《攝大乘論》種子受薰習於何處的辯正（整理分享）

梅僧

下面是攝大乘論課程中，講到種子薰習這段時，辯正為什麼只有第八識能受薰，前六識不能受薰的道理。

課堂上，老師解說後我還是迷糊，課後再聽過，試著用自己的文字整理一下，也與大德們分享。

堅、無記、可熏、與能熏相應：所熏非異此，是為熏習相。

說明「能受熏」的四個條件。

堅：常相續、不間斷。若有間斷，種子如何任持？

無記：不記別受薰種子的善惡種類。

可薰：薰習後可以改變，非恆常不變。

與能薰相應：所薰者與能薰者同時存在。

六識無相應，三差別相違，二念不俱有，類例餘成失。

說明前六識不符合「能受熏」的條件。

六識無相應：

前五識生起時，在率爾之後，第六意識的「五俱意識」同時生起。能說前五識為能薰，第六識為所薰嗎？

因為第六識會在深睡、悶絕、無想定時不起作用，不符合「堅」的條件，所以非「薰習相」。

三差別相違：

眼識生起時，既然不能薰習在意識，若同時間生起了耳識，眼耳可以互薰嗎？

種子六義中「唯能引自果」，眼識種子只能生眼識。

前五識自性不同，在「根、境界、作意」三個生起條件上，都是不同的。以此差別，所以雖可能同時存在，但不能互薰。

另外，五識有時也不生起，同樣不符合「堅」的條件。

二念不俱有：

若不能薰在意識、也不能薰在他識，那能薰在自己的一識嗎（例如眼識薰眼識）？

薰習必須是「與能薰相應」，也就是「此法與彼法俱生俱滅」，能薰與所薰必須同時存在。因為同時間不會生起兩個眼識，所以同一時間有能薰，就沒有所薰。若說有所薰，那就沒有能薰。由此可說，眼識不能受薰。餘五識亦同。

類例餘成失：

其他派別的說法，略。

stanley

讚美  梅僧 菩薩慈悲開示!

感恩賜教!     阿彌陀佛!