契時機,]
所以,不對機就是多餘的。
[尋念過去佛,所行方便事,]
[亦欲開方便門,說小乘法,]
[乃思:誰應先度?]
[悲二仙之已逝;]
這二個仙人,
他是在王舍城附近的二位著名的宗教導師,
教導人們修習禪定的方法,
他們一個叫做阿羅邏,
一個叫做郁陀迦。
這個阿羅邏就是阿彌陀佛的阿;
四維羅;
第三個邏,底下加一個〔邏-羅〕部,
四維羅加一個〔邏-羅〕部,叫做阿羅邏。
第二個仙人叫做郁陀迦,
郁就是左邊一個有沒有的有,
右邊一個耳朵;
陀就是阿彌陀佛的陀;
迦就是釋迦牟尼佛的迦,
叫做郁陀迦。
那麼,這二個仙人已經不在了,
[喜五人之猶在,]
[乃至鹿園,]
[為五比丘等,三轉四諦十二行法輪:]
為什麼講十二行呢?
因為四諦講三次,
諸位翻開《表解》二八頁,
三轉四諦法輪,
二八頁下面中間,
三轉四諦,
三乘以四就是十二。
三轉四諦十二行法輪,
四諦,
簡單解釋一下,
我們在《大專佛學十四講表》
已經講得非常清楚,
簡單提示一下。
四諦就是四種真理,
此是苦諦,
苦,
這個世間實實在在是苦的,
你不要一直不覺悟,
這個世間無樂可言,
因為是剎那、是生滅、
是無常、是緣起。
所以,這個世間真是苦,
不但是身苦,
還有心靈的煩惱的苦,
所以叫做苦諦。
二、此是集,就是集諦,
集諦的意思就是集合一切煩惱,
就會感應種種的痛苦,
業感就會有緣起。
所以,此是苦,就是世間的果;
此是集,這是世間的因,
「集」就是集一切的煩惱,
簡單講:
集見思二惑,
集一切見思二惑等等煩惱,
貪瞋癡慢疑等等。
再來,
此是滅,這是滅諦,
我們身心皆苦;
有一個快樂的涅槃,
所以,這個「滅」是滅苦的意思,
意思是說:
一個人證悟了涅槃的妙心,
則能離一切苦。
所以,「滅」就是滅苦,
也就是涅槃義。
此是道,
是指八正道,還有三十七道品,
「道」就是路,就是可以通,
可以通往涅槃之道,
所以,此是道。
意思是說:
你修八正道、
修三十七道品,
可以通往涅槃,
可以度脫生死,
此是道。
再來,
此是滅,是出世的果;
此是道,是出世的因。
好了,
有了苦諦、集諦、滅諦、道諦,
就變成世間果,此是苦;
世間的因,此是集;
出世的果,能得涅槃,此是滅;
出世的因,此是道,
修八正道、三十七道品,
就可以了生死、離苦得樂。
底下,
示相轉,對上根人講的;
勸修轉,對中根人講的;
作證轉,對下根器的人講的。
示相轉是啥意思呢?
上根的人一聽到此是苦,
就知道苦有逼迫性,
苦有逼迫性,
所以,不會像世間人這樣子,
不會像世間人這樣子。
此是集──有召感性,
你只要對這個財色名食睡死執不放,
你就有召感痛苦的,
召感痛苦的。
而世間人不一樣,
世間人不知道這一層道理,
有一個老闆,
他討了個老婆,
可是,這個老婆又肥又胖又醜,
但是,他是靠他老婆起家的,
我們講的被招贅,
入贅的。
是不是?
什麼事都作不了主,
可是,他又喜歡拈花惹草,
他在公司裡面,他又喜歡了一個秘書,
喜歡了一個秘書。
人家這個消息‥‥‥
這個老闆娘雖然又肥又胖又醜,
但是,人家家庭很有錢,
就派她的妹妹去監督,
去監督,
他就很氣憤了;
這是一部電影,
他這個老闆就很氣憤了,
很氣憤了!
然後,他要交這個秘書,
每次他這老婆都會出現,
他就很討厭她,
很討厭這個老婆;
可是,又沒辦法離開這個老婆。
後來有一次,他老婆生日的時候;
他因為他交不到這個秘書,
又怕被人家搶走,
又討厭這個老婆,
又肥又醜,
然後,又沒辦法離開她,
因為他沒錢啊,
他靠他老婆的。
有一次生日的時候,
蛋糕上面插了幾根蠟燭,
就端出來了,
在這個花園裡面舉辦生日party,
就出來那搞笑篇的,
他就出來,就唱生日快樂歌,
他怎麼唱呢?
因為他老婆很胖,
他又很討厭阻擾他交這個秘書,
他就這樣唱:
豬~你生日快樂,
豬~你生日快樂,
豬~你生日快樂,
豬~你生日快樂!
然後這個蛋糕拿到他老婆的前面,
他老婆一巴掌刮下去說:
你這個音不會唱正一點嗎?
第一個字罵她,
罵他老婆:豬~你生日快樂!
那個「祝」把它念成「豬」。
眾生他不知道這個有召感性、
有逼迫性,
所以,樂此不疲。
底下就是說:
此是滅──可證性,
就是涅槃是可以證入的、
證悟的。
此是道──是可修性,
意思就是說:
上根器的人,
跟他開示了這個苦、集、滅、道,
他就能夠知道要修行。
有逼迫性,此是苦;
有召感性,此是集;
可證性,此是滅;
可修性,此是道,
對上根器的人來講,就是示相,
只要稍微點一下,就醒過來。
就像一隻馬,好馬,
看到這個主人拿起這個皮鞭,
這一匹馬就跑得很快;
根器利的人也是一樣,
一聽到了正法,
他一輩子決定不放棄三寶,
決定不放棄善知識,
一定要好好修行。
示相轉。
再來,有一種人叫做中根器的,
中根器的,
中根器的叫做勸修轉,
佛陀對這個中根器的,就跟人家講說:
哎呀!世間是苦的,
汝應知!
世間這個苦從哪裡來?
從貪瞋癡,集合貪瞋癡來的,
汝應斷,
汝應斷;
有涅槃是可以證的,
可以證悟的,
所以,汝應證;
有八正道、三十七道品,
你應該好好修行,
說:汝應修,
這是對中根器的。
底下是對下根器的,
根器很差的,
說:此是苦,我已知,
作證轉就是佛陀的意思,
佛陀自己,這個「我」是指佛陀。
佛陀告訴他:
你要相信我釋迦牟尼,
世間身心皆是苦,
因為是剎那生滅無常法,
所以,你不可能擁有任何東西,
你也帶不走任何東西,
這個的的確確是苦的,
說:我已知。
此是集,我已斷,
所有的貪心、瞋恨心、嫉妒、憤怒,
佛陀全部都斷,
包括微細的無明,
我已斷。
此是滅,我已證,
釋迦牟尼佛做榜樣給我們看,
他已經證得了佛果,
的確是可以證得佛果的。
此是道,我已修,
你看,我就是這樣修學佛道的。
是不是?
好!
這個叫做三轉四諦十二行法輪。
翻回來,183頁,
倒數第四行,
《講義》183頁,倒數第四行,
[一、示相轉;]
[二、勸修轉;]
[三、作證轉。]
[示集諦之相,]
[即見、思煩惱,]
集,顧名思義就是:
我們說:集合!
就是集合,
苦從哪裡來?
就是集合煩惱來的啊,
不停的執著來的啊,
見思煩惱。
[見惑粗如客,]
如客,它什麼意思?
就是容易覺察的意思。
[思惑細如塵,]這個很難覺察,
就像灰塵,
有時候眼睛不睜大一點看不到。
思惑細如微塵,
[此在鹿園,所說客、塵之義。]
[及汝四眾言一句,]
[當指《阿含》會上四眾。]
[佛對之言:一切眾生,不成菩提:]
[即不能成就,無上正覺菩提之道。]
[及阿羅漢者(解見在前),]
[其故何也?]
[皆由客、塵煩惱所誤。]
[客、塵喻粗、細煩惱:]
[我執分別,]
[行相不停如客;]
來作客的一定要走。
換句話說:
對境界上的執著,其實也帶不走,
也沒有一樣東西你可以帶著走。
[我執俱生,行相微細如塵。]
俱生就是先天帶來的,
俱生就是無量劫來存在的,
諸位!難就是難在這個地方,
難,
困難就是難在降伏那個微細的習氣。
你可以寬恕人家,
這個你做得到的;
但是,要叫你改變你的個性,
這個很難!
碰到什麼事情,
金錢的糾紛,你會當作說:
唉!就算我前世欠他的!
你絕對看得開,
稍微有一點功夫的佛弟子,
都沒問題;
但是,要碰到跟自己的意見、看法不同的,
這個時候習氣就會上來,
習氣就會上來。
因此這個先天性的我執,
任運而生,
二六時中,
修行困難就困難在那一剎那。
所以,有個具體的辦法,
也就是說:
如果你的煩惱時間愈來愈短,
那麼,你的修行就是正確,
你把這個情緒的變化縮短到當下,
譬如說:以前煩惱三個月,
現在三天;
再來就一天;
再來是一個小時;
再來,一動念,馬上放、捨,
著這個沒意義,
好!就回歸當下了,
回歸當下了。
好!
在你們內心裡面你會發現,
原諒,有寬恕的一面;
原諒人家,有光明的心性存在,
放下,生命的品質會更好的,
你會開始享受你生命的泉源,
就是般若的智慧,
你不再像世間一樣,
同流合污,
起貪瞋癡,
以為執著叫做快樂,
慢慢的領悟到世尊的真理、
所講的正法;
沒有一分,沒有一秒,
包括我們晚上在作夢的時候,
也會夢到佛菩薩;
也會夢到我們沒有瞋恨心;
也會夢到我們與人和平的相處。
所以,念佛的人用夢境來檢視自己,
來檢視自己,
如果我們在夢境裡面,
仍然嚴重的起貪瞋癡,
那麼,我們往生便會有困難,
因為我們臨命終的時候,加上痛苦,
是作不了主的。
簡單講:
我們現在的情緒作不了主,
臨命終就會很危險!
要作得了主,也不是很困難,
不思善,不思惡,
你只要放下跟我生死沒有關係的,
這些不必要的客塵煩惱,
每天只管自己,
掃自己的門前雪,
莫管他人瓦上霜,
你儘管掃自己門前的雪;
你儘管注意自己的起心動念,
掌握了這個方向以後,
其他的跟自己生死沒有關係的,
就是統統放下。
然後,守住一個大原則,
物我是一如的,
「物」就是指外境,「我」是指心性,
外境跟心性,
其實本來是同一個起源的,
一個如來藏的,
這樣慢慢來,一步一步來。
所以,常常講說:
為什麼修行不得力?
因為方法錯誤!
在這裡,把筆放下來,
這個方法對跟方法錯,有差多少?
那是非常嚴重的!
修行的方法錯誤,
我現在舉一個例子,
告訴你說方法錯跟方法對,會有什麼差別?
在北愛爾蘭有一個農夫,
在北愛爾蘭有一個農夫,
他是牧羊,
靠這個羊群來過活的,
這個羊毛啦,
賣這個羊肉,
還有這個羊乳。
可是,他有一個困擾;
英國的北邊就是愛爾蘭,
在這個愛爾蘭的山區裡,
有一個牧羊人,養了一群的羊,
這個農夫養了一群的羊,
少許的耕作,加上一群的羊,
靠這個羊的經濟作物來過日子。
但是,他有一個困擾,
他有一個困擾是什麼呢?
就是這個山區裡面很多的野狼,
這個野狼在山區裡面覓食不容易,
找不到食物,
就用怎麼樣?
就來偷襲他的羊群,
他有時候第二天看,
這個羊,這裡死一隻,那裡死一隻,
肉沒有全部吃完,
咬死以後沒有吃,
有的吃一半的;
有的吃了剩下一隻腳的。
這個農夫、這個牧羊人沒辦法了,
一看,
哇!這個山這麼大一座山,
他怎麼辦呢?
他就去貸款,
把他整座山都圍個簡單的籬笆,
圍那個鐵絲網,
圍那個鐵絲網,
圍那個鐵絲網。
圍這個鐵絲網以後,
這個狼還是沒有東西吃啊,
在山上找不到;
圍那個鐵絲網,
這個狼很聰明,
牠就往地下挖洞,
這個鐵絲網已經很低了,
這個狼很聰明,挖這個地洞,
挖一挖‥‥‥
挖了地洞以後就鑽進去,
就變成一個洞了,
鑽進去就有東西吃,
又咬死了一堆,
那狼群一進去,
一隻一隻一直進去,
吃完了,又從那個洞回到原位。
這個農夫沒辦法了,
就帶著獵槍,
二十四個小時守著,
獵槍啊,
經過了申請,帶著他的獵槍,
二十四個小時守著,
他很累,
狼也是很累。
結果看到這個狼群來,他就開槍,
就打,
一個晚上有時候打死了四、五隻,
狼群。
他用很憤怒的,
因為牠咬死很多的羊,
憤怒的眼光,把狼當作是仇敵,
開槍!
這個狼群有時候敢靠近,
有時候不敢靠近,
狼要吃一隻羊很累;
這個主人為了防止這個狼群,
很累!
十幾年來他損失的羊、
他投注的經費,
他身心俱疲,
還是沒有辦法防止這個狼群的攻擊。
後來他去請示一個義大利的,
叫做生物動物行為學家,
專門研究動物的行為的,
那個人是跟狼群生活的,
把野外的狼群抓回來,小隻的狼群,
把牠慢慢的養,
他要觀察狼的行為,
這狼的行為裡面,牠有階級的,
這個狼的群裡面的首領要先吃的。
再來,
經過了打鬥以後,變成狼群的群王,
這個動物行為學家跟他們生活在一起,
再來就研究狼的嘷叫聲,
嘷叫聲,
那嘷叫聲:嗚‥‥‥
是代表什麼;
或是嗚嗚嗚;
或者是嗚~~~拉得很長;
或者急促的這個聲音,
他就開始一直研究,
十六年,
專門研究狼群的攻擊的行為,
牠的行動。
後來這個愛爾蘭去請這個義大利的專家,
去請示他,
這個義大利的專家還是沒有辦法,
後來愛爾蘭這個飼主,
再加上這個義大利的動物行為學家,
去請示一個美國黃石公園;
黃石公園野狼專家,
野狼的專家,
請示以後,他(專家)就告訴他:
狼群牠是有習性的、
有地盤性的,
牠有地盤性的。
他說:你只要把另外一群的;
另外一群,
這一群來,
你放另外一群的狼群的嘷叫聲,
叫做宣示地盤,
用這種方式,
另外一群的狼群來,
牠就不敢入侵。
動物的行為,牠有地盤性、
有區域性,
牠那個地盤性很堅強的,
同時牠也不敢隨便的去入侵其他狼群的地盤。
他就叫這個農夫,
說:我告訴你,
我這裡有狼群的行為,
這一群來,你把它錄音;
另外一群來,你把它錄音,
我這裡有好幾群的狼叫的聲音,
不同群的狼叫的聲音,
拿這個什麼?
錄音帶,
錄音帶。
拿這個錄音帶回去的時候,
你用這個擴音器,
擴音器,
擴音器,
不定時的播放,
每一個時間就播放,
播放出去,
把它擴音到整個山區,
他就錄音帶一放:
嗚~~~
播放,
一個小時播放‥‥‥
你回去就照這樣做!
這個農夫沒什麼把握:
我圍鐵絲網花了多少錢;
帶著獵槍打死多少狼群,
照樣沒有辦法,都失敗;
你這樣播放這錄音帶,宣示狼群的主權?
你用不同群的來,
不可以用同群的喔,
同群的,牠會跑來的喔!
甲、乙、丙、丁,他就去錄音,
狼叫的聲音,他就把它錄音,
他自己這裡得到一些不同的錄音,
這一群來了,
他就標示:這是甲群的,這是乙群的,
甲群的來,
我放乙群的這個狼群的錄音,
擴大出去:嗚~~~
經過幾年,
他這樣一放以後,
方法對了,
怎麼樣?
中獎!
從此以後,
沒有一隻狼來咬他的羊群;
方法錯的時候,
羊被咬死,
狼群被打死,
花費了多少鐵絲網的錢,
他就是搞不定牠!
方法對的時候,
一毛錢都不要花,
就是買個擴音器播放。
從此以後,
狼知道那邊那個區域,
是屬於另外一個狼群的,
統統不敢來!
我現在回歸到說,
修行也是這樣子的,
你掌握了對的方向,
方法對的、正確,
了悟諸法畢竟空,
若見諸相非相,即見如來,
知道萬法空相,
就慢慢練習放下‥‥‥
這個就是方法對!
如果你一直拜山、一直念佛,
而不懂得放下,一念提起阿彌陀佛,
那就會變成一邊念佛,
一邊執著娑婆世界的是非;
一邊念佛,一邊著相,
著這個緣起緣滅的假相。
那麼,就是說:
雖然你很用功,可是,被牽制住,
這個叫做方法錯誤,
方法錯誤。
見性就是:
生擒活捉,不費吹灰之力,
就像這個生物、動物的行為學家一樣,
他(專家)叫他回去放:
只放一下錄音帶就好,
你也不必帶槍,
也不必圍籬笆。
他就方法對啊!
諸位!
放下萬緣,
你的方法就對了!
所以,常常講說,
諸位!
師父一直講放下,
有一個居士來問,
說:師父,師父!
您常常講放下,放下,
我心裡也常常告訴自己:放下,放下啊;
可是,它就是放不下呢!
我說:那個放下是打從徹悟的心,
了悟能緣的意識心空、
所緣的境界空,
是這樣子的,
是這樣子的無所在、
無所不在的那種放下的心,
不是告訴自己:我要放下‥‥‥
這個還是加一個「我要放下」啊,
這個不是真正的功夫。
真正的功夫,是了悟一切法無生,
那種如如不動,
見一切法如幻,
心悟無生,如如不動,
是這樣子的放下。
我已經舉例子給你聽了,
也用了這麼長的時間告訴你,
修行的方法一定要對,
一定要對,
弄錯了,你會百千萬劫!
底下,
說:我執‥‥‥
諸位看184頁第三行,
[我執即天台宗,所謂見、思二惑。]
[客、塵為三乘人通惑,]
大乘、小乘共斷,([大、小共斷,])
[不斷羅漢尚不能成,]
不斷就是不斷見、思二惑,
羅漢尚不能成,
[况無上菩提乎?]
連二乘人都搆不上。
[故曰:皆由所誤。]
[當時所說客、塵,乃喻集諦煩惱,]
[反顯主、空,乃喻滅諦耳。]
滅諦就是涅槃,
苦、集、滅、道。
什麼叫滅諦呢?
就是滅苦而成道,
叫做涅槃,叫做滅諦。
這個滅是滅什麼?
滅三界之苦。
[今但取能比之喻,不取所喻之法,]
[以客、塵二皆屬動,而喻身境,]
[及緣身境之心;]
[以主、空二皆不動,]
主人住在屋子裡面,
當然不必動了,
客人來,住了就走了,他要動的;
虛空是不動,灰塵是動的,
所以,以主人跟虛空來比喻二皆不動。
[俱喻見性耳。]還是要見性,
都是在比喻見性。
[佛問汝等當時,聞說客、塵二字,]
[因何開悟?今成聖果?]
[故問因何開悟,]
[欲今詳敍客、塵、主、空,]
什麼是客?什麼是塵?
什麼是主?什麼是空?
要分清楚。
諸位!
這裡總歸一句話,注意聽!
客、塵就是生滅;
主、空就是不生不滅,
就是這麼簡單,
放下生滅,就是不生不滅。
諸位!
法不必找,放下就是。
[可以例顯身境,]
[及緣心與見性,動不動之義。]
[初如來詢究原悟竟。]
[巳二陳那詳答佛印]
底下,
時憍陳那,
起立白佛:
我今長老,
於大眾中,
獨得解名,
因悟客、塵二字成果。
說:那個時候,
憍陳那起立白佛,對佛這麼說:
我今是法性長老;
為什麼稱為法性長老呢?
因為他悟到法性不動,
叫做法性長老。
這個法性,諸位要認識一下,
法性長老,
證阿羅漢果叫做法性長老,
同時叫做福慧上座,
福慧上座。
所以,在這裡要有一個很清楚的,
也就是說:
如果是證阿羅漢果的,是排前面的。
譬如說:先出家的在前座,
後出家的在後座;
但是,如果他證阿羅漢果,
世尊會請他到前面來,到前面坐,
不必排在人家後面的,
證阿羅漢果,
可以不必依照戒臘來的,
是這樣子叫做福慧上座的,
可是,他有功夫了。
諸位!
跟著佛出家,
跟著佛出家,
跟著佛出家以後,
如果他只有沙彌,
證阿羅漢果,
可以不必受比丘戒,就是比丘。
這個證阿羅漢果是不容易的,
到目前為止,難啊!
連證三果阿羅漢都很難了。
泰國那個是專修毗婆舍那的,
叫做內觀法的,
無常觀、數息觀、不淨觀。
聽他們泰國來講的,
泰國目前有二、三個證三果阿羅漢的;
當然這是他們傳過來的訊息啦!
泰國有多少的比丘啊?
幾萬啊,
三果還不是阿羅漢果呢,
三果而已啊,
找不到二、三個。
所以,這個時代不念佛怎麼行呢?
不好好修淨土法門,哪行呢?
是不是?
還是要認真修行。
底下,
我今長老,於大眾中,獨得解名,
因悟客、塵二字成果,
悟到了生滅,
放下,同時就是不生滅。
[此憍陳那自陳得悟。]
[他經有云憍陳如,]
[即阿若多之姓也。]
[此云火器,]
[以先世]「先世」就是祖先,
祖先。
[事]就是事奉。
[火]就是拜火教。
[命族故。]命族就是這樣命名的。
整句的意思就是:
他們的祖先因為是事奉拜火教,
而命名叫做火器,
所以叫做阿若多。
[我今長老者:]
因為碰到佛了,
要不然,也沒有辦法成就了。
[因佛在鹿園說法,]
[阿若多最初稱解,成阿羅漢,]
[為法性長老。]
[獨得解名者:]
[阿若多,此云解本際,名也。]
[因悟客、塵二字之理,得成聖果,]
[此從集諦入也。]
寫一下:
憍陳那在佛弟子當中,叫做見解第一;
舍利弗叫做智慧第一;
目犍連叫做神通第一;
他叫做見解第一。
底下,
世尊!
譬如行客,
投寄旅亭,
或宿、或食,
宿、食事畢,
俶裝前途,
不遑安住;
若實主人,
自無攸往。
這比喻得非常好!
說:世尊!譬如說;
行客,行客就是動態的,
來來去去的這些行客。
投寄在旅亭,
就是我們現在所講的旅社。
有的或宿;
或者是吃;
或者是過一宿,
吃完了,食事畢,怎麼樣?
「俶裝」就是整裝,
繼續,前途,繼續前進了。
不遑安住,「遑」就是來不及,
就是無暇的意思,
因為他是來作客的,
一下又走了。
若實主人,自無攸往,
「攸」就是所往。
若實主人是指我們的心性;
不遑安住是指意識心,
不遑安住是指生滅的意識心;
自無攸往,實是主人,
是指如如不動的心性。
意思就是說:
如果是生滅的意識執著心,
應當放;
如果是主人,
你應當知道,
那個是如如不動的見性,
是作得了主,
是主,你就要往這邊走;
是客,就放下,
捨妄求真,就是這個道理。
[此述所解,先解客字,次解塵字。]
[佛以客、塵喻集諦煩惱,]
[即見、思二惑;]
[見惑緣境分別,]
[背覺合塵,]
[麤動不定,]
[譬如行客,投寄旅亭,]
[久緣如宿,]
[暫緣如食,]
[而或之云者,久暫不定也。]
[此境分別已定,]
[復緣他境,]
[捨此趣彼,]
[如客之宿、]「宿」就是過一夜。
[食既畢;]
[俶者整也,]
[遑者暇也;]
[即整頓行裝,轉向前途而去,]
[不暇安心居住也。]
[若實在主人,喻小乘偏真法性;]
[自無所往,喻法性常住不動。]
如是思惟:
不住名客,
住名主人,
以不住者,
名為客義。
如是思惟,注意聽!
如是思惟就是如是正觀,
這個很重要的!
如是這樣正確的觀照,
很正確的知見,
如是正觀,不住名客,
不住就是剎那生滅的東西,
就是來我們心性‥‥‥
如同來我們心性作客的,
千萬不要去執著這種東西,
不要去妄動,
因為它是無住的。
住,住就是永遠存在了,
我們這個般若智慧一直存在,
明心見性,明本心、見本性,
那個如來藏性是我們的主人,
住名主人。
以不住者,名為客,
不住,因為它住不下來,
剎那生滅的意識、執著和分別心,
就是客。
如果你動念,
動到了執著念,
這就變成易客為主了,
把這個意識心變成你的主人;
如果你動分別的念,
也就變成易客為主了,
就把這個不重要的,
變成你生命當中最重要的了。
為什麼要念念消歸自性,歸無所得?
為什麼要這樣一直重複的講?
念念消歸自性,歸無所得,
為什麼一直講自性?
因為那個才是主啊,
成佛就是明心見性,
見性才能成佛。
底下說:
[如是指上文,]
[譬如行客,投寄旅亭等。]
[如是思維,]
[以見惑分別不住名客,]
[以法性常住名主,]
[是我當時開悟,以不住者名為客義。]
好!
底下那一段,
我們休息十五分再來解釋。

*******中間休息*******

185頁,倒數第一行,
又如新霽,
清暘升天,
光入隙中,
發明空中,
諸有塵相。
塵質搖動。
虛空寂然。
[此解塵字。]
[以思惑任運,]
任運的意思就是說:
二六時中都跟在旁邊,
任運的意思就是那個習氣──
貪、瞋、癡、慢、疑,
那個習氣隨時隨地,
什麼時候要爆發不知道,
很難控制的!
[搖動如塵。]
[塵須有日光,照之可見,]
[故曰,又如新霽,]
[清暘升天。]
什麼是新霽呢?
就是[久雨初晴]
雨下了很久了,
這個天突然出太陽,
這個就是[曰新霽,]
[清暘者,早晨之日也。]
[日從雲中而出,]
[喻]比喻[已斷見惑,]
[得見道之智日,升於性天,]
[其智微劣,]
[於法性理,亦惟少分相應,]
法性理是什麼意思?
法性理的意思,
就是諸法畢竟空的無生理,
意思就是說:法性本空這個道理,
簡單講就是所謂的無為法,
因為一切有為法,如夢幻泡影,
如露亦如電,應作如是觀。
所以,法性畢竟空的無生之理,
有少分相應,
[故以光入隙中喻之。]
光射進這個門隙當中一個縫,
[隙者,門壁縫障,]
意思就是物體裂開來了。
[若無日光,不了塵相,]
[譬喻若無見道之智,不見思惑,]
所以,[若斷見惑,有了智光,]
[能覺思惑,]
[於偏空法性理中,微細起滅如塵,]
為什麼講偏空呢?
偏空的意思就是悟了不究竟,
二乘人只斷我空,
這個叫做偏空,
還有微細如塵。
[而法性不動如空,]
[故喻如日光,]
[發明空中塵相。]
[塵之體質是搖動,]
[虛空乃寂然不動,]
[相形而顯也。]
這個很清楚的在告訴你:
如如不動的心性,就像虛空一樣的,
從不生、從來不減;
從來不來、從來不去;
也無增、也無減,
來去、生滅、增減,都不可得。
所以,這一段你只要好好的體悟,
就能了解,
搖動的東西,
意思就是:只要是生滅的東西,
都不值得取。
不管你現在擁有多少的房地產;
不管你擁有多少的金錢,
都是過目雲煙,
暫時為我們所用的。
[如是思惟:]
[澄寂名空,搖動名塵,]
[以搖動者,名為塵義。]
所以,只要是生滅相就是如此,
它就是會搖動的;
只要是意識心,它就是搖動的。
因此修學佛道,
剛開始稍微要克制一下那個情緒,
慢慢進入了三昧,
正定、正念,
然後,二六時中正精進。
[如是思惟,]
[乃以見道之智,觀察思惟:]
[澄然寂靜,名之為空;]
[飛揚搖動,名之為塵。]
[是我當時開悟,]
[以搖動者,名為塵義。]
底下舉一個公案:
[趙州,一日掃地次,]
有一個出家人,[有僧問云:]
[「和尚是大善知識,為甚麼掃地?」]
意思就是說:
您是一個開悟的聖人、
是大善知識,
為什麼也在掃地呢?
[州曰:「塵從外來。」]
塵從外來。
那麼,這個出家人,
因為他沒開悟,
就問了,
[僧曰:「既是清淨伽藍,]
[為甚麼有塵?」]
[州曰:「又一點也。」]
意思就是:
大悟人的心境,
他是連一點點的動念都不行;
連討論都不行;
語言、文字、觀念統統不行!
叫做動念即乖。
所以,諸法從本來,常自寂滅相,
如果我們不能體悟,
這個當下當體即空、寂滅相,
任你百千劫追求佛道,猶是外道,
誤認為心外有佛故。
諸位!心外無佛的,
佛在心性當中的。
[趙州眼光,爍破四天下,]
[辨客、塵義,析入秋毫。]
爍破叫做消融的意思,
或者是火光閃動叫做爍,
我們說:閃爍,閃爍,
這個爍破也可以說是照破。
四天下,
以前人講的東、南、西、北。
辨客、塵義,析入秋毫。
你看,
這個趙州和尚是大悟的人,
連一點點都不行!
佛言:如是!
這個就佛印證了。
所以,很多人有沒有開悟,
為什麼要找見性的人印證呢?
因為這樣才不會偏離修行的主題。
我們修行的主題是心性,
如如不動的心性,
如果不能體悟到
拿出這個重要的明心見性的功夫,
心外一直求法,
那麼,跟佛道一點都不相應。
所以,求印證是很重要的!
所以,佛言:如是!
答對了!
[此佛印可其說。]
[佛意祇要陳那說出客、塵,主、空,]
[誰動、誰靜,]
[令阿難聞已生信,]
[識得眼中見性不動,]
[身境與能緣識心,搖動而已。]
諸位!
這一段就是修行的關鍵,
識得眼中見性不動,
身境與能緣識心,搖動而已。
這個色身,
就是四大──地、水、火、風所構成的;
這個意識心,接近神經系統的,
一直在感受,一直在領受,
一直在分別,一直在執著,
到死沒辦法割捨!
所以,師父已經講過,
說:只要一個人一輩子沒有聽到正法,
這個人沒有任何機會解脫,
一個都沒有!
[陳那分析,正合佛意,]
[故印可之曰:「如是」。]
[更有二義當知:]
[一、此客塵之喻,有通、有別。]
「別」是什麼意思呢?([別者,])
[如陳那]憍陳那,
[所析,]
[以見惑分別不住,]「不住」就是不停。
[取喻如客,去之猶易,]
[以思惑任運搖動,取喻如塵,]
[拂之實難;]
思惑就難了!
任運搖動,
就是我們卡在那種個性、習氣,
是很困難的!
因此我們要了解,
修行的容易處跟困難處在哪裡?
修行的容易處,
就是你只要見性,
它就很容易,
見一切相總是如;
你只要不見性就很困難,
因為用什麼心統統不對,
有心也是妄,無心也不對;
大悟,
有心也對,無心也對。
迷了的眾生,
有心不對,無心也不對,
為什麼?
迷惑的眾生,
有心,
他認為這個意識心就是有心;
無心,就是什麼都不要想,
這個就是外道啊!
悟道不一樣,
講有心也對,無心也對,
講無心就是如如的本體;
講有心,有心就是般若智慧心,
這是大悟的人。
是不是?
他用清淨心能夠展現出來的。
你講無心,對,
他還是如如不動的心性;
講有心,也對,
他是涅槃的妙心,
涅槃妙心能起作用啊,怎麼不能動呢?
是不是?
動者就是不動。
所以,這個問題出在哪裡?
出在悟跟不悟,
悟跟迷之間,
所以,悟則剎那間,迷則塵點劫,
問題就出在這個地方。
所以,我們一心念佛,
總不能不了解佛的心性是什麼,
修學佛道變成外道。
那你要修學佛道變成佛道,應當什麼?
應當要明心見性,
佛道是內觀的,
佛性不離心,
念佛也不能離開心啊!
對不對?
念佛以後,煩惱愈來愈少,
你念對了佛;
念佛以後,煩惱愈來愈多,
愈看眾生的缺點,
煩惱愈來愈多,是非愈多,
對不對?
耳根子軟,自己心定不下來,
本來《楞嚴經》聽得好好,
常常來,常常來;
一下子是非、恩怨一來、煩惱一來,
不來了,
誰吃虧啊?
所以,那個願力是很重要的!
所以,如果一碰到善知識、
碰到正法,
或者碰到正知正見,
那麼,我們要強化自己的信心,
不是只有師父而已,
要強化信心告訴自己:
百千萬劫難遭遇,
泰山壓頂,我都來聽!
是不是?
下冰雹,頭打昏了也要來!
沒話講,
這樣的願力,你已經成功一半了!
是不是?
這二個鐘頭演講,
不要說全部都聽得懂,
來這裡聽一個比喻、
一句的名言、一個觀念,
一改變以後:
哇!原來如此!
對不對?
因為你不知道哪一堂課會大徹悟啊!
是不是?
摸索‥‥‥
突然這個比喻,啪!
哇!原來如此啊,
我就是佛!
就打開你的心扉了:
喔!萬法不離自性,
萬法唯心現量。
以前念:
若人欲了知,三世一切佛,
應觀法界性,一切唯心造,
怎麼念怎麼不懂;
現在可知道了!
以前念佛沒啥味道;
現在一念佛,那個味道如甘露,
那味道念得出來,
因為這一句南無阿彌陀佛,就是你的心性了。
底下,
說:取喻如塵,拂之實難;
[通者,]
[實則煩惱、所知二障,分別、俱生二惑,]
分別就是後天性,
俱生就是先天性,
二惑。
[隨境生滅,非真常性,]
[皆為客義;]
[以此二障二惑,]
[而能染汚妙明,擾亂性空,]
[皆為塵義。]
尤其是現在這一代的人,
要修行就更難,
就更難!
為什麼更難呢?
因為五欲六塵太多,
現在叫小孩子,
網路可以玩整天的,
可以玩到中風,
真的!
電腦可以玩整天的!
所以,現在的人說要講修行啊,
他玩那個電腦可以玩整天;
玩那個網路可以玩整天;
泡那個網咖可以泡三天三夜;
逛那個名牌,
從早上逛到人家店面關門;
電視一看,整天整夜的,
不是像師父這樣,
看大藏經這樣整天整夜的;
電視一打開就一直看。
尤其現在的外境,
小朋友看那個什麼?
網路,
他媽媽說:
喔!我這個弟弟好用功!
才小六喔,小六,
電視報導的,
小六喔,
他看什麼?
看那個電腦網路,
看什麼?
看那個色情的,
小六而已喔!
他打開那個網路,
什麼相片統統有,
你看,
現在這個孩子怎麼修行啊?
小六而已呢!
他媽媽以為他很用功,
那個色情的網路,什麼相片統統有,
白天看、晚上看。
所以,我們生長在這個時代,
要聽聞正法已經很難;
要再真正的深入那個三昧正定,
就更難,
因為三昧正定是通往涅槃的橋樑。
諸位!
沒有定,是沒有辦法進入涅槃的,
用現在一句話來講就是說:
除非你完全放棄情緒化的東西,
否則你不可能進入涅槃、佛陀的妙心
是絕對不可能的!
佛沒有情緒作用的,
哪管你有錢、沒有錢,
男的、女的,他都一律平等的,
他心堅固,如如不動,
這樣才有辦法成就佛道的。
你以為佛道是遊戲嗎?
是一種遊戲嗎?語言、文字嗎?
有一個居士來,
我問他說;
他來了,
我說:居士!你修哪一宗?
他說:我修禪!
我說:大居士!
禪是什麼意思?
他說:禪?
禪是無所在,無所不在。
我說:就拿你最後一句:
無所不在,你指出來給我看看,
指出來啊!
我跟那居士講:
了生死跟耍嘴皮是不一樣的,
見性是真槍實彈的東西啊!
回去好好的念佛。
他說:師父!
那無所不在是什麼意思?
我說:無所不在就是性一切心,
一切般若智慧,皆來自於真如自性。
他恍然大悟了:喔!
他說:頂禮師父,
感謝恩師開示!
是嘛!
修行人要老老實實的,
不是嘴巴說一套,做一套,說說,
也不知道佛的意思是什麼;
禪無所在,無所不在,
小學一年級也會念啊,
色即是空,空即是色,誰不會念?
對不對?
因此修行是真實性的東西,
不是搞一搞名相,
耍耍嘴皮,
讓人家恭維你:
說:哎呀!你很有功夫!
有道無道,自己知道。
真的!
所以,不能有那種榮譽心作祟:
我要讓人家錯認為我開悟,
我要讓人家誤認為我是真的有功夫!
這一念就不行!
悟道的人,
你管他別人認不認識;
你管別人知不知道,
你就活在佛的心性當中,
與佛一鼻子孔出氣,
你需要人家來認同嗎?
需要人家來知道你嗎?
要大肆宣揚嗎?
這個都是矯揉造作,
錯誤,
榮譽心在作祟的,
懷了這個心,就不懂佛的心;
直心是道場啊!
是不是?
因此我們要誠懇的面對自己,
沒有悟,他就是沒有悟;
就悟了,你也要默然,
知道就好,
不要到處宣揚,
也不必到處誇大自己,
我們就是這樣平實、
平凡、平淡自己,
生死是自己事,
臨命終,這些榮耀用不著的,
要記得師父的話!
[二、本科顯見不動,]
[以客、塵皆喻動義,]
說:本科顯見不動,
以客、塵都是比喻動義,
[主、空皆顯不動義。]
[佛問客、塵,]
[即密答阿難,寂常心性之求。]
[以客乃不住,喻身境識心;]
[而主人自無所去,喻心性常住之義。]
[以塵乃搖動,亦喻身境識心;]
[而虛空寂然不動,喻心性澄寂之義。]
[二辨定客塵竟。]
翻過來,
[辰三正顯不動(分二)]
[巳初對外境顯不動二對內身顯不動]
[今初]
188頁,
即時如來,
於大眾中,
屈五輪指,
屈已復開,
開已又屈,
謂阿難言:
汝今何見?
阿難言:
我見如來,
百寶輪掌,
眾中開合。
就是這樣子,
即時如來,於大眾中,屈五輪指,
屈五輪指就是這樣子,
屈五輪指。
屈已復開,
開了又屈,
就這樣子。
底下,
[此佛以手為阿難之外境,]
[以顯見性之不動。]
[因上文陳那分析客、塵,主、空,]
[則動、靜分明,]
[要阿難即生滅之客、塵,]
[薦取不動主、空之見性耳。]
這個「薦」就是直接、直取的意思,
薦取就是一點都不彎曲,
單刀直入,見性!
薦取不動主、空之見性,
[故於眾中,屈曲五輪指(又成拳相),]
把這五個指頭變成一個拳相。
[屈已復開,]又開,
[開已又屈,]
[以表外境不住,]
佛善於說法,
用手來比喻生滅。
[引起阿難見性現前,令注意也。]
[故問阿難:「汝今何見?」]
[在佛之意,]
[還是要阿難,]
[向能見處親見天然不動之本體,]
[而阿難乃據事直答:]
[「我見如來,百寶輪掌,眾中開合。」]
[佛手掌中有千輻輪相,]
[故稱輪掌。]
佛告阿難:
汝見我手,
眾中開合,
為是我手,
有開有合?
為復汝見,
有開有合?
阿難言:
世尊寶手眾中開合,
我見如來,
手自開合,
非我見性,
有開有合。
來!
諸位把筆放下來,
看這裡,
你眼睛看到師父的手,對不對?
注意聽!
見性的關鍵就在這個地方,
這個手開了;
我現在握緊拳頭,
諸位!你的心有沒有握緊拳頭?
有沒有?
你的心有沒有握緊拳頭?
沒有,
你心一樣如如不動在那邊嘛,
很清楚的看到手指頭這樣。
好!
師父的手再伸開來,
你有沒有拉開你的心,再繼續看到這個掌?
不需要啊,
因為它本來就沒有啊!
是不是?
好!再壓下來,
你的心有沒有被這個師父的拳;
把這個指頭變成拳頭,你的心有沒有變小呢?
沒有;
我伸開來,你的心有沒有變大?
也沒有,
縮、伸‥‥‥
其實塵自生滅,自性不動。
知道吧!
兩眼無神,
不知道該怎麼辦?
我這一段再講一遍:
佛告阿難:
你看到我的手眾中開合,
為是我的手有開有合?
是我的手有開有合?
這是比喻外塵,有開有合;
為復汝的見性,是有開有合呢?
其實見性根本就沒有開,
從來沒有開,哪裡有合?
從來沒有合,也不必開。
阿難言:世尊寶手,眾中開合,
就是說:
世尊的手自己開自己合,
我見如來的手自開合。
你看!
開、合,
而你的見性、你的心呢?
根本就沒有開跟合,
你只是妄動,
如果產生了執著,就變成妄動;
如果不執著,這個心性就是智慧心,
讓它開,自然開;
讓它合,自然合,
心性怎麼樣?
不動,
叫做無所住,
你就抓到修行的重點。
開、合,
就表示一切天地萬法統統是生滅,
有開、有合,
只要有生、有滅,
沒有一件東西是永恆的,
只有這一件如如不動的心性是永恆的。
所以,我們要堅持什麼?
堅持如如不動,
三昧一直現前。
所以,這個三昧它是需要培養的,
它是需要培養的,
很多的執著慢慢變成‥‥‥
譬如說:你以前執著一百件事情,
每事必煩惱;
現在少了五十件,
你進步了!
再來,
五十件煩惱的事情,再濃縮變成五件,
你又進步了,
五件事情讓你罣礙;
到最後剩下一件;
到最後說:
這一二三四五六七八九十一百,
都是數目、都是觀念,
它根本就不存在的,
你悟了!
塵自生滅,自性不動。
所以,在《維摩詰經》裡面,
講了很重要的一句話:
已過量,超數量,
也就是說:
我們的如來藏性是沒有數量,
不是一二三四五六七八可以推論、推論得出來的,
叫做已過量,超數量,
超越一切任何的數量,
因為你有假相就會有數量,
你對假相說:
這是一、是二、這三、這四。
對不對?
這如果是性空的話,空性的東西,
這一,
這是因為你緣起產生錯覺,
說這個是一,
這是什麼?
這是一;
如果把這個磨成粉末狀,
那可以變成多少灰啊?
千千萬萬的灰塵啊!
對不對?
一吹,
哇!都是木屑的灰。
這個一二三四是從觀念來的,
叫做已過量,超數量。
諸位!
要進入佛的領域裡面,
不能執著世間任何的──
你身上有多少的財產、
有多少的榮耀,
因為沒有這個東西。
所以,大悟有什麼好處?
你一百億、一千億,
大悟的人無妨,
他可以救眾生啊,
像師父這樣,我可以救眾生啊!
對不對?
沒有錢就安分守己,
好好的修行;
有錢就大用現前,利益眾生,
一百億跟一百塊,
對大悟的人的心境,完全都是一樣,
一百億是空,
當然一百塊也是空,
那是觀念啊!
說:哎呀!師父!
沒有錢日子怎麼過?
你答對了!
就是要面對這個現實。
說:師父!我為了這個三餐,
也不得不去賺錢!
對!你答對了,
這就是業。
答對了啊,
你要生存,當然要賺錢啊!
是不是?
你坐在那邊,錢就天上自己掉下來喔?
No!
No,
還是得去賺錢啊!
但是,要記住!
不要被錢賺走了倒是真的。
對不對?
你可以賺錢;但是,不要被錢賺走,
你能體會師父這一句話意思嗎?
是不是?
你可以賺錢,
你可以作主導;
錢賺不走,賺不走你,
就是表示你見性。
錢賺不走,什麼意思?
有錢、沒錢,你的心都是這樣子,
不要讓錢把你的青春賺走了、
你的清淨心賺走了、喜捨心賺走了,
為了這個一點點錢,跟人家百般計較,
親朋好友反目成仇,怒目相視,
何苦呢?
何必這樣子呢?
所以,大悟有什麼好處?
大悟,
好處後面二個字:多多,
大徹大悟,好處多多,
多多,
什麼都看得開,
天塌下來都是OK!
人家說:啊!師父!
有一個人在讚歎您!
我說:喔!
又有一個人懂得做功德了。
說:師父!那個人在批評您!
喔!又多一個人替我消災了。
讚歎對我、毀謗對我,有什麼關係?
對不對?
那是你的問題,不是我。
對不對?
日子,如果你能夠像師父這樣的體悟,
OK!
什麼境界來,都是空的東西,
塵自生滅,自性不動。
所以,大悟有什麼好處?
幸福不必向人乞討,
這一句話可是關鍵喔!
幸福從智慧生,
從自性清淨般若智慧生,
不必向人乞討:你給我幸福。
不需要!
為什麼?
你有智慧啊!
是不是?
諸位!
沒有智慧,比乞丐更可憐,
乞丐只是沒有錢,
那一些有錢人貪婪不止,
那個比乞丐更可憐,
他每天都要向人乞討金錢,
很辛苦!
所以,明心見性,生命作得了主。
底下,
[佛告阿難者,]
[因其不悟,故呼而告之曰。]
[阿難:「汝見我手,眾中開合,]
[為是我手,有開合耶?]
[為是汝見,有開合耶?」]
[此佛更向親切處提醒,]
[要阿難於外境與見性,主、客之義,]
[定要分清。]
什麼是生滅?
什麼是不生滅?
諸位!
外境是生滅,
見性是不生不滅的,
你要用真心修行。
所以,師父一直告訴大家:
開悟是很重要很重要的,
因為你見到不生不滅的時候,
萬事OK了!
活著,
所有的意義統統顯現出來,
做什麼,什麼都成就。
[阿難言:]
[世尊寶掌,在大眾中,有開有合。]
[我見如來,手自開合,非我見性,]
手自開合就是塵自生滅,
非我見性,跟本性沒有關係。
諸位!如果你也能體悟,
手自開合,
注意!這一句話就是:
萬法本自生滅,
不關清淨自性,
如果你能體悟這一句話,
單刀直入放下,
三藏十二部經典統統通!
手自開合,非我見性,
[有開有合。]
[此因如來提醒之後,]
[始覺佛手,開合如客,]
[見性不動如主。]
諸位!
開合如客,見性不動如主,
這個要畫紅線,
這幾個字好好的體會,
好好的體會。
底下,
佛言:
誰動?誰靜?
阿難言:
佛手不住,
而我見性,
尚無有靜,
誰為無住?
現在阿難真的開悟了,
真的見性,
有一點點訊息了。
佛言:是誰在動?
是誰在靜呢?
阿難現在對心性有所體悟了,
阿難說:佛手不住;
不住就是生滅,
就是在動態中,
佛的手一直在動,
一開一合‥‥‥
叫做佛手不住,
佛一開一合‥‥‥
是不是?
佛手不住就是佛的手在動態中,
不住就是不停,
佛的手一直在生滅的意思,
一開一合‥‥‥
佛的手一直動不停;
而我的見性,連靜態都沒有,
誰為無住?
無住就是不停,就是動。
阿難說:佛手不住,
而我見性,尚無有靜,
我這個見性本來就存在,
連靜相都沒有,
哪來的動?
因為動是對靜講的,靜是對動講的,
諸位!
動、靜本來就是生滅的東西。
則我見性,尚無有靜,
誰為無動呢?
誰為無住呢?
無住就是動,
就是不停的動;
這個無住不是無所住那個無住,
完全不是的,
這個無住是動的意思。
[此佛見阿難所答,依稀似是,]
[但未便儱侗放過,]
「儱侗」就是模糊不清,
混同無分別,
混同無分別就是儱侗。
但未便儱侗放過,
[還須切實勘驗始得。]
[故即問云:誰動?誰靜?]
[要知動、靜,較前開、合,更深一層。]
[以開、合易辨,]
[動、靜難明,]
[故問令答,]
[且看當機,脚跟是否點地。]
[阿難見佛手開、合之時,]
[佛手在阿難見性之中,不住如客,]
[而阿難見性,無有開合如主,]
[此動、靜分明,阿難已經領悟,]
[故承問誰動誰靜,應聲答云:]
[佛手開合不住,動也,]
[而我見性,本來不動。]
[但用况顯之詞,]
[初學稍覺難解。]
我告訴你,
我告訴你一個最簡單的辦法,
只要你受到假相的影響,
動到執著、分別的念頭,
就是沒有見性,
簡單講,單刀直入就是這樣。
只要你動到一點點的心,
受到外境的干擾、影響,
你的心起煩惱跟執著、分別,
就是沒有見性,
就是不懂得清淨自性是什麼。
底下,
說:初學稍覺難解。
[尚無有靜者:]
[非言見性不靜也,]
[蓋靜必因動而顯,]
[先曾動過,後乃不動,]
先動才靜,
[方可說靜;]
[見性從本以來,]
諸位!
那個「從本以來」四個字是很重要的,
從本以來就是無始劫以來。
[不曾動過,]
所以,[未動不須說靜,]
[故曰尚無有靜相可得,誰為無住,]
[猶言何處有動耶?]
[無住二字即動也,]
[正顯即性,非惟離動,]
[而且動、靜雙離,]
[誠天然自性之本定,]
[非由制伏攝念而成。]
注意!
不是刻意加一層力道,
說:我要克制、
我要忍耐、我要克制!
這一句話的意思就是這樣。
是體悟到一切緣起性空,
緣生就是無生,
不需要制伏,
心性本來就是不動,
非由制伏攝念而成。
諸位!
制伏攝念而成,有什麼壞處?
因為就是能所不斷故,
制伏攝念而成的功夫,
叫做能所不斷故,
能所不斷就不是本性。
[凡欲求十方如來,得成菩提之定,]
菩提之定就是妙性天然之定。
[決當以此見性,為因地心。]
[佛但先顯,不與明言,]
[且待請修時,]
[再與指出,必以根性為因心也。]
佛言:如是。
佛言如是就是說:
嗯!答得好!
正確。
[阿難此時見解,]
[陡然與前不同,]「陡然」就是突然,
突然與前面不同。
[已親領見性不動之義,]
[所分外境為動,見性不動,]
[其理不謬,]
[故佛印可之曰:「如是」。]
[當知此中,]
[以一佛手,為一切外境之例,]
[既佛手開、合,與見性無干,]
[則凡一切萬事萬境,]
[任其起滅紛飛,皆與見性無干矣。]
所以,禪宗有一句話,
背得起來嗎?
但無心於萬物,何妨萬物常圍繞?
但無心於萬物,
只要你對萬物不執著,
何妨萬物常圍繞呢?
六塵不惡,還同正覺,
就是這樣子了,
色聲香味觸法,
其實就是你如來藏性所顯現的境界,
只是你多一層妄執而已,
見不到我們的主人,
老是受影響,
不肯犧牲,不肯無我,
什麼都強佔出頭、
佔便宜,
煩惱心一起來,就攻擊、傷害,
其實跟我們見性是無關的。
所以,我們給人金錢的時候,
更應當給人尊嚴,
給人金錢,




}}煩惱心一起來,就攻擊、傷害,其實跟我們見性是無關的。所以,我們給人金錢的時候,更應當給人尊嚴。譬如說:我是老闆,我把所有一切工作人員當作是來幫助,而且他們都是了不起的菩薩,來幫助這個常住的,我不會說把他們當作:你就是我們這裏員工![員工]只是個名詞,他們可以自己作得了主,某些事情跟師父打個招呼。所以,在我這裏做事,真的是很好,我非常的尊重每一個工作人員。來到這裏聽經聞法的,這一些佛弟子們,師父都把他當作是佛子一樣看待。為什麼?是師父心性當中,所影現出來的一切眾生,跟師父是一體的,任何一個眾生,我都不忍心去傷害他的。我們做法師的,修養要到頂點,明明知道這個徒弟在說謊,都要裝作不知道。說:師父!那您不是姑息養奸嗎?不!他有他的時間跟空間的難處,我能理解跟體會他的苦衷,我不會去戳破他,打妄語,他有他的立場。是的,佛弟子應當要自我的清醒了。[若人於動中,睹此不動之性,常恒不昧],一般的人,若人於動中,能夠睹此不動之性,能夠了悟如如不動的心性。常恒不昧,這個不昧就是功夫,就是培養,不要讓它睡著了。你記得,二六時中,時時刻刻如如不動,分分秒秒如如不動,從這個如如不動當中會產生什麼?產生慈悲喜舍,喜悅的心就出來了,因為他的心不會傷人了。

有一居士來,不管他用什麼心,也是好事,我也隨喜。他看到師父就說:哇!師父你好久沒看到,你的面相愈來愈光澤了、愈來愈好看了。嗯,那是因為你的心像佛,所以看到我好看,我也是隨喜了,我就半開玩笑跟他講了:我的心就像佛了,我的心二六時中都是慈悲喜舍了。所以,我的心像佛,面相慢慢就會像佛了;你也可以啊,不止是我,面隨心轉。所以,釋迦牟尼佛他就是什麼?他就是化妝師,他化妝你的心,把你那些貪瞋癡丟掉,存在一顆慈悲喜舍的心,什麼統統懂得喜悅;什麼統統懂得感恩,不要一股腦子裏面,把所有全世界的人,都當作敵人,什麼人都跟他過意不去,完全都卡死在這個觀念裏面,不可以的!喜悅是生命的本質,我們的生命是喜悅的,不是苦惱的。[自不至為境所奪矣]!

[此文雙兼直、曲二指],[直指]就是單刀直入,直指人心,明心見性的意思。[曲]就是通過語言、文字方便,讓你悟入自性。所以,直、曲。[如果如來但屈指開、合,不形審問,阿難即禮拜默領,不分動、靜,何異教外別傳之旨]?這個直、曲,也可以當作是指頭伸直,或者是指頭彎曲成拳;當然這個是相,我們講的是性。所以,[直]是單刀直入叫你見性,[曲]是透過語言、文字教化你。如果如來但屈指開、合,不形審問,阿難即禮拜默領,不分動、靜,何異教外別傳之旨?那麼這裏,直、曲也可以說:當作是指頭方便來解釋。[因有問有答,故曰雙兼直、曲二指]。[曲]就是方便,用方便讓你悟入自性;[直]就是讓你單刀直入見性;[曲]就是方便說。[而宗門豎指]豎一隻大拇指、[伸拳,發明於人者],啟發心性於人,叫做發明於心,[發]就是啟發;[明]就是心性。啟發心性於人,[多本如來舒拳屈指之意],[本]就是依、依靠,多,統統是依靠如來舒拳屈指之意。[令人自見自悟也]。

[昔俱胝和尚]俱胝禪師,[初住庵時,有一尼名實際]比丘尼,[到庵直入],就一直沖進去,腳步沒停。[更不下笠]斗笠,連戴在身上的那個斗笠都沒拿下來。[持錫繞禪床三匝云:道得即下笠。]說得相應,道得就是:你只要說出來,道出你心中的境界。道得即下笠就是:能講到相應,我就把這個斗笠拿下來。[如是三問],道得即下笠。[俱胝無對],因為他沒開悟。[尼便去。俱胝曰:天勢稍晚,且留一宿xiu。尼云:道得即宿su]。道得即宿就是住下來,你說得上,我就住一宿。[胝又無對,尼便行],就走了。[胝歎曰]感歎的說:[我雖具丈夫之形,而無丈夫之氣!遂發憤要明此事,擬棄庵往諸方參學],要去往諸方參學。以前有一個居士來,也是要學這樣子,他就是要學這個,他看了這一段公案。他碰到師父,他要學這個,我說:中午吃飯啊!他說:道得即吃!我說:過來,過來!啪!裝什麼裝神弄鬼,搞什麼東東,吃飯去!他嚇一跳,跑開了!

有的人不明禪意,有一個比丘,我就很讚歎了,幾年前有一個比丘來我的客廳,他說:師父,什麼叫做緣起如幻?什麼是佛法?我說:我不懂。他說:慧律法師,佛法你會嗎?我說:我不會。他說:哎呀,我問了很多人,他都回答得不好,我想來這裏瞭解一下。他走出那個客廳大門的時候,我說:法師!鼓一下,(師父舉手拍掌)。就這樣,這個掌鼓了很大,他:喔!拜一拜,他也拜一拜。知道吧,緣起如幻就是如此,聲音無自性,萬法皆如是,緣起即現,緣滅即散,空無自性,就是緣起如幻。

[其夜山神告曰:不須離此,明日有肉身菩薩至,為和尚說法。次日天龍禪師到庵,胝乃迎禮,具陳前事,龍要胝作尼問]。這個天龍禪師就說:你裝作那個比丘尼,來問我這個問題。[胝曰:道得即下笠!天龍豎一指,俱胝忽然大悟。後來道風大振,凡有所問,只豎一指,至臨終謂眾曰:吾得天龍一指禪,直至於今用不盡。要會麼?]要會麼?就是要不要體會一下呢?[豎起指頭便脫去],生死自在,豎起指頭便脫去,[倘向指頭上會],如果你在指頭上會,不知道這個指頭是指塵、外境,生滅,動性的,心性不動;往指頭裏面找,徜向,假如一個人不懂得禪,向指頭裏面去體會,[則千錯萬錯!若能了知豎指屬動,見性不動,則可親見主人翁矣!初對外境顯不動竟]。其實這個一指還有其他的含義,重點是什麼?重點就是絕對,心境一如。知道吧!心是絕對,境其實是絕對,一粒沙是空,是絕對,萬法、無量恒河沙的世界,還是一樣,還是空,一粒沙是絕對,一棵樹是絕對,一座山是絕對,絕對的空。一顆星球是絕對的空,無量塵沙世界,都是佛陀所講的畢竟空,若見諸相非相,就是空,無相不空,指頭、大拇指就是絕對,心性絕對,大拇指就是絕對。沒有任何語言、沒有任何文字,它就是存在,不需要言語,這個指頭就是這樣子,道得即下笠,忽然大悟!以後每一個居士來這裏摺紙的時候、工作的時候清廁所,我看到居士就(法師伸拇指)……他就:喔,師父!您中午吃一碗喔?他就會這樣講。

[巳二對內身顯不動]

[如來於是,從輪掌中,飛一寶光,在阿難右,即時阿難回首右盼;又放一光,在阿難左,阿難又則回首左盼。佛告阿難:汝頭今日何因搖動?阿難言:我見如來出妙寶光,來我左右,故左右觀,頭自搖動]。

[上科對外境,而分動、靜尚疏;此科就內身],來檢視一下。[而分動、靜則親],你親身體驗。[以內身親為自體,其興見性,動、靜難分。佛要令阿難,更於自身中,親見不動之體,故從輪掌中,飛一寶光,在阿難右,令其回首右盼;又放一光,在阿難左,令其回首左盼。故問阿難:汝頭今日因何搖動?要阿難說出,觀光動頭],看到佛現之光,動了這個頭。[方可辨於見性之動、靜耳]。

[阿難,汝盼佛光,左右動頭,為汝頭動?為複見動?世尊!我頭自動,而我見性,尚無有止,誰為搖動]?

[止]就是靜,我連靜相都沒有,誰在動?因為我們的清淨自性,是遠離動相、動跟靜的,遠離一切相的,是寂滅的。[上科阿難於外境見性,所分動、靜,已蒙印可;此科佛欲就內身勘驗頭、見,誰動、誰靜,看阿難能否於搖動身中,親見不動真體。正脈云:世人認見是眼],世間人總是把看到的東西認為是眼睛在作用。[故頭搖眼轉,宛似見性亦動],好象見性在動。[今阿難因佛上文說破,見不屬眼],它是獨立存在的。[已覺此見,離眼獨立,湛然滿前,自試頭之搖,何干於見?是以直答:我頭自動,而我見性,尚無有止靜也],無有止就是靜了,[誰為搖動。即所謂而我見性,尚且無有靜相可得,如何更有搖動]?

[頭之與見,同在阿難當人分上,今於自身上,能分動、靜,自然較勝從前認眼為見多矣!阿難此時,能於搖動身境之中,分出不動之見性,由聞上科,彼無眼者,非見全無,又既能矚暗,見何虧損]?見何所虧?[已領見性脫根脫塵,離緣獨立。又聞陳那解說,客、塵,主、空之義,複明常住不動之義,故一經如來勘驗,能於動搖身境之中,說出不動之見性。細究阿難,此時解悟,雖經如來印可,實屬從外入者,不是從內發出,佛但以所答不謬而許之。何以見得,阿難不是從內發出?觀下科意請如來,顯出身、心二者之中,發明何為虛妄生滅無常性,何為真實不生滅常住性,便知]。所以,阿難在這個地方,稍稍有點悟,還不是大徹大悟。

[宗家多向根身,接引學人。昔無業禪師,初見馬祖,問曰:三乘文學,粗窮其旨],粗窮其旨就是:大概瞭解它的宗旨。[嘗聞禪門,即心是佛,實未能了!]這句意思是說:三乘,小乘、中乘、大乘,不是最上乘喔,最上乘就是即心即佛了。三乘文學,就是三乘,小乘、中乘、大乘,所記載的文字,粗窮其旨。窮就是:我大概瞭解它的宗旨。嘗聞禪門,即心是佛,實未能了。[祖曰:只未了的心即是],就是你所未的心當下空,就是[更無別物。]這個無業禪師說[業曰:如何是祖師西來,密傳心印?祖曰:大德正鬧在,且去別時來。]上面幾個問題其實都是多餘的,自性本來就空。大德!你繼續問就繼續鬧。所以,大德正鬧在,你繼續問就繼續鬧,即心就是佛,沒有東西可以問,沒有東西可以答,你繼續問就是繼續鬧。且去元時來,先離開一下,下次再來。[業才出,祖召云:大德!業回首,祖曰:是甚麼?業便領悟],喔,原來如此。見性無可說、無可答,所有的問都是多餘的,所有的答也都是多餘的。[乃禮拜。祖曰:‘這鈍漢,禮拜作麼?][這鈍漢]意思就是說:有一點點責備的意思,悟即是,這個[鈍漢]就是莽漢、莽撞的意思,這個鈍漢禮拜做什麼呢?悟就是即心即佛了,禮拜做什麼?就是為什麼還要多此一舉呢?

[又五泄靈默禪師,遠謁石頭,便問:一言相契即住,不契即去。]如果你講相應,我就住;不契合,我就離開。[石頭據坐不答,泄便行]五泄禪師便行,就走了。[頭隨後召云]石頭禪師隨後召云說:[闍黎!]現在我們所講的阿闍黎,就是我們的親教師,或者是教授師,就是阿闍黎。[泄回首,頭曰:從生至死,祗是這個,回頭轉腦作麼?]我先從事相來解釋,打從你出生,一直到你死亡,都不離這個自性,只是這個,這個回頭轉腦是多餘的。這個有更深一層的含義:從分別心死的那一刻,就是自性顯現的時候,從分別心的生,一直到分別的死,就是見性。從分別心生一直到分別死的見性,只是這個就是見性,如來藏性,每一個都具足,回頭轉腦做什麼?[泄於言下大悟,乃拗折拄杖],這個[拗]就是用手把東西折斷,[拄]就是支撐著東西以借力。拄仗,就是把這拐仗折斷。[而棲止焉]。古人沒有碰到大善知識則已;碰到大善知識,一輩子都不會離開的。不是像現在的人,現在的人,你要勸他來聽經聞法都很困難。你告訴他:你要好好的安住,他還是住不下來;不要說碰到善知識要住,就是拜他住,他也不要。跟以前人的求道,是完全差距很大的!以前一碰到大善知識,一輩子都不離開的。[且道無業、五泄二人,回頭轉腦,便爾悟去],這個功夫,[較阿難相去幾何]?

[佛言:如是]。答對了。

[眼中見性,湛然圓滿,超然獨立,不特與外境無干,而與內身亦不相干。又非但無有動相,並靜相亦不可得,誠所謂這個見性,內脫根身,外遺世界,身、境兩不相干,動、靜二皆不屬]。其實這二個關鍵在哪里?關鍵在無所住。身、境兩不相干,關鍵在無住;動、靜二皆不屬,就是無住,根、塵統統離。[若能親見根中,不動搖之定體,即是奢摩他,微密觀照,最初方便也。故佛複印可曰:‘如是’。三正顯不動竟]。

[辰四普責迷認(分三)]

[巳初取昔所悟客塵]

[於是如來,普告大眾:若複眾生,以搖動者,名之為塵;以不住者,名之為客]。

[如來普告,意在令眾鹹知,客、塵、主、空之義。若複眾生一句,上下當補足其意,於後四句,方易領會。乃曰:汝等已明客、塵之義者,則不必說;若複有眾生,未解客、塵之義者,即當以搖動者,名之為塵,以不住者,名之為客,不獨頭之搖動是塵,凡一切動相,皆屬塵義。又不獨佛手開、合不住是客,凡一切不住,皆屬客義],不住就是生滅,一時一刻也停不下來,所以,不住就是緣起假相,生滅的意思,凡一切都是生滅,皆屬於客意。[初取昔所悟客塵竟]。

[二令觀現前主空]

[汝觀阿難,頭自搖動,見無所動;又汝觀我,手自開合,見無舒卷]。

師父先解釋一下:說,你看這個阿難,頭自己在那邊搖動;可是,見性並沒有動。又汝觀我,手自開合,見無舒卷,[舒]就是伸開來,[卷]就是卷回來。[此令眾轉觀,恐其未解,常住不動,主、空之義者,故令就阿難身境驗之。乃曰:汝等倘未解主、空之義,但觀察阿難,頭自搖動、塵也;見無所動,空也;又汝觀我,手自開合,客也;阿難見無舒卷],怎麼樣?[主也。而客、塵;主、空之義,豈不歷歷分明;若悟主、空,自不被客、塵煩惱所誤矣]!這句話的意思就是:六根、六塵皆是生滅,你只要不要住著。[二令觀現前主空竟]。

[巳三怪責自取流轉]

[云何汝今,以動為身?以動為境?從始洎終,念念生滅]?

云何就是責怪,你以這個動為身、為境,動就是生滅了。把這個生滅當作自己的身,把這個生滅的外境,當作是以為實在的外境,卻拼了老命一直執著。所以,從始及終,從始到最後,都是念念生滅。所以,這個天地之下,就沒有一物可以值得你執著。

[云何是責、怪之詞。承上客、塵,主、空之義,明如指掌],[明]就是清楚,清楚就象見到自己的指掌;[應當舍客、塵、動搖之身境,而取主、空不動之見性。云何汝等,仍以動者為實身,以動者為實境,猶故不舍客塵之身境,而取主、空之見性,反乃從始洎終,於身妄執為實我,於境妄執為我所]。諸位!這二個要畫雙紅線,為什麼要多加一個[妄]?就是活在虛妄的世界,不知道,醒不過來!於身妄執為實我,修行你要抓到根本嗎?方法要對嗎?所以,要放下這個四大的假我。於境妄執為我所,你現在所有的財色名食睡,房地產、什麼老公、老婆,諸位!沒有一樣不是妄,於境妄執為我所,[此屬我執;又執身境,心外實有,不了萬法唯心,此屬法執。念念隨我、法二執以生滅,豈不自誤哉?念念即意識妄心;始、終二字,遠則無始為始,今世為終;近則生為始,而死為終,二皆可通]。

[遺失真性,顛倒行事,性心失真,認物為己,輪回是中,自取流轉]。

你看!自取流轉,沒有人讓你痛苦,是我們讓自己痛苦。我們讓自己掉進去生滅無常、假相當中,痛苦,而沒有辦法脫離。所以,遺失真性,顛倒行事,性心失真,認物為己,認外物是自己的,認這個四大為自己的色身,認為外境是自己所擁有的,生滅執著不斷,輪回是中,自取流轉。

[承上既已認妄,則必遺真。故曰遺失真性。顛倒者:認妄遺真,而真妄顛倒,此屬惑;行事者:依顛倒之惑,而於妄身、妄境,妄生取捨,此屬業]。你看!統統加一個[妄],妄身、妄境,妄生取捨,都是妄。此屬於業,業也是妄。[既經依惑起業,而於本具寂常之性,妙明真心,竟失其真,反認內四大妄身為我,外四大妄境為我所,是所謂認物為已,隨身口意,造種種業。輪回是中:即捨身受身,於妄身妄境之中,妄生纏縛],我捆住你,你捆住我,互相捆來捆去,愛他要讓他解脫,不要讓他束縛。[不得解脫,受生死苦。此依惑造業,依業受報,自作自受,實非天造地設,亦非人與],也不是上天給你的,也不是別人給我們的,是怎麼樣?自己得來,自己造的業,自己所受的果報。[故曰:自取流轉。流是遷流,轉是輪轉,生死死生,迴圈不失,亦寓],[寓]就是含有深的意思,[深警之意]。[此科以見性,離身、離境,凝然本不動搖,四義],叫做妙、明、寂、常[中是寂常義],[二顯見不動竟]。

希望大家都能夠明心見性,懷著佛陀的慈悲喜捨心,能夠享受生命,下課。


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 樓主| 發表於 2012-11-26 19:02:03 | 顯示全部樓層
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