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楞嚴經講解54(第五十四講)心入無生法忍電子書.pdf

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發表於 2012-10-24 20:46:06 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
楞嚴經講解54(第五十四講)心入無生法忍電子書.pdf
慧律法師佛學講座 - 楞嚴經(54)



《大佛頂首楞嚴經講義》
152頁,
請合掌,
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
《大佛頂首楞嚴經講義》
第152頁,
[寅二 如來安慰顯發(分四)]
[卯初 標垂教深意二 示常說妙心]
[三 况真心有體四 顯妄識無體]
[今初]
爾時世尊開示阿難,
及諸大眾,
欲令心入無生法忍。
這個無生法忍,
這個「忍」不是忍耐,
這是印證,
內心印證無生的意思。
也就是禪宗裡面所講的:
自性若不解脫,
千佛出世,不可救拔;
證得無生,
那麼就一切法都解脫。
為什麼一切法無生呢?
因為一切法盡皆不可得,
唯心所現。
所以,我們修行找對了方向,
如果用真心修行,
這個就叫做真金;
如果用妄心,
也就是意識心修行,
這個叫做鍍金,
鍍金。
譬如說:
這一個都是金子做的,
那麼,無論你把它切開來,
它哪裡都是金;
用清淨自性修行也是這樣子,
即一切處,就是一切性;
即一切相,就離一切相。
因此我們了解,
相妄性真,
佛法,你只要找到了重點切入,
就知道修行也不是很困難。
意思就是:凡所有相,都是虛妄,
徹底的否定這些假相,
然後,一定要肯定真心是存在的,
也就是真如自性是存在的。
因此我們不能期盼任何人來救度我們;
如果佛能救度眾生,
為什麼佛在世不叫徒弟們:
你們統統不要修行,我來就好!
佛陀為什麼不這樣做?
那就表示說你自性一定要自度。
所以,你自性若不解脫,
千佛出世,不可救拔,
你不肯放下,
佛現前也沒轍,
也沒辦法的!
因此我們一定要了解佛的心。
所以,這個欲令心入無生法忍,
也就是最高的境界了。
底下,
[此許示真心有體,]
有體就是有體性,
也就是存在的般若的智慧體性。
諸位!
體即真如,用即般若,
我們一定要了解,
一念無生,
見聞覺知,六根門頭,放光動地,
體即真如,用即般若,
體用一如,
這個就是正法。
因此我們要了解,
說真心有體,
這個有體用現在的語言來講,
叫做它是存在的,
不是像妄心、妄識,
境有隨有,境無則隨無,
它沒有體性的,
貪瞋癡就是這樣子,
無體性的妄想。
真心不一樣,
你境有,它可以顯現般若;
境無,我們的智慧心還是存在,
也就是般若的智慧心、本性還是存在的。
這個真心有體,
那麼,真心有體,
它的重點意思放在哪兒呢?
也就是不管境現前不現前,它都存在,
也就是說:
我們的般若智慧的體性一直存在,
亙古以來、
無量億劫來,乃至未來,
它一直存在,
無關於境、境界;
境界是真心的展現的舞台而已,
如果不用,
不用就是真如,站在體的角度講;
用,用,它就是般若。
所以,此許示真心有體,
[以慰無心之驚疑,]
前面阿難被佛說:咄!此非汝心。
阿難嚇一跳!
是不是?
他說:這不是我的心,
那我則無心。
佛陀就安慰他,
以慰無心之驚疑,
不是無心,
你那個是妄想意識心,
真心是有體性的。
[乃先安慰,而後開導。]
[欲令悟見性為真心,]
你可知道,
明心見性,見性才能成佛,
可見開悟有多麼的重要,
開悟有多麼的重要!
因此自古以來,
修行人撞破頭,
就是要找大徹大悟的大善知識,
因為什麼?
那是明眼人啊!
沒有見性叫做盲人;
明心見性、大悟的人,他是明眼人,
這一條路怎麼走,他很清楚。
在禪宗就講得更嚴苛,
也就是說:
修行人這一輩子沒有碰到大善知識,
零!
沒有用的,
不識本心,學法無益。
所以,禪宗把依止大善知識
認為是成就的關鍵,
而且是最重要的關鍵,
意思就是說:
你不識明師,那底下就不用講了,
你這一輩子是不可能成就的!
所以,
親近善知識有如此的重要,
如此的般若智慧的覺者,
是不能小覷的。
環境很重要的,
環境不對了,你就跟著學;
可是,你也不知道什麼意思。
我聽了一個笑話,
說有一隻鸚鵡,
人家來買那個鸚鵡,
鸚鵡,牠就念這個ㄉㄚ‥‥‥吽!
說:你們這一隻鸚鵡會念咒喔!
會念咒,
那我買回去可以消災,
因為牠常常念:ㄉㄚ‥‥‥吽!
說:老闆,老闆!
你們這一隻鸚鵡,
是不是有跟喇嘛學過咒語啊?
他說:沒有啊!
那你們這一隻鸚鵡放在哪裡呢?
他(老闆)就帶他去看,
結果放在哪裡呢?
放在那個水點火的熱水器旁邊,
這水點火的熱水器,
那個老闆,
每次主人要洗澡的時候,他就一開,
那個水點火還沒有點燃的時候,
它就ㄉㄚ‥‥‥
然後,一點燃的時候:ㄏㄨㄥ!
喔!
那一隻鸚鵡就學會了,
每次老闆去洗澡的時候,
一開,開水的時候,
水點火的,自動點火的,
在還沒有點燃以前,就ㄉㄚ‥‥‥
然後最後一個:ㄏㄨㄥ!
就點燃了,
鸚鵡就學會了這一句話。
這個故事就告訴你說:
環境是很重要的,
要不然,
就是會像那一隻鸚鵡一樣。
鸚鵡有時候學講話也是學得很糟糕,
有一次說;
也是笑話啦!
這鸚鵡每次都念,
老闆因為住在二樓,
老闆住在二樓,
樓下一樓是瓦斯行,
瓦斯行,
然後,老闆因為很懶得去樓下,
就在二樓直接喊:瓦斯一桶!
樓下的瓦斯就送上來了,
送上來了。
結果這個主人五天出去玩,
因為鸚鵡只會學啊!對不對?
鸚鵡只會學,
然後,主人不在的時候,
那鸚鵡每天都這樣學:瓦斯一桶!
樓下的又弄一桶瓦斯來,
去了五天叫了五桶:
瓦斯一桶!
每天都念這一句,
然後,樓下的瓦斯就又拿上來,
五天叫了五桶。
哇!
這個主人回來看了那五桶瓦斯,
很火大了,
是不是?
眼睛就瞪著那一隻鸚鵡,
這樣一直看,
那一隻鸚鵡看到主人那麼兇,
轉過牆壁來,
轉過牆壁來,
看那個耶穌基督的像;
看到了耶穌基督的像,
那一隻鸚鵡就這樣講了:
我只有叫五桶瓦斯,
主人對我這麼兇;
耶穌!
你到底叫幾桶,被人家釘在牆壁上呢?
這雖然是一種笑話,
就告訴你說:
鸚鵡就只會學人講話,
不知真正的道理、義理是什麼。
所以,我們修學佛道,
也不能說學這一隻鸚鵡,
要懂得它到底是在講什麼。
底下,
欲令悟見性為真心,
[得入無生法忍,]
[若證此忍,]
[於三界內六凡法界,]
[三界外四聖法界,]
[不見有少法生,有少法滅,]
因為真心是不增不減的。
[於一一法,當體如如,]
這個「如如」是什麼?
第一個「如」叫做心如;
第二個「如」叫做境如,
心境一如,叫做當體如如。
心如,先講心如,
為什麼心如呢?
妄心、妄執、妄分別,其實不可得,
因為它沒有體性的,
是藉境而顯的,
境界現前的時候,才有貪瞋癡的,
它不同於真如,
真如自性,二六時中都存在的,
叫做心如。
第二個叫做境如,
為什麼境如呢?
因為境是緣起的,
而緣起的它就是生滅的,
生滅,它就是一定會敗壞的。
所以,生滅無常,緣起緣滅,
也就是眾相不可得的意思。
[而忍可於心,]
說:忍可於心,[惟證相應,]
這個「證」也就是內證,
只有證到不生不滅的心性的人
才相應。
[懷之於心,]
[亦不能向人吐露,]
吐露就是方便說。
[其謂無生法忍。]
[問:]
[「現有十界諸法,]
[何以不見少法生滅」?]
[答:「都緣眼中有翳,]
「緣」就是因為,
眼中有翳,就如同心中有無明,
心中如果卡到無明,
就會[妄見空華之十界,]
空華就是空中的花,
虛空當中本來沒有花,
可是,眼睛痛的時候,
就會看到虛空中的花。
我們現在一樣,
清淨心出了毛病,就變成妄識,
這個妄識就會看到種種的境界,
而不知道種種的境界只是緣起的、緣滅的,
空華之十界。
[若悟空華,即無少法生滅;]
如果我們體悟到,
虛空當中所妄現出來的花,
意思就是說:
如果你能悟到;
空華就是虛空當中所顯現的花,
是虛幻的,
是不實在的,
是因為你眼睛有毛病。
如果你也能夠體悟,
真心是如如不動的,
而妄識才會分別十法界,
如果我們也能體悟,
那是妄識、妄心、無明所顯現的緣起法,
那麼,即無少法生滅,
所以,沒有少法生滅是指真心,
是指我們每一個人的涅槃妙心。
所以,佛陀的偉大,
是開採每一個人的清淨自性。
[翳眼見空華,]
也就是妄心就會見到妄境。
[華實不曾生,]
華實不曾生,也就是說:
境界其實只是緣起的,
緣生其實就是不生,
你看到一棵樹,它是緣生;
看到一座山,是緣生;
看到一顆星球,也是緣生。
[生既不生,滅何所滅?]
這個都是指真心,不是指外境。
[眾生雖見十界,]
[實則涅槃生死等空華,]
也就是實無涅槃可證,
也無生死可得,
為什麼?
萬法本自如如,
[那有生滅之相可得?]
所以,生滅之相,
會引發生滅的妄執;
緣起的生滅的假相,會引起妄心的分別,
這個才可怕!
所以,佛陀開採我們內心的世界,
修行就是要認識我們每一個人的這一顆心,
這個才是重點。
當你發現所有的境界都是妄,
所有的境界,
都會引起剎那生滅的妄執跟妄想跟妄分別,
我們便了解、懂得,
歇即是菩提的道理是什麼。
換句話說:
一件事情,你可以把它看作無事,
因為你證得到一切法不可得;
但是,一件小事,
你也可以把它看得很嚴重,
吵翻天。
[故不見有少法生滅,]
[即一切事究竟堅固,]
所謂一切事究竟堅固,
是指我們的真心顯露了。
[首楞嚴大定也。」]就顯現出來了。
首楞嚴大定,
就是每一個人的寂滅的清淨自性的定。
[觀世音菩薩,生滅既滅,寂滅現前,]
諸位!這個字顛倒了,(新版已更正)
寂滅現前。
生滅,所有的法都是生滅,
這個「滅」,
諸位!不是滅除,
是放下,
是本無生滅那個滅。
生滅既滅,意思就是:
妄想心,如果體悟到妄心不可得,
智慧的寂滅就現前。
所以,寂滅現前是什麼?
就是我們的本體,
如如不動的本體就顯露。
所以,食衣住行,我們的體都會現前,
二六時中,都是我們本來面目。
[即入此忍。]
[眾生所以不入者,正妄識障之也。]
正是妄識所障住,而不見真心,
叫正妄識障之,
妄識就是我們每一念都顯現執著。
諸位!如果不懂,
諸位!看我這裡的比喻,
看看你能不能了解,
禪宗裡面所講的桶底脫落,
到底它是什麼意思?
諸位看!
譬如說:我這隻手,
左手它叫做真心,
叫做清淨心,
清淨心;
我這樣講,
看看你能不能體悟出來?
右手叫做貪瞋癡、叫做無明,
無明;
我們一動念,就是
禪宗裡面講:動念即乖,
就‥‥‥
清淨自性,
無明,貪瞋癡的無明,
整個全部掩蓋住了。
所有的眾生,都是用第一層,
因為他沒有脫落。
是不是?
妄識是無體性的,
境界現前,妄識就現前,
是不是?
它沒有體性的。
什麼叫做桶底脫落呢?
就是無明脫落了,
脫落‥‥‥
清淨心就顯現出來,
這一層清淨心就顯現出來。
所以,有一種功課,
你必須做得很徹底的,
直接就進入佛陀的本懷,
就是放下,
這個全世界哪一個人對不起你,
你就記得一定要放下,
你要觀想他在成就你的。
這個世界有什麼不愉快的,
告訴自己:那是過去心不可得,
妄識,就執著過去、現在、未來。
所以,我們從無量億劫來,
就是一直卡到一層什麼?
妄心、妄識、妄分別、無明、
貪瞋癡、嫉妒,
完全鎖死自己的心;
學佛就是要把這一層一定要放,
學習放。
剛開始放,你會沒有辦法,
因為不習慣放下那一種感覺是什麼,
因為平常我們執著習慣了,
一下叫你放下,
你一下子沒有辦法適應。
所以,這種功夫要做到爐火純青的時候,
就是生命受到威脅的時候,一樣放下;
你要了解,
全世界的每一個人都要面對死亡,
佛陀不是拿死亡來威脅你,
而是告訴你,世間的真相就是這樣子。
所以,你到最後,就是什麼都帶不走,
我們來到這個世間,我們要好好的理解,
天地萬物沒有一樣是你的,
什麼東西,都是暫時讓我們所用的,
我們來到這個世間,
只有使用權,沒有所有權。
我們要很清楚,
什麼叫做修行?
就是醒著過日子,
很清醒的過日子,
就是修行;
不是像眾生一樣,
迷迷糊糊的,
迷迷糊糊的。
好了,
所以說:妄識就會障礙住了清淨心。
[今將破生滅識心,]
[顯發無生法忍,]
[故先標焉。]所以先標示。
[初標垂教深意竟。]
因此,我們不要用意識心,
記得!
碰到什麼事情,不要只顧生氣,
要交換立場,互相體諒,
佛法,把萬境回歸理性,
把一切法、一切境界,回歸我們的自性;
回歸我們的真心。
佛弟子!
我們平常的修養,一定要比別人超越,
否則學佛無益。
世間人會為一件事情吵翻天,
我們學佛的人,證入無生法忍的時候,
再大的事情都可以圓滿的解決。
所以,我們為什麼要參禪?
為什麼要開悟?
就是讓生命邁向圓滿,
因為我們的生命本身有缺陷,
而這個缺陷,
在一切境界裡面都時時存在。
對不對?
為什麼?
這個人很會讀書,
但是,很會生病。
是不是?
這個人很想當模特兒,
結果被騙財,
連身體都被騙了!
為什麼?
她充滿著理想,
這個世間,它就是一體兩面的東西,
因此我們要早日覺醒。
底下,153頁,
[卯二 示常說妙心]
於師子座摩阿難頂,
而告之言:
如來常說:
諸法所生,
唯心所現;
一切因果,
世界微塵,
因心成體。
於師子座摩阿難頂,
佛陀就在座上摩這個阿難的頭頂,
而告之言:
如來常說:諸法所生;
諸法就是一切法、緣起法、所生法,
是唯心所現的,
叫做萬法唯心現量。
心其實就是平等的;
但是,因為執著、分別,
變成高低,有所落差,
看到皇帝的時候特別尊敬;
看到乞丐的時候就會瞧不起,
但是,皇帝火化以後跟乞丐火化以後,
都是一堆骨頭。
我們不了解畢竟空的道理,
見相就分別,見相就執著。
是唯心所現,
一切因果,世界微塵,因心成體,
一切因果,世界微塵,
也就是微塵國土了,
因為有這個心,才成這個體性。
因心成體是什麼意思呢?
是大到無量的三千大千世界,
小到顆粒微塵,
都是因為心性而有所認識它。
一棵樹,
如果是植物的話,沒有人去言談,
這一棵樹它就是緣起法;
石頭擺在那個地方,
也要有人去告訴我們,
說:那個是岩石,
如果沒有人類,那麼就失去這個語言。
人類的這個‥‥‥
心成體有二種,
一個就是說:
因為我們的真心動念,
變成妄的世界所結成的,
眾生妄心就妄體;
聖人清淨心就是真體。
所以,這個因心成體有二個層面:
悟到了天地與我同一個根源,
萬物跟我都是同一個體性的;
但是,如果眾生妄心顯現的時候,
妄用就會切割。
禪無內外的,
體悟到所有的執著都是妄心、妄執,
那個籬笆打破以後,
沒有內,沒有外,
身心世界都是平等的時候,
坐到哪裡都是清涼,
因為他的內心沒有隔閡。
所以,全世界所有的問題在哪裡?
全世界所有的問題就是妄執,
分內跟分外。
所以,有一個人來問說:
師父!您是誰呢?
我說:我就是你,
你身上的四大,就是我身上的四大,
這平等不二的。
所以,大悟的人,
愛護一切眾生,如同愛護自己一樣,
因為天地萬物都是我的心體所影現的,
動念傷害眾生,
我的內心裡面便有污染,
就等於傷害自己。
我們可以理解,
心境本自一如的道理,
一切有為法當體即空,就是無為法,
所以,沒有一處不是你的心體的影現。
因此不隨便傷害一枝草、一個眾生,
都不可以的,
一句惡口都不可以的。
底下,
[此欲示妙心,先為安慰。]
[於者在也,]
[師子座,並非以師子為座,]
[亦非座有師子之像,]
[乃是我佛說法無畏,喻如師子王,]
[故其座稱師子座。]
[佛在座上,舒金色臂,摩阿難頂,]
[一示安慰意,]
[二表將授以最勝頂法。]
[而告之言,在上語下謂之告。]
如果下對上,那麼就是白,
我們常常講:阿難白佛言。
[如來常說,諸法所生,唯心所現者:]
[如來說大乘性宗,]
[常說一切諸法,並非別有所生,]
[唯一真心之所現起。]
真心就是絕對,
絕對就是沒有開始,沒有結束。
所以,如來藏性沒有過去、
沒有現在、沒有未來,
我們講:萬法回歸當下,
其實這個當下也是方便說,
連過去、現在、未來都不可得,
這個當下的名詞是不得已的講法,
當下也是時間所比較出來、襯托出來的那一剎那,
叫做當下;
既然沒有過去、沒有現在、沒有未來,
心境本自一如,哪來當下呢?
可是,只能這樣講,
也只能這樣描述,
讓我們體悟萬境本一如的道理是什麼。
所以,這個唯一真心之所現起,
[如《起信論》所云:]
[「心為一大總相法門體。」]
心為一個大總相法門體,
就是萬法──
體、相、用、因、緣、果、事、理,
全部都是一心,
不離心,
要講什麼,統統不能離開這一顆心性;
離開這一顆心性,叫做外道,
不可離開心性講法的。
非別有所生,
並非別有所生,
唯一真心之所現起。
所以,禪宗的徹悟的聖人,
哪裡都是他的故鄉,
沒有一處不是他解脫的地方。
[一切十界正報,]
[凡、聖;]
[染、淨;]
[因、果,]
[與依報大之世界,小之微塵,]
[一一皆是因心成體。]
因心成體,
就是因為有這個心才有體性。
[古德云:]
[「天地與我同根,萬物皆吾一體。」]
從唯識學裡面講,
見分攀緣了相分,
也就是精神緣這個物質世界,
而精神跟物質
都來自於第八意識──如來藏識,
如來藏識是妄;
如來藏性是真。
因此第八意識叫做阿賴耶識,
也就是說:
精神跟物質還沒有分開來的時候;
被污染了、妄動的時候,
它就會有能所。
所以,科學家他無論怎麼發明、怎麼進步,
它只是一個數目字,
你就是到外太空繼續去理解,
一切生物仍然是緣起法。
從生物學家的角度講,
人類是深海的某一種魚類所演化出來的,
而生物學家所共同認為是如此的。
為什麼?
因為人類的精蟲,
和人類女性的卵都是很多,
我們剖開現在的魚類,
公的跟母的,
母的就是很多的卵;
公的就很多的精蟲。
所以,生物學家一致認為,
人類是由幾十億年前深海所演化出來的,
而這個DNA,
在這個不同的環境之下,
它也會有改變,
為了適應環境,
有時候就會演化變成翅膀;
有時候就會演化成兩腳,
像人類就演化變成兩腳;
如魚類靠著浮力,就不需要腳了,
就會變成鰭,
裡面可以適應水,就變成鰓。
但是,從DNA的角度看,
都來自於遠古的DNA,
最單純的DNA所演化出來,
就像金字塔一樣的,
1,演化2、4、8‥‥‥
這樣,像金字塔一樣,
這個世界就是這樣演化出來的。
而這個世界也不是永恆的,
諸位!
我們一定要稍微有一點點天文物理學的觀念,
我們今天為什麼會有春夏秋冬,
你知道嗎?
你知道為什麼
這個天地萬物、地球會有春夏秋冬?
它怎麼來的呢?
諸位!
它就是因為地球傾斜23﹒5度的原因;
地球傾斜23﹒5度是怎麼造成的呢?
是月球所造成的,
月球所造成的。
當三十億年前的時候,
這個世界
跟我們現在的世界是完全不同,
三十億年以後的世界,也跟現在是完全不同的。
我們簡單講,先講三十億年前,
三十億年前,
地球跟月亮的距離,是現在的十五分之一,
十五分之一,
地球到月亮的距離,現在是三十八萬公里,
十五分之一就是二萬多,
也就是三十億年前的地球,
它的旋轉的速度因為月亮引力接近,
二個星球的引力互相抗衡,
地球一天的旋轉的速度多快,你知道嗎?
一天,六個小時就轉一圈,
三十億年前的地球,六個鐘頭就轉一圈,
因為月亮的引力所造成的;
而月亮每一年以1﹒5英寸,
大約3﹒8公分的距離遠離地球,
遠離地球。
所以,那個時候,三十億年前,
那個引力大到什麼程度呢?
那個海浪一起來的時候,
科學家分析,一起來的時候就萬尺,
萬尺就是喜馬拉雅山那麼高,
三十億年前出現的海浪,
是喜馬拉雅山那麼高,
而且海浪一起來,是綿延幾百公里的,
綿延幾百公里的,
那時候沒有人類的。
風速快到什麼程度?
我們現在佛羅里達州的颶風,
時速一百公里就算是颶風;
這個在三十億年前的地球,
它的時速多快呢?
是一千公里,
一千公里。
現在來講,
佛羅里達州它的颶風叫做
十七級颶風的話,
十七級颶風的話,
三十億年前就是十倍,
一百七十級!
那不是樹木連根拔起,
是沒有一個動物可以生存的。
由於引力,
地球是這樣,月球是這樣,
旋轉,
它就像拋物線一樣的,
它的引力會一直往外‥‥‥
諸位!
我們現在,
月球跟地球
保持一個一定的天體的運行,
所以,我們現在地球轉一圈二十四個小時。
好!我們往外再擴大,
就是說:
三十億年後會發生什麼事情?
三十億年後,諸位!
三十億年後,
月球的引力沒有辦法影響到地球,
因為它會一直遠離,
我告訴你:這個時候就很嚴重了!
諸位看我這裡,
這一隻手,
這一隻手,這裡叫做北極,
這裡,底下叫做‥‥‥
北極,這裡叫做南極,
用北極貫穿地球的軸心通過南極,
以這個來講的話,
好!
如果地球是正面的,
如果地球是正面的,
好!太陽這樣照射過來,
整個赤道,包括台灣,都是沙漠,
這個是因為月球的關係。
所以,它傾斜23﹒5度,
所以,太陽光照過來的時候,
有的是直射,有的是斜射。
知道吧!
所以,它變成這樣子的運行;
我們地球是這樣子的,
不是這樣子轉的喔,
它是傾斜的,
所以,造成春夏秋冬。
好!
三十億年後,
月球不再影響到我們地球的時候,
會變成什麼情形?
我告訴你:
它的引力不存在;
不存在以後,
我們這個地球,
它這個軸心就不是固定的了,
這個軸心它就會‥‥‥
因為沒有月球的引力控制住,
它就一直旋轉,
會變成九十度的,
所有的氣候全部亂掉,
所有氣候全部亂掉,
因為它不是固定一定的斜度在運轉,
知道吧!
春夏秋冬也沒有了,
它就全部都亂掉!
你們打過陀螺嗎?
陀螺,
陀螺,
陀螺,打這個陀螺,
這個陀螺快失去力量的時候,
ㄣ‥‥‥
知道吧!
地球沒有月球的引力拖住的時候,
地球所有的東西統統亂掉,
統統亂掉,
春夏秋冬也沒有,
人類也沒有辦法存活,
那個時候就是佛陀所講的:
成、住、壞、空,
生命的緣起緣滅就是這樣存在的,
成住壞空。
所以,五十億年,
科學家說:
五十億年以後,太陽會爆炸,
也就是說:它會散發出氣體,
氣體,
慢慢慢慢的轉紅,紅,
因為鐵愈來愈多,紅,
氣體,體積會愈來愈大。
也就是:五十億年後,
你看到的太陽是膨脹的,
一直脹大‥‥‥
最後那一瞬間的時候,
所有太陽系的星球都被吞噬了!
太陽是現在地球的一百三十萬倍,
地球只是一個顆粒,
所以,會在那一瞬間,
太陽、地球、月亮、木星、水星、火星
統統沒有,
那個是五十億年最後那一剎那,
路就是這樣走的,
就是佛陀所講的:成、住、壞、空,
緣起緣滅,
真理就是這樣子,
佛陀就是發現了
這個宇宙、人生的生滅、無常的真理,
而科學家只是替佛陀來更強烈的佐證而已。
因此我們知道,
這個宇宙當中,一定會敗壞的,
這個世間沒有東西可以留戀的,
也沒有一種東西是可以執著的,
沒有的。
好!看底下,
[正此意也。]
[二示常說妙心竟。]
[卯三 况真心有體]
阿難:
若諸世界,
一切所有,
其中乃至草葉縷結。
詰其根元。
咸有體性,
縱令虛空,
亦有名貌。
[承上唯心所現之世界,]
[山河大地,萬象森羅,]
[一切所有,]
[乃至微細之一草、一葉、一縷(絲線)、]
[一結,]
這個「結」就是果,樹上的水果,
結果,結果,
一結,一結就是果。
追詰,「詰」就是問,
[追詰其根本元由,咸有體性,]
這裡承認它有體性,
是短暫的時空緣起法,承認它有體性,
樹有樹性;
花有花性;
草有草性。
譬如說:蜂蜜是冷性;
譬如說:薑是熱性;
男人有男人的個性;
女人有女人的個性;
這是站在非究竟義的角度,
暫時姑且承認說它各自有體性,
緣起、假設的時空性裡面這麼說,
究竟本體是無體性,
真心才有體性。
[縱令至大之虛空,亦有名貌;]
虛空它沒有相,
沒有形相;
但是,我們也知道說那叫做虛空,
給它一個名詞,
[虛空是名,通達無礙為貌。]
何况清淨,
妙淨明心,
性一切心,
而自無體?
連那個微細的一草、一葉、一縷、一結,
都有體性,
何況我們的清淨自性?
這個「妙」用二次:
妙淨、妙明,
叫做妙淨明心,
妙淨心、妙明心,
妙淨之心、妙明之心。
性一切心,體性所現的一切心,
這性一切心就是:體性所現出來的一切心,
叫做性一切心。
而自無體,
那一些草木、山河大地都有體性,
乃至虛空都有名貌,
為什麼我們的清淨自性沒有體性呢?
是不是?
而自無體性,
這是不可能的。
[何況反顯意。]
[清淨者:即下文帶妄所顯之見精,]
[體本無垢,由來清淨故。]
[妙淨明心:妙字雙貫淨明,]
[曰妙淨妙明之心,]
[指剖妄所出之真心,]
剖妄,諸位!
剖妄就是分析出來。
所以,修學佛法,
一定要自己知道起心動念,
你如果被妄念牽著走,
就是沒有修行;
如果你覺察到,
這妄念已經在拖著你的心性走了,
不讓它拖著走。
也就是說:
清淨自性不被貪瞋癡所蒙蔽,
把那個貪瞋癡、嫉妒、無明煩惱剖析出來,
懂得放下它,
剩下的是什麼?
剩下的就是真心,
剖妄所出之真心。
[出障離染,曰:妙淨;]
[寂照含空,曰:妙明。]
[性一切心者:]
[性即體性,]
[此性平等,]
[能為一切法所依,不為一切法所變,]
[下文四科七大,]
四科就是:
五陰、六入、十二處、十八界;
七大:地、水、火、風、空、見、識
[一切諸法,皆依此心為體。]
[而自無體句,與何況二字相照應,]
[正是反顯,]
[真心所現之物,尚皆有體,]
[而能現之心,豈反自無體耶?]
[即是言真心決定有體,]
[為汝執此妄心,所以迷彼真體,]
[豈真離此覺知,]
「真」就是真心,
哪裡真心可以離開這個覺知,
[更無所有乎?]
也就是見聞覺知顯現你的真心,
所以,禪宗講:六根門頭,放光動地,
就是這個道理,
佛法是看你悟還是不悟?
[三况真心有體竟。]
再來,[卯四 顯妄識無體]
155頁,
若汝執恡分別覺觀,
所了知性,
必為心者,
此心即應離諸一切
色、香、味、觸諸塵事業,
別有全性。
我們先看左邊的註解,
[此佛先為按定,]
[故曰若汝執恡,分別覺觀云云。]
分別覺觀是什麼意思呢?
[執謂固執,]
[妄識為心,]
[恡為恡惜,]
也就是[不肯放捨。]
[分別覺觀:即心之功能,]
[對境起念曰分別,]
但是,本性不是這樣,
本性不必對境,
自己也有分別的能力,
要不然,怎麼有分別的智慧呢?
分別善、分別惡呢?
雖分別不作分別想,
就是真如自性。
所以,對境起念,
這個「念」是指妄執、妄分別,
動念的意思。
所以,你對境起這個執著、分別的念,
叫做分別。
內守幽閒,
[內守幽閒曰覺觀;]
內守幽閒就是說:
好!
我對這個色、香、味、觸不執著,
我跑到山上裡面,
閉上眼睛;
或者是在房間裡面,
沒有學佛的人,
閉上眼睛,
或到山上裡面靜一靜,
雖然說:
色、聲、香、味、觸沒有現前;
可是,內心裡面的分別心,
微細的生滅妄執、妄分別還是存在,
叫做內守幽閒,
這仍然不是指清淨自性。
內守幽閒叫做覺觀;
[麤心緣慮名覺,]
[細心靜住名觀。]
這二句的意思,只是心的動念,
所以,粗的念叫做覺;
細的念叫做觀,
用這樣來理解。
[所了知性者:]
[即所以能了知之性,正屬妄本,]
[不是真心,]
[必定要認他為真心者,]
[此心即應當離塵有體。]
意思就是說:
不管境界現不現前,清淨自性不被影響。
[一切色、香、味、觸,]
[六塵但擧四種,]
[聲、法二塵,攝在諸塵之中。]
[事業者:]
[營業之初曰事,事辦之後曰業,]
[即六塵事業。]
[如果真心,]
[即應(平聲)離却諸塵事業,]
[別有完全體性,]
[此乃就理而論,必當如是,]
[下乃就事以驗。]
回過頭來看經文,
師父再解釋一遍,
初學佛法的人,
很難理解到底它在講什麼,
非常困難的!
若汝執恡分別覺觀,所了知性,
必為心者,
此心即應離諸一切色、香、味、觸諸塵事業,
別有全性。
好!
師父解釋一下:
如果你一定執著,
不肯放下說
內在裡面那一顆粗細的分別覺觀,
那個所了知的性,
一定就是你的心,
這個是指:
就是你一般眾生所引用的妄識心,
你認為這個妄識心一定是你的心的話,
其實,佛陀說:
還有更深一層的心是真心,
是你沒有發現。
那麼,好!
你一定要執著那個妄心,
我姑且不要戳破你,
因為妄心放下,真心就顯現。
所以,在這個時刻,
你如果執恡
分別覺觀,所了知性,一定是你的心,
我也不敢說一定不對,
因為妄心放下就是真心了。
所以,你應當了解,
佛陀告訴你:
你要提起正念說,
此心即應離諸一切色、香、味,
這個真心;
此心就是指真心,
這個真心,我們真正的心,
應離就是:
就算沒有色、香、味、觸顯現,
它一樣存在。
也就是說:
色、香、味、觸只是引發你的意識心,
意識心是妄識、是無體性的,
剎那生跟剎那滅的執著跟分別而已,
不是我們的本性;
我們的本性,無關於色、香、味、觸。
所以,此心,這個真心,
即應離諸一切色、香、味、觸諸塵,
諸‥‥‥「塵」旁邊加:六,
六塵,
諸六塵事業,別有全性,
另外,它是獨立存在,
別有全性就是:
這個獨立的如來藏性,它是獨立存在的,
無關於境,
它是唯心現量的。
意思就是說;
我用舉個例子,
因為不好理解,
我用舉個例子,
譬如說:前面放著一顆大鑽石、
名牌,
諸位!看這裡,
清淨自性就像師父的左手,
好!
前面一顆大鑽石、名牌,都擺在前面,
這清淨自性,啪!
怎麼樣?
妄識顯現;
妄識顯現,妄識是因為什麼?
妄識,
妄識,
這個意識型態的執著,
是因為境界所引發的,
所以,我們的意識就是開始動貪念;
得不到動瞋念、動愚癡念,
他就是用這一層,
底下這一層清淨自性沒有用到,
也不會用,知道嗎?
他因為全部被意識心所蓋住了。
所以,這一層,
這個,
這個是真心,這個是妄心,
我們現在用的就是這一層,
這個妄心是因為什麼引起的?
是因為境界所引起的起心動念;
而這個妄識有沒有體性?
沒有!
是不是?
妄識沒有體性,
所以,鑽石現前、名牌現前,
貪瞋癡現前;
境界沒有了,貪瞋癡不再現前,
是藉著境顯現的妄執,
所以,這個妄識沒有體性的。
所以,佛陀說:
修行就是要這一層剝落,
就是放下,
再放下,
徹底放下,
了悟諸法畢竟空,
它就是放下,
叫做打破無明黑漆桶,
清淨自性就這樣子。
好!
所以,見性的人,
眼睛也是這樣看,
心如如不動;
耳朵也是這樣聞,
聞一切聲,心如如不動。
是不是?
修行就這樣子,
如果我們不能理解佛的心性,
我告訴你:
你修一輩子、修無量億劫,你都不可能成就的,
佛心是什麼,
你都不認識它,你怎麼修行呢?
所以,很多人把淨土法門跟禪宗切開來,
是很愚癡的,
一個人不了解心性,
如何可以把佛號念到一心不亂呢?
這怎麼可能呢?
是不是?
遇到境界就動念‥‥‥
你以為你很會修行嗎?
錯了!
所以,禪宗列為‥‥‥
沒有開悟以前,
一輩子都不可以離開大善知識的。
為什麼?
你沒有見性,你哪裡有辦法呢?
好!
譬如說:我們小組研討,
十個人,十個人在小組研討:
你看怎麼樣‥‥‥
研討本來是好事,
十個人,
結果十個人統統沒有開悟,
十個人加起來統統沒有開悟,
在那裡面講了三個小時、四個小時,
討論,
沒有錯,互相鼓勵,互相激勵,
但是,到最後究竟的時候,
要討論到究竟的時候,
哇!
為什麼?
不知道誰講的才對啊,
大家都沒開悟啊,
來啊!繼續討論啊,
十個,十個,
無明加無明‥‥‥加十個無明,還是什麼?
還是無明啊!
是不是?
所以,見性,
大善知識有多麼的重要,
是你的法身慧命啊,
一個根本,叫做根本上師。
因此修學佛道如果找錯了;
有的幫忙幫倒忙!
是不是?
你們不可憐,
你們有碰到正法;
可憐的是那一些很想修行的人,
旁邊的人很想幫你,
結果幫倒忙,
幫錯忙,
因為他也沒有見性,
而你本身是初學佛法的人,
他亂講,你也亂聽。
諸位!幫忙不一定是好事的,
有一個法師,說開車開得很快,
開車開得很快,
被警察攔截,
這警察攔截,一攔截起來,
說:喔!是和尚、是法師!
這個警察就說;
警察是原住民的,他就說:
你們法師沒有錢的,
我今天開比較便宜的。
就開很便宜的,開什麼呢?
就開一張:「開車未戴安全帽」,
六百塊。
這個法師也去繳錢了,錢也繳了。
隔了不久,這個原住民的警察就說:
林先生,林先生!
我那一張開錯了,
我被上級罵臭頭了,
我開了「開車沒有戴安全帽」,
沒有人這樣,
你趕快去找一部摩托車給我開,
再開一張!
去找摩托車,
就找到一個法師的媽媽,
去花蓮找到法師的媽媽,就開了,
這個就是很想幫你的忙。
所以,這個原住民的警察很想幫忙,
幫錯忙了!
是不是?
很慈悲。
我沒有聽說開車要戴安全帽的,
除了賽車以外,
除了賽車以外,
我聽了這個很好笑,
覺得這個非常好笑,
警察很肯幫忙;
可是,幫錯忙;
「我被上級罵臭頭」,
原住民講話就一個腔。
底下,
155頁,倒數第三行,
如汝今者,
承聽我法,
此則因聲,
而有分別。
[此擧聞法之心,以例見色、齅香、嘗味、]
這個字打錯了,
不曉得你們那一本有沒有改過來?
嘗味,不是嘗昧。(新版已更正)
[覺觸、]
覺觸。
[知法諸心,]
[皆屬對境起念,]
[不能離塵有體。]
[如汝現今,承聽我說法,]
[此心則因有所分別之聲,]
[纔有能分別之性,]
[離塵畢竟無體。]
諸位!
如果你能夠體會這一句:
離塵畢竟無體,
就是你的妄想心:
貪瞋癡、嫉妒、攻擊、傷害、毀謗、煩惱,
其實都是境界所引起的,
而境界本身就是不可得。
諸位!佛陀有多偉大?
你看,活生生的一個人,
對不對?
眾生看,活生生的一個人;
佛看,那個人不存在,
那個人是一堆骨頭、筋脈所構成的,
佛陀一眼就可以看穿
一個人是一堆骨頭所構成的,
凡夫沒有辦法。
凡夫看,
她就是一個漂漂亮亮的人啊!
是不是?
所以,世間所了解的,
跟佛了解的完全兩樣,
完全不同!
世間人認為:死亡離我們很遙遠;
佛陀說:死亡就在你的門口,
隨時會跟你敲門的,
什麼時候死神會跟你敲門不知道,
當他敲三聲的時候,你就要跟著走,
死神就住在你家隔壁的,
死神隨時環繞在我們身旁的。
好!
眾生執著認為有這個色身,
而佛陀說:
這個「我」是不存在的;
眾生認為一切法有我,
佛陀說:一切法本來是無我的,
不能錯用心,
哪裡一切法有我呢?
佛陀所體悟的。
眾生認為這個世間是永恆的,
所以,他就不會去想到生老病死的問題;
佛陀告訴你:你要提早做準備,
無常隨時都會來到,
一切法本來就無我。
所以,佛陀所體悟的真理,
跟眾生所看到的是相反的,
眾生所看到的這個世間,
是有五欲六塵可以追求的;
佛陀說:
那個是虛妄、不實在的東西,
你唱歌、跳舞,
你要唱到什麼時候、要跳到什麼時候,
那個快樂唱得出來、跳得出來呢?
當然,唱歌跟跳舞,
對陶冶人類的身心是有一些幫助,
這個是凡夫的角度講的;
音樂學家就告訴我們說:
音樂是生命的靈魂,
全世界不管走到哪裡,
原住民他都有音樂的,
但是,因為他沒有佛法,
當然是這樣講了。
是不是?
他沒有佛法,當然就是這樣講了;
如果有佛法,就不是這樣子的,
緣起如幻的東西,
沒有一樣是真實的,
放下那個虛妄的,
真,它就是顯現的,
同時你要堅持到底,
要堅持到底。
所以,要成就佛道,是一個很勇敢的人,
很有堅定意志的人,
而且知道生命的方向是什麼,
當他碰到善知識的時候,
他一輩子不可能離開的。
為什麼?
他知道要成就是一定要明眼人;
自己要撞‥‥‥
沒有辦法的!
所以,有一個法師,
他就說:
我要像慧律法師您這樣!
結果他就把這個大藏經怎麼樣?
運‥‥‥運到山上去。
我跟那法師講說:
法師!這樣不好!
我有宿世的善根,
也吃盡了苦頭,
才有今天少許的成就。
他說他自己有辦法。
好!就上去。
他去到這個杉林,
進去深山裡面,
二、三十年前;一、二十年前,
那個地方沒有開發,
就算現在來講,某些地方也是很偏遠。
好!交通也不方便,
交通也不方便。
對不對?
他東西要用扛的上去,要扛二個鐘頭,
也就是說:
他要走山區要走二個鐘頭,
才有交通,才有這個車子。
是不是?
好!就上去了。
剛開始發願要看大藏經,
結果就請人家幫忙搬,
喔!大家都走到累死人了,
搬上去。
結果搬上去以後,
經過一、二年,大藏經第一本都沒看完,
因為看不懂,
因為他只有念小學,
大藏經裡面沒有標點符號,
都是之、乎、也、者,虛字用法,
完全看不懂。
下來我告訴他,
我說:我早就告訴你了,
大藏經不是這麼簡單的!
是不是?
要有宿世的善根、要有善知識。
他說、認為:我要像慧律法師這樣!
好吧!又上去了!
又上去的時候,
結果胃出血,
胃出血的時候大量出血,
要走到山下要走一、二個鐘頭,
走到山下的時候,
倒在路上,奄奄一息;
後來救起來的時候,他還是上去!
他那種觀念就是:
我要用某一種方式才叫做修行。
又上去,再出血,
來不及了,死了!
叫做出師未捷身先死,
常使英雄淚滿襟,
就是這樣。
他只知道:我要拼!
至於要怎麼拼呢?毫無頭緒;
而我們的拼是清楚方法的。
對不對?
沒有錯啊,就住茅蓬,
山頂上,
那個要有相當的心性啊!
慧律法師!
那讓您一個到山上去住,您敢嗎?
我說:我不怕鬼;
但是,怕什麼?
怕送急診,
就是像這樣啊,胃出血啊,
怕高血壓啊,
本來是可以救的,
送醫院本來是可以救的;
可是,來不及!
這樣平白的一個法師,
很有志氣的、骨氣的法師,
就這樣消逝在這個生命當中,
消逝在這個地球當中;
他很想為佛教做一點事,
也很想去做事。
所以,我比較聰明,
我所住的地方,
一定要先看看路有沒有開通?
送急診方不方便?
對不對?
電話一打的時候,
歐咿~~~馬上就到了!
要不然,白白一個法師,
這樣辛苦了幾十年,
這樣死掉,你不覺得很可惜嗎?
是不是?
要度無量無邊的眾生的法師,
因為這樣錯失急救的時間,
很可惜啦!
是不是這樣?
所以,就是說:
我為了眾生,無量無邊的眾生,
要保住這一條生命。
是不是?
你們不認識慧律法師沒有關係,
這小事;
可是,不認識佛陀的正法,
就很悲哀了,
就很悲哀了!
是不是?
師父宣揚佛陀的正法,
當然師父的生命就變成很重要的,
非常重要的!
底下,
所謂離塵畢竟無體,
[此斷執恡分別者非也,]
[即破意識緣佛聲教之勝善功能也。]
好!
我們休息十五分,
休息十五分。

*******中間休息*******

好!156頁,
第二行,
縱滅一切見、聞、覺、知,
內守幽閒,
猶為法塵,
分別影事。
這一句話的重點在哪裡?
就算你不去攀緣外境,
就是見、聞、覺、知都不緣這個外境,
把它守住裡面那一顆意識心,
仍然是妄識,
仍然是微細的分別,
也是怎麼樣?
猶為法塵。
什麼是法塵呢?
就是一分是心法,一分是色法,
構成法塵。
也就是說:
前五塵所落卸的影像被內心所執著,
叫做法塵。
所以,一分是心法,
也可以講:半分是心法,半分是色法,
各一半,
這個叫做分別影事。
底下,
[縱滅二字,承前。]
[縱使能把前五識,]
[及同時意識,]
同時意識就是跟前五識同時起作用的。
[不緣外面五塵境界,]
[滅其見、聞、覺、知之用。]
[但由定中獨頭意識,]
什麼叫做獨頭?
獨頭就是沒有境界現前,
單獨的意識作用,
叫做獨頭意識。
[內守幽閒,寂靜之境,]
[此境即凡外]就是凡夫還有外道,
[在定所守之境,]
也就是沒有般若的智慧,
不能透視妄心是不存在;
不能透視妄境是不存在的。
[取為所證法性者。]
[不知此非法性,猶為法塵,]
[即能守境之覺觀,]
[雖離外塵分別,亦非真心,]
只要你沒開悟,
就是用妄識。
[猶屬定中獨頭意識,微細分別耳。]
換句話說:
一個人很悶,跑到深山裡面去坐,
去看那個山上裡面的木屋啊、造景啊等等,
在那邊獨自一個人冷靜一下,
環境很好;
可是,他如果沒有佛法的話,
那個只是暫時停一下,
那煩惱還在是。
就像我們的國文老師說:
我要看大海的時候,
心就很定、很歡喜。
我說:老師,老師!
那當你不看大海的時候,那你怎麼辦?
在山上哪裡有海可以看呢?
是不是?
所以,這個就不是開悟人的境界了。
開悟人的境界,
在海邊、在山上、
在繁華的熱鬧區當中,
行住坐臥統統在定中,
統統在定中,
無一法不定,
因為萬法不可得。
是不是?
語默動靜體安然,
就是這個道理。
底下說:
[影事者:]
[以法塵乃前五塵落卸影子,]
「卸」就是落下來的影子,
[意識分別,]
[亦屬緣影之心,]
注意看那個「緣影之心」這四個字,
我們看到的只是影像,
不真實。
譬如說:一個人,
你看到的,
好像一個人真的在你的前面;
但是,這個人你用X光一照射,
他卻剩下一堆骨頭;
再用機器把他絞碎,
剩下一堆骨灰。
所以,你看到的一個人,
實質的一個人,
其實是影像,
說:我們的感覺為什麼這麼真實呢?
但是,真心也不能離開假相。
所以,現在就看你用什麼心了。
是不是?
用什麼心了。
透視的心就是空;
運用的心就是有,
也就是般若智慧。
是不是?
也屬於緣影之心。
[即此內守幽閒,]
就算不攀緣外境,內守幽閒,
[定中獨頭意識,]
[猶是微細法塵,]
仍然是染污的微細意識。
[分別緣影之事,]
[豈可認之為真乎?]
一般的眾生都到這個地方就沒辦法了,
包括心理學家、哲學家,
完全到這個地方就突不破了,
他就靠想像。
是不是?
所以,這個世間它會諍論不休的,
會諍論,
法律是人訂的,
他就會開始一直執著某一個角度,
憲法也是人訂的,
法律也是人訂的。
對不對?
所以,我告訴諸位:
這個世間沒有是非才怪,
有人的地方就一定有是非,
人與人之間的紛爭,
它是沒有辦法避免的。
諸位!
開悟的人懂得退讓;
沒有開悟的人就是一直進,
絕對不讓你的。
在一個團體裡面,
他心中有所悟他就懂得退讓,
他希望一件事情圓滿;
如果不悟的話,
他就會在這個團體裡面興風作浪,
小事就會變成大事,
就會這樣子。
所以,《金剛經》裡面那一句,
所有修行人你都要背起來:
無諍是人中第一,
修行,他要進入無諍,
他才是修行人當中最可貴的,
人中第一,就是無諍,
無諍就是不比較、不計較,
什麼都放得下,什麼都看得開,
懂得退讓;
可是,凡夫沒辦法。
凡夫,你在一個團體裡面;
學佛的團體也是一樣的,
這個團體如果是念佛‥‥‥
突然有一個人提出說:
我們要用般若智慧念佛,
要懂一點禪。
他馬上認為你是魔,
馬上排斥,
這個就是知見立知,很可怕的!
八大宗派其實不離佛的心;
但是,因為微細的法塵,
分別的影事在作祟,
就是死守某一個格子;
佛法是沒有格的,
佛法是絕對的、是平等的,
沒有開始,
沒有來去、生滅、增減,
是萬法一如的;
可是,因為人為的因素,
不懂得真理,
把它設定在一個框框,
設定一個框框,
所以,認為這樣叫做對,
這樣叫做錯,
違佛的教誡啊!
我認為我這樣叫做高,
你那個叫低,
這個是佛的心嗎?
是不是?
所以,我們不悟真心,
你會修得很辛苦的;
懂得真心,
歇就是菩提,
就這樣放下。
豈可認之為真乎?
[此斷定執恡覺觀者亦非,]
這個是判定執恡覺觀者也不對。
[即破意識,止散入寂之勝善功能也。]
止散就是停止這個散亂心,
入這個寂靜處的勝善功能。
因此用意識心就是永遠沒有辦法成佛,
你要進入首楞嚴大定,
就是一定要用真如自性修行,
捨識用根。
[然此中根、塵、識三,]
[差別之處,應辨析明白,]
[庶免疑誤:]「庶」就是希望,
不要懷疑和誤解。
[一、見、聞、覺、知,有根性識性之分;]
根性是不分別,
雖分別不作分別想,
是不生不滅的;
識性是意識心、是分別心。
諸位!
根性和識性,這二個有共同點,
是什麼?
就是精神作用,
根性的精神作用是完全清淨的;
識性的作用是染污的、
是對立的,
根性是絕對的;
識性是強烈對立的。
所以,人與人之間會吵得不可開交,
統統是意識心;
一個團體裡面,進入無諍的狀態,
大家都和樂融融,
就知道他的師父的教育是成功的;
但是,如果說:
這個團體諍論不休,
就表示他的親近的人
所教育的方法有待商榷了。
因為佛法沒有搞對立的,
沒有弄到你死我活的這種情形的,
它是圓滿的;
它是無相的;
它是平等的;
它是沒有分別的;
沒有任何執著,是無我的。
底下,
[二、法塵境界,有生塵,滅塵之異;]
緣起就生;
緣滅,它就是滅塵,
的差別,
心的影像也是這樣。
[三、第六意識,有明了、獨頭之別。]
明了是對境,叫做明了意識,
也叫做五俱起意識;
獨頭意識不借重境界,單獨起作用,
叫做獨頭意識,
譬如說:夢中獨頭意識、
定中獨頭意識,
統統叫做獨頭意識。
[唯識云:「愚者難分識與根。」]
「愚者」是指阿羅漢,
阿羅漢還沒有辦法分什麼是識心;
「根」就是神經系統,
還沒有辦法分什麼是識心
跟微細的神經系統,
很難!
[因根識同有見、聞、覺、知之用,]
一個是有形的,是根;
一個是無形的,是識,
所以,根、識,
神經系統有見、聞、覺、知,
沒有神經系統,我們怎麼起作用?
所以,在佛法裡面講:
神經系統
只是心借重它的工具起作用而已。
譬如說:眼的神經系統,
眼根能看的,
佛發現那是心在作用,
不是神經系統,
是借重神經系統。
知道吧!
底下說:
因根識同有見、聞、覺、知之用,
[見單屬眼,]
[聞兼耳、鼻,]
[覺單屬身,]
[知]比較廣,
[兼舌、意,]
[須知六根對境,如鏡照像,本無分別;]
如果你這個體會得出來,
境就是心的體性,
如如不動的體性,
本來是同一面鏡子的,
本無分別的,
但是,[六識緣境,則有分別,]
妄動,
「分別」的旁邊要寫什麼?
就是:妄動,
妄執、妄動才有分別。
所以,佛法,
你擺平了自己,全世界就平靜了,
心不起分別,天地萬物就解脫,
沒有一樣東西阻礙得了你。
[即此有分別無分別,為根識之分。]
[古德有云:]
[「見、聞、覺、知,無非妄想。」]
[此約六識言。]
[又僧問善知識:「如何是佛性?」]
[答曰:]
[「在眼曰見,在耳曰聞,]
[在鼻齅香,在舌嘗味,]
[在手執捉,在足運奔。」]
也就是哪裡都是佛性啊,
見、聞、覺、知統統是。
[此約六根言。]
[識性虛妄,]
為什麼是虛妄?
是藉塵而顯的;
本性不需要藉著塵。
是不是?
[故名妄想;]
[根性真常,]
[故稱佛性。]
[古來宗門祖師,]
[多從六根門頭,接引學人,]
[擎拳豎指,令向眼根能見處薦取;]
[振威一喝,令向耳根能聞處薦取;]
什麼是見?什麼是不生不滅?
擎拳一豎就是這樣,
擎拳豎指就是這樣,
禪宗祖師大拇指一比,就開悟了,
都是比這一隻。
振威一喝,向耳根能聞處,
諸位!是能聞處,
是什麼在作用?
是識心在作用?
還是識性在作用?
是本性在作用?
[木樨香否?]
木樨就是植物名,
也就是我們所謂的桂樹,
木樨香否就是:這個桂樹的香味如何呢?
[令向鼻根能齅處薦取;]
[這個滋味如何?令向舌根能嘗處薦取;]
[當頭一棒,令向身根覺痛處薦取;]
[不思善不思惡,令向意根正恁麼時薦取。]
這是六祖講的。
其實很簡單,
無論是眼、耳、鼻、舌、身、意,
記得!只要不落入對立,
絕對的心性就顯現,
只要不落入對立;
跟眾生過意不去,
就是跟自己的心性過意不去,
你記得這一句話。
所以,大悟的人是柔軟心的,
永遠都是這樣對待眾生的,
眾生再怎麼傷害他,他絕對不會傷害眾生的,
這個就是佛的心。
[這等見、聞、覺、知,]
[即本經所顯的,為如來密因,]
[亦即二根本中真本,]
[亦即四科七大中,如來藏妙真如性,]
[所應取為本修因者。]
所以,我們要以什麼來作為我們修行的依據呢?
就是用不生不滅的清淨自性修行。
[此中所滅之見、聞、覺、知,]
[即前五識之任運分別,]
[及與前五識,同時而起,明了意識之隨念分別,]
[塵有則有,塵無則無。]
你看,都是跟塵有關係;
清淨自性無關於塵,
它是絕對存在的,
時時刻刻,大智慧都存在的。
[凡、外、權、小,諸修行人,]
[亦知這個散動,]
[有欲修定,必須止之歸靜,]
把動除掉,把它歸靜,
[成一種內守幽閒之境,]
[不知猶是獨頭意識,]
所以說:
強迫自己不要去攀緣境界,
諸位!那個還是意識心。
譬如說:
有一個人喜歡逛街買名牌,
喜歡到百貨公司,
諸位!如果不開悟的人,
好!克制自己了:
我不去、
我不攀緣!
沒有錯,境界進步了,
不再花錢,約束了自己,
很好;
但是,這個是不是本性呢?
不是,因為他是用克制的。
大悟,大悟就不一樣了,
如果我來逛百貨公司,
到高雄夢時代,
沒關係啊,再怎麼逛都沒關係,
一看就統統空,
就統統緣起嘛!
是不是?
專櫃、
衣服、
鞋子,
哪一樣不是緣起的?
吃的,吃了以後會消化,
消化變成大小便。
所以,悟有什麼好處?
悟,它就是好處。
是不是?
大事他會化小事,小事化無事。
所以,如果你悟,
走到哪裡都一樣,
看了一個大的國際機場,
喔!很大;
很大也是空,
幾萬年以後還是一樣,
一無所有。
是不是?
何況我們的生命這麼的短促,
你哪裡看不開呢?
因此勉強自己克制一下欲望,
仍然是意識心;
不過,這樣就不錯了,
克制欲望,
同時可以透視一切妄心跟妄境不實在,
存在一個真如自性在作用,
那麼,哪裡都是故鄉,
你就已經是故鄉的人了。
是不是?
所以,必須止之歸靜,
成一種內守幽閒之境,
不知猶是獨頭意識,[法塵分別影事。]
[正二根本中妄本,]
[凡外所修之定,寧能出此境界?]
[法塵境界,有生、滅之異者。]
[法塵無別體,]
[即五根對境,五識起時,]
[有明了意識,與其同時而起,]
[緣五塵性境,]
這個性境是顯境的意思,
性境,「性」不是本性的意思,
性境就是實境







不過,這樣就不錯了,克制欲望,同時可以透視一切妄心跟妄境不實在,存在一個真如自性在作用,那麼哪里都是故鄉,你就已

經是故鄉的人了。

[法塵分別影事。正二根本中妄本,凡外所修之定,寧能出此境界?法塵境界,有生、滅之異者。法塵無別體,即五根對境,五識

起時,有明瞭意識,與其同時而起,緣五塵性境]。這個性境是顯境的意思,性不是本性的意識,性境就是實境。緣五塵性境,有

性境帶質境、獨影境,這個性境就是真實境,實實在在的,文殊講堂就是這樣子。那你回家,你沒有看到文殊講堂,就是靠想像

的,我想像一下文殊講堂是怎麼樣子,那叫做獨影境。獨影境又分有質獨影跟無質獨影,有質獨影是有根據的;無質獨影就是龜

毛兔角。這個一講到唯識學就是很深了,我有太多的東西,實在沒有時間講給您聽,有因緣自己看百法和唯識吧!碰到某一個名

相,什麼都要解釋得很微細、很清楚,那我講到八十歲,佛陀入涅槃也講不完,碰到名相都要講到那麼微細,我哪有辦法?我哪

有那個時間呢?你看著辦吧。

[接歸意地],那就是緣五塵性境實境,性境就是實境。接歸意地,把它接回來,就像接天線一樣,回歸到分別心,意地就是分別心

、意識心。[合五塵落卸影子,成為法塵之境,如照像之攝影焉,故為影事。有一分生塵,散位獨頭意識所緣,起計度分別者。有

一分滅塵,即此內守幽閒之境,定中獨頭意識所緣者。亦全托分別,而後分明,一不分別,境即沉沒,此之分別甚細,如無波之

流]。比喻得相當好!有波之流我們看得很清楚;這個無波是很細的。[望如恬靜],看起來很靜的,你一沖進去,[流急不住]。所以

,很多人會死在海岸旁邊,他一直走……,不小心掉進急流裏面。

溪穀為什麼會淹死人?常常說去哪里,外雙溪,小朋友去游泳,今年死了幾個;哪里的海岸線,又死了幾個,去游泳淹死了幾個

!是不是?有時候看它很靜,不要小看它,一踩進去了,踩空,沒有底,那不會游泳的。所以,我不會游泳也有好處,對不對?

因為我不近水啊!讀大學的時候,要考游泳課,我就問那個胖子說:喔!你怎麼這麼會游泳?他說;林同學!你就放輕鬆,記得

,你像我這樣,你看,我這麼壯、這麼粗,你看,放輕鬆,它就自然浮起來,來試試看,你這麼一丁點,沒有問題的!他說一丁

點的意思就是很小的意思。試試看,我一放鬆,還是沉下去啊,還是吃水啊!要考游泳課,考游泳課要到深的地方去,要從這邊

遊到那邊去,才給你及格啊!我說:我不會游泳啦!我就學一個狗爬式的,兩隻手一直劃就對了。我們那個老師體育很好,我說

:我下水就抽筋了,從小到大不碰水的,除了洗澡以外。他說:好!那你就走過去,從這時走到那邊,二十五公尺,你從這邊走

到那邊就及格!太簡單了,我就下水從這邊走到那邊,真的!沒辦法,不會遊啊!到現在也是。所以,到時候我掉到水中,第一

個你要救師父,救生圈先放給我,你們會遊的放慢一點。

[非實無流,故曰:法塵分別影事。意識有明瞭、獨頭之別者:明瞭意識,緣境明瞭,親得法之自體,故以為名,亦名五俱意,與

前五識,俱時起故,亦名同時意識],就是同時起作用。獨頭意識,複有四種:一、散位獨頭,緣獨影境],就是我們現在所講的發

呆,坐在那邊發呆,叫做散位獨頭,心散亂,然後自己靠想像:如果有一天我做了影星,拍了戲,我有錢了,第一個,我要買一

部車,我一定要買法拉利;我身旁要住哪一棟[別野];有錢叫做別墅啦,沒有錢叫做[別野]。我要買一棟[別野]來住!這個叫做散位

獨頭,就坐在那邊發呆,散亂心緣獨影境。

[二、狂亂獨頭],我們現在所講的精神病,叫做狂亂獨頭意識,[緣病中狂亂所發境]。病中就是吃藥吃得太重了。我今天看到新聞

,不曉得真的假的?有這樣一個的醫生開了一個給小朋友的,三天的藥劑、藥量,他(醫)開一次給那個小朋友吃喔,結果這個

寶寶一吃下那個藥的時候,差一點死掉,他臉都發青。我看了新聞報導,太離譜了吧!會不會這樣子,還好,這個小朋友有救起

來。那個小朋友沒有救起來的話,腦筋傷到,哇!那一輩子完了!那腦筋就像人類的最重要的IC板,這個電腦很大台沒有用,那

個IC板壞掉了,就阿彌陀佛了!長得那麼高、那麼壯,哇!IC板壞掉了!所以,這個緣病中狂亂所發境,因此吃藥稍微小心一點

,還是自然的比較好。

[三、夢中獨頭,緣虛妄夢境],夢境就是作夢了,夢境就是不能作主,完全是意識心。[四、定中獨頭,緣定中所住境。此中幽閒

之境,即屬定境。定中獨頭所緣者,因有守境之心,所守之境,故為法塵分別影事;此破意識,止散入寂之勝善功能也]。

[我非敕汝,執為非心,但汝於心,微細揣摩,若離前塵,有分別性,即真汝心]。

這一段對初學佛法有相當的困難度,師父解釋一下:[我]是指佛陀。[非]就是並不是。佛陀說:我並不是強制命令你說執為非心,

就是執此緣塵的分別心不是心,那個也是心,那個是妄心。佛陀說:我不是強制命令你,執此緣外塵的分別心不是心。但是,你

對這個心應當微細地揣摩,好好地仔細仔細,觀照、剖析、分析、揣摩,冷靜一下,研究、揣摩一下。若離前塵,前塵就是所緣

起的假相。如果你離開緣起的假相,同時作得了主,有分別性。這個分別性是作得了主的分別,不是意識心的分別,雖分別不作

分別想,叫做有分別性。就像鏡子照鏡子一樣。這樣子離塵,若離前塵,有分別性,作得了主的,情緒完全可以控制住的,這個

就是你的真心,此真汝心。這一段特別的重要!修行人這一段能夠體悟,好好的體悟,真的修行,悟則刹那間,迷則塵點劫

[此縱其離塵有體,許為真心。故曰:我非強制敕(令也)汝,一定執此緣塵分別,以為非心]。因為妄心跟真心是同一顆心,只是

妄心有所執著,放下那個執著,真心就顯現;妄心有分別,放下那個分別、痛苦的分別心,真心就顯現。真心本身就有分別,它

是沒有痛苦的分別、沒有煩惱的分別性,它具足、充滿著智慧;它分別善惡,不著善惡;它分別是非,不著是非,它能有這種功

夫。[但汝於自心中,微細研究揣摩,汝所執吝不舍之心,若離前塵,有分別之體性,即許真是汝心;此暫縱也]。暫時姑且這麼說



[若分別性,離塵無體],如果你那顆分別心,離了外塵沒有體性,若分別性,離塵無體,[斯則前塵,分別影事]。如果這個分別性

,離了前面的緣起的假相,而沒有體性,譬如說貪心,前面的境界引起你的貪心,這個貪心就無體性的;前面的境界引起你的瞋

恨心,這個瞋恨心就是沒有體性的;前面的境界引起你起愚癡、愚癡心,這個愚癡心就是沒有體性的,塵現,貪瞋癡卻現;塵離

,貪瞋癡卻沒有。斯則前塵,分別影事,這個就是前塵分別影事。

[此隨奪],馬上告訴你,[若能分別之性,離塵無自體者,此則前塵分別影事耳]。所以,一個是真心,一個是妄心。如果這個分別

性的功能,離開了緣起的假相而不存在,那麼,這個就是意識心,斯則前塵,這個是前塵所落下來的影像而已。

[塵非常住],塵就是緣起的假相、外境。這個外境非常住就是因為它是生滅的,佛陀告訴我們:一顆沙是生滅無常;一棵樹、一座

山、一顆星球、無盡的虛空,所有的物質世界,沒有一樣不是生滅無常的。所以,塵非常住。

[若變滅時,此心則同龜毛兔角;則汝法身,同於斷滅。其誰修證,無生法忍]。外面的境界不是常住的,如果外面的境界變滅的時

候,這個心就同于龜毛兔角。則汝法身,同於斷滅。其誰修證,無生法忍?為什麼你的法身變成斷滅的呢?因為塵有則有,塵無

則滅,你的這一顆心,應當隨著塵有跟塵滅;可是我們清淨自性不隨塵生滅。其誰修證,如果塵有則有,塵滅則滅,那麼有誰能

夠修證無生法忍呢?是誰在修證無生法忍?意思就是說:當然我們每一個人,都有存在一顆涅槃的妙心、涅槃的般若智慧,才有

辦法修證無生法忍。所以,我們這個般若智慧是本體,亙古以來就存在的,不是塵有則有,塵滅則滅,不隨塵生、不隨塵滅的?

[塵非常住不生滅法,因緣和合,虛妄有生,因緣別離,虛妄名滅,所托之塵,若變滅時,則此能托影事之心,亦應與之俱滅,此

心則同龜毛兔角,但有其名,全無其體。則汝法身,同於斷滅者:以阿難認緣影為真心,心即法身,屬性具,依之修習,證無生

忍,屬修得],所以,佛性因修而顯。[今此心隨塵變滅,故難曰[難]就是問難:[則汝法身,同於斷滅],為什麼?塵有則塵,塵滅則

滅,事實不然,塵有、塵滅,無關于清淨自性。[以同龜毛兔角之本無故,其誰更來修因,而證無生法忍之果乎?三推妄識無體竟

,並前二科,初如來備破三迷竟]。

看《科判》表,看數目字,看破妄識無處,斥妄識非心,推妄識無體。如來備破三迷、正與斥破、所執妄心以開奢摩他路,所以

,這個就是如來備破三迷、破妄識無處、斥妄識非心、推妄識無體。看大眾知非無辯。我們底下就講到這個了。

[子二 大眾知非無辯]

[即時阿難,與諸大眾,默然自失!]

[即時:推破妄識無體之時。阿難與諸大眾,已聞妄識無體,既不知何者為真,又不敢依舊認妄,至此辭窮,默然無語,自覺若失

;如賈人失其所寶也]。這個[賈]有三種念法,如果念jiǎ,這個是指姓;如果念jià,價值,就是跟價錢的價是一樣;如果念gǔ,就

是商人。[並前一科,二正與斥破竟]。

[癸三 結歸其判]

[佛告阿難:世間一切諸修學人,現前雖成九次第定,不得漏盡成阿羅漢,皆由執此生死妄想,誤為真實。是故汝今雖得多聞,不

成聖果]。簡單講就是全部都用意識心,就是永遠沒有辦法成佛。所以,這個明心見性有多麼的重要,八大宗派都應當互相勉勵,

開悟是非常重要的功課,千萬不要小覷,它是成佛的關鍵、它是修行的關鍵、它是解脫的關鍵、是般若的關鍵、完全就是要開大

般若智慧的。

[此結歸。前取心定判之判辭],前面取心定來判之判辭,[前雲:一切眾生,從無始來,生死相續,皆由不知常住真心,性淨明體

,用諸妄想,此想不真,故有輪轉。自定判之後],從這個定來判之後,[備破三迷已竟,到此仍結歸其判。一切諸修學人,統該凡

、外、權、小,錯用妄本而修者。九次第定:由一定一定,次第而入,故名九次第定。前八即四禪四空八定]。

四禪就是:離生喜樂、定生喜樂、離喜妙樂、舍念清淨定。離生喜樂定——初禪;定生喜樂定——二禪;離喜妙樂定——三禪;

舍念清淨定——四禪。四空即四空定:空無邊處定、識無邊處定、無所有處定,非想非非想處定,這是四空定。前八就是四禪、

四空八定,這個外道都有;我們佛弟子的定是妙定,是充滿智慧的定。

[凡位所修;後一滅盡定,聖位所成]。超越了四禪、四空八定;[若但滅六識,名無心定;兼滅七識,名滅盡定]。兼滅七識是滅半

分,因為七識有我執跟法執,因為我執跟法執,就阿羅漢來講,只斷我執,沒有斷法執,所以,不是究竟圓滿。所以,兼滅七識

的半分,名滅盡定。

[又能令染末那相應之受想,伏而不行,亦名滅受想定]。你看!這個滅受想定就不得了了,色、受、想全部不受它影響,諸位!這

個可不是一般人啊!一切緣起的色法,他知道這是空;一切的苦受、樂受、喜受,苦、樂、憂、喜,這感受統統看得開、放得下

,諸位,內心也沒有種種的妄想,這是何等的境界啊!這個世間任何一個都沒有辦法,外道也沒辦法的;可是,佛門這樣子才是

阿羅漢果而已喔,還不到佛果。[既得此定,於小乘法中,已為漏盡,即是羅漢]。

[今雲現前雖成此定],九次第定,[不得漏盡成阿羅漢者:《正脈》雲],《楞嚴正脈》這麼說:[知彼所謂無漏聖位,皆一時權許],

只是一時的方便,[誘進而已]。誘導你前進。所以,佛都是用什麼在引導眾生?就是用鼓勵你,佛陀都是用讚歎你的,你證了初果

,佛陀讚歎你;喔!了不起,這很好很好!再隔一陣子,佛陀就是說:不究竟。證了二果,佛陀就非常的歡喜,他就讚歎你;經

過一陣子,佛陀說:還是不究竟。證小乘阿羅漢,佛陀他再讚歎:不得了了!小乘阿羅漢果,佛陀讚歎你!再經過一陣子,佛陀

說:這還是不究竟。就是一直勸進你、一直勉勵你。所以,聖人做事,就是給人希望、給人方便,不給人絕望,這個是聖人教化

眾生一個很重要的,要給眾生希望的。

有一個居士在念佛,很認真地念,念到也相當有一點感應了,卻碰到一個老比丘尼,這老比丘尼從來不念佛,她看到人家在念佛

,就跟這個居士講說:我呀出家四十年了,吃素吃了四十年了,你這樣念二、三句佛,就想往生極樂世界?門兒都沒有!這個居

士回來,從此以後不念佛,這是給人絕望。佛弟子是不可以這樣做的,要給人家希望的,讓他活著有希望,充滿著理想,充滿著

希望,鼓勵人家。知道吧!所以,我們修行人講話是很重要的。

[《法華》破雲:汝當觀察籌量,所得涅槃非真實。既非真涅槃,豈名真漏盡乎?故《長水》謂],長水,就是北宋華嚴宗的出家人

,華嚴宗僧,北宋華嚴宗僧,[僧]就是出家人。[十地(才)為漏盡羅漢],此外加一個[才],十地菩薩才能稱為漏盡阿羅漢,你看看

,這境界有多高啊![餘謂不得漏盡,此與前文,諸修行人,不能得成無上菩提句,相照應],意思就是:悟的都不夠究竟。[意謂

依識心修,縱成九次第定,超出三界,沉滯化城為止]。化城是什麼?就是小乘阿羅漢果,只是給你方便一個聖果,那只是一個方

便而已,叫做沉滯化城為止,[不能成佛也]。

[皆由執此生死妄想],就是執此第六識[誤為真實],誤認為常住真心。簡單講:你只要有脾氣、個性,只要有情緒化,記得,都沒

有辦法,生死拼不過的,這個叫做執此生死妄想誤為真實。所以,因為有妄想就會有爭、有是非、善惡、對錯,要爭得一席之地

,所以,世間人怎麼會不爭呢?無論是政治、無論是商業、無論是醫生、無論是一個小小的護士,考試啊。為什麼?我們要生存

啊,要錢。所以,這個叫做殘酷的世間。

但是有一種情形,如果你肯把你的欲望降低,你就賺很多錢。有的人一個月賺了五、六萬,不夠花;如果你欲望肯降低:我一個

月賺二萬,可是我會節省、會計算,哪里比較省錢,所以說:窮人有窮人的辦法。因此如果你有般若的智慧,其實我告訴你:我

們今生今世會過得很愉快,知足常樂,沒有妄想,沒有鬥爭,諸位!你的心現在就是極樂世界,想想看那種解脫,想想看那種自

在,不像世間人,看什麼執著什麼……,爭得死去活來,死的時候一場空。

[此執妄為真,故枉受輪回之苦;即破第六識,界外取證之勝善功能也。是故汝今,雖得多聞,不成聖果者:小教許四果皆聖,今

阿難位居初果,而謂非聖者,以九次第定,尚非漏盡羅漢,而初果安得成聖耶?初斥破所執妄心,以開奢摩他路竟。《楞嚴經講

義》第二卷終。]

我告訴你:你只要從第一片DVD,聽到現在這個地方,你要有所體悟,後面《楞嚴經》就統統通了,開悟,就OK了,明心見性了

,後面,你看跟不看都一樣;但是,他就是不悟,就是不悟,就是繼續講了。如果底下的人說:開悟的人請舉手!統統舉手,我

馬上撫尺一拍:下課!統統開悟就不用講了。可是,沒辦法,沒有開悟,沒有開悟就繼續講了,就這樣子。



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