智空禪師 :修行的誤區之一(因果心的誤區​​)

edmcany

智空禪師 :修行的誤區之一(因果心的誤區​​)

智空禪師:修行的誤區之二(出離心的誤區)

智空禪師:修行的誤區之三(菩提心的誤區)

智空禪師:修行的誤區之四(佛心的誤區)
智空禪師:修行的誤區之五(戒律的誤區)

智空禪師:修行的誤區之六(禪定的誤區)

智空禪師:修行的誤區之七(智慧的誤區)

智空禪師:修行的誤區之八(修證的誤區)

智空禪師 :修行的誤區之一(因果心的誤區​​)

（2012年3月24開示）

   因果心的誤區  

                                                                                                                  

關於修行的誤區，我準備從因果心、出離心、菩提心和佛心以及戒、定、慧和修證共八個方面來講，今天講第一部分。


第一部分：因果心的誤區。因果心的本意是指緣起和了緣 ( 如何對待緣起的態度 ) ，而不是躲避與投機。



佛陀出世以來，對因果心這個問題表述得非常具有哲理性和思想性，即因緣果報的問題。



緣起，就是說我們現在生存的、接受的一切現像都是因緣生滅的，無有一個常性，叫“無常”，叫“空”。但是這個空性所體現出來的緣起性，表達出來就是——因果。我們現在接受的是我們曾經造作的、各種各樣的因緣促成的現狀。佛陀還告訴我們三世緣起有流轉性，就是說多生多世的事情會流轉到今天，多生多世的因與這一生的緣會促成這一生的結果。這一生的因又會是後半生和來生的果。就是說凡現在所承受的一切無不具有因地中的前提和伏筆，現在承受的都是你自己造作的，自找的，跟別人沒關係，所以說：菩薩畏因，眾生畏果。緣起性是指這樣一種現象 .



同時，緣起性的道理，再深刻地考慮以後，我們發現這個緣起的事物是幻化的，空性的。如果緣起是實在的、永遠不變的，那麼我們就慘了，永遠不可能解脫了。正是由於因果所表達的緣起的幻像是無常的，所以我們才會有歸宿——究竟的真如本性，所以我們才有修行的目的和驅動力。



第三，緣起的道理還告訴我們另外一層意思，就是我們要如何對待緣起的現象：就是安然地接受一切因緣促成的果報！！！我們遇到的一切都歡喜接受，了那個好的或不好的緣和果報。凡所遇到的都是你該著償受的，你要通過種種幻象的緣起，了解幻象緣起背後的真如實性，而不是糾結這個緣分的好壞和生滅等等。所以緣起的道理告訴我們：我們要歡喜地接受一切現象，透過這個現象來找回我們的真如本性，這才是因果心的本意。




而且，更進一步，我們就要利用這個緣起性，創造好的緣起、造善的因，將來得善的果。有人說：究竟的真如空性是不善不惡、不來不去的，我們造善因有什麼意義呀？理由是：善的因有兩種：世間善和出世善。出世的善的果報是指究竟的真如本心的證悟，我們當然要創造這個好的因。



世間善是指會得到三界之內的善的果報，比如人天果的長壽、富有、喜樂等等。這個人天果有什麼好處呢？世俗的善可以為將來成就出世善創造一個好的條件、資糧。如果一個人墮入畜生、惡鬼、地獄道，那償受這不好的因果就不容易修行而解脫的！如果你做了人就比較好修行，如果你的福報足夠大，有充足的時間和財富，不用為生活而奔忙，那就可以更好地修行，這不就是世間的善為出世的修行而創造了條件嗎？所以利用緣起世俗的善有這個好處。



那麼出世的善事指什麼呢？比如皈依三寶、親近善知識等。出世善有什麼好處呢？比如親近眾多的善知識，增加解脫的緣起，聽聞他們的教法，這就是為將來成就佛果打基礎的。



---------- 這兩種善因通通是利用了幻化的緣起，為自己究竟的解脫造了一個好的因。所以，因果雖然是幻化，我們可以好好利用！我們一定不能對立！世俗的幻化雖然不究竟，但也可以把我們的生命導歸到究竟的層面起幫助作用！。



究竟的一真法界從知見上來說，（因果）是幻化的，但是在現實的實修上，在實際的操作上，在我們利用緣起的作用上，還是有轉變惡的緣起到善的緣起的好處。說白了就是：命由我立！就是說我們可以利用因果，來改變我們生命的形式。



以上講了什麼是真正的因果和如何利用因果，如何在世間的角度真實地體悟因果。



那麼另一方面，關於因果心理解的誤區就是：投機和躲避。



比如有的人說我現在的生活狀況不好，我不想接受它，就想改變因果，於是非 ​​法攫取不該有的財物等，甚至有過分的，換一個環境想就躲起來了。總之用非因果的方法來解決，比如占卜、算命等，就有偷姦取巧之心。



還有投機：明知因果來臨、不可躲避，聽說因果可以改變，就用一些非究竟的方法來解決它。非究竟的方法也有有道理的和沒道理的。沒道理的就不說了。有道理的，比如請師父加持、念經、摸頂、身上帶點什麼東西、放生幾條魚、參加法會等等。這就是投機啊，這個方向可能是對的，但是有些因果非常大，自以為是地想用一個小德小善來改變大因果，沒有解決自己的難題的時候，就又責怪佛法的不真實了：“我已經放生了二十條魚了，為什麼我的病還沒好？” --------- 身邊有好多這樣的真實的例子，根本不了解佛法講因果的真實意義。



真正明白因果的人，知道這一切都是多生多世的業力，所以第一步是坦然接受，然後隨緣盡力努力改變，縱然改變不大，也不會氣餒，也不起煩惱、怨恨，因為知道還是自己的業力更大，自己的努力不夠，更不會說自己的所修沒有作用 -------- 這樣的因果心是正確的了緣的態度！



所以，你們要真正地了解因果，就不會用投機和躲避等不恰當的方法。正確的對待因果的方法就是了緣，還有就是主動地創造好的緣。主動地創造好的緣，有兩種：一是創造世俗的好因緣而轉生善道、積累福報、健康長壽、五官俱全等等；另一種就是我們利用因果來創造出世的善法，比如親近善法、皈依三寶、念誦經典、持誦咒語、接觸到真正的成就者等等。有人說，這些不是出世法嗎？不是！這是導引你走向出世的方法。


出世法最關鍵的內涵是——空性的知見！就是在真正空性基礎上的一些善法才是出世法。佛門一般的善法只是把你導歸到出世法上。三皈五戒十善法，這些善業的結果，一種是可以轉生三界流轉的善道；另一種是真正出離而成就。



所以，真正善於利用好的因果的有兩個方向：一個是世俗的好的方向，就是轉生善趣。另一個出世的好的方向就是究竟成就。二者差異就是有沒有真正的空性正見，世俗的善因，有了空性正見才會導歸到究竟的佛果。


龍樹菩薩曾說：凡對因果有堅定不移之信心，乃為世間正見。沒有這個基礎，學法就很困難，何況成就？希望你們深入理解，繼續思考！

http://user.qzone.qq.com/348339796#!app=2&pos=1334908255