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楞嚴經34講,慧律法師佛學講座DVD影片文稿

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發表於 2012-5-6 22:07:56 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
楞嚴經34講,慧律法師佛學講座DVD影片文稿

翻開《楞嚴講義經》42頁,
請合掌,
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
各位法師、
各位護法居士大德,
因為師父去開會,
到中部去開會,
所以,中間停了二十天左右。
那麼,我們講課到今天,
大概有半年,
才準備要進入經文:「如是我聞」,
這個過程當然也碰到一些事。
在今天講經前,
有幾句話要勉勵:
《楞嚴經》研讀了以後,
它的最重要的一句話是什麼呢?
那就是:三昧成就,則佛道成就。
不管你修哪一個法門,
你心就是要有定;
心沒有定,就叫做結緣,
種種善根,
心無定就散亂;
心有定就三昧。
你禪修也好,
要入三昧;
你念佛也好,
也是要入三昧。
所以,整部《楞嚴經》的重點,
就是要有三昧的功夫。
這個三昧的功夫,
是經過千錘百鍊,而達到的成果,
絕對不是一朝一夕,一蹴即成,
這是絕對不可能的!
在經典裡面有一個比喻,
它說:
如果你只有聽經聞法,
解解教理,
對大藏經的教義、教理有粗淺的了解,
概括性的研究,
這個充其量只能說叫做坯,
坯,
我們看過那個泥土、黏土,
把它經過了轉盤,
經過了這個師傅的手,巧妙的手,
把它捏‥‥‥
捏成一個盤子,
或碗,或者是花瓶。
坯的意思就是還沒有經過燒,
窯洞高溫的燒,
還不能成材。
這個坯如果把它拿到外面,
只要一碰到下大雨,
這個坯,淋雨就會壞掉!
意思就是說:
如果我們一個‥‥‥
出家也好、在家也好,
修行人,
我們只想聽經聞法,
不改掉自己的脾氣,
心一直沒有在定中,
也就是不堪一擊,
隨便一點境界,
是非來,馬上就跟著倒;
善惡的境界來,馬上就跟著倒;
五欲六塵的境界來,
馬上就起貪染、執著。
換句話說:
一個成就三昧的人,
他一定要吃盡苦頭,
十方三世一切佛,以苦為良師,
出家人不經過苦、不吃苦,
沒有一個能夠成就祖師大德的,
那是絕對不可能的!
吃要吃得好;
睡要睡得很好;
早晚課不做、不隨喜,
自己覺得:我已經心滿意足了!
稍微一點苦都吃不消,
苦的事情統統推給其他的比丘,
我呢?
我自己躲在涼的一個角度吹冷氣,
啥都不幹、啥都不參與,
自己還覺得自己很有成就、
很有修行!
居士也是這樣子的,
今天我們來聽聽佛法,
懂得一點皮毛,
內心裡面更謙虛的告訴自己:
哎呀!佛法果真的是很深,
不是你想像的這麼簡單。
所以,把苦當作是補,
有了境界,
那麼,勉勵自己,
就是有這種逆境,
有人傷害你、攻擊你、毀謗你,
有種種的是非恩怨,
你能夠在這個生滅無常的連續性裡面,
做一個超越的人,
你變成一個奇蹟,
是一個例外。
生滅無常總是在進行著,
你懂得在哪一點歇即是菩提,
一下子就放下來,
你就找到佛了!
要不然,我們就會再等啊,
等到何年何月何日,我再繼續找,
繼續找、繼續參,
從第一個道場參到十個;
從十個道場參到一百個道場,
還在找啊,
他不曉得萬法回歸現量,
回歸我們唯心,
萬法回歸當下,
他不懂這個道理,
總是等待某一天我要成就。
是的!這個期待並沒有錯;
但是,他不曉得,
這個期待的當中,
卻在我們本性具足裡面,
不知道!
因此,只有解是不行的,
你只有了解、
只有認識這些,膚淺的認知這個佛法,
沒有三昧的功夫,
佛道是沒有辦法成就的。
換句話說:
如果我們也很有志氣,
下定決心,
從今天起,不看眾生的過失;
我一直保持如如不動,不取於相;
我能夠理解佛陀的用心良苦,
因為佛是無為法,
無為法就是什麼都放得下;
無為法就是什麼都解脫;
無為法就是什麼都自在;
無為法就是無所作為,
做與不做,統統如如不動;
成與不成,都是緣起性空,
哪一點能夠契入、穩住、貫穿,
就見性!
就看你有沒有志氣?
再來,
有才幹的人,一定要懂得避開災難,
我看到了經典,
有一個故事,
給我很大的啟示:
有一隻蠶;
蠶就是會吐絲的蠶,
會吐絲的蠶,
碰到了一隻蜘蛛,
碰到了一隻蜘蛛,
這個蜘蛛,
這一隻蜘蛛正在結網,
捕捉這個昆蟲、蚊、虻、
昆蟲,
要當作大餐來吃。
這個會吐絲的‥‥‥
這一隻吐絲的蠶就譏笑牠,
說:蜘蛛,蜘蛛!
我覺得你很可恥,
你編織了這個網,
讓人家掉進你的陷阱,
而飽餐一頓,
我覺得你很可恥啊!
這一隻吐絲的蠶,
就對這一隻蜘蛛這麼說了。
這一隻蜘蛛就回答牠,
回答這一隻蠶,
牠說:我自食其力,
自己編織這個網,捕捉昆蟲來吃,
我不覺得可恥,
我自食其力啊!
而你才是可恥,
我覺得你很可憐!
這個蠶就說、這樣回答,
牠說:
我能吐絲,吐這麼好的絲,
這個絲可以變成綢緞!
是不是?
絲可以織成布,
像我們現在的蠶絲被。
你看,我的貢獻有多大!
我能吐這麼好的絲,
透氣、清涼、
重量又輕,
可以‥‥‥
最好的!
牠就說:正因為‥‥‥
這個蜘蛛就回答:
正是因為你能吐出好的絲,
所以,每一次,
人們要把你這個繭煮熟,
抽絲剝繭。
是不是?
所以,你就是要面對死亡,
要把你煮,煮熟了,
把你抽這個絲。
這個故事的含義、重點,
這個蠶就表示一個很有才幹的人,
很有修行也好;
或者是做大企業也好;
或者是你當官,
某一個角度、
某一個地方的領導也好;
不管你事業成就、當官,
或者是大和尚;
或者是大居士,
很有修行也好,
就表示你很有才幹;
但是,往往很有才幹的人,
他不懂得避開災難,
所以,他很衝,
他到處想指揮別人,
看別人始終不順,
他的才幹會害死自己!
就像這一隻蠶,
吐絲綑綁了自己,
而人們把牠煮熟了,
把牠的絲抽出來!
所以,最有才幹的人,
是最危險的人,
因為不懂得謙虛,
不懂得忍辱,也不懂得退讓。
因此,如果你真的很有才幹,
我們一定要用佛的心,
只有才幹是不能服人的;
必須具足佛陀的心,慈悲喜捨;
觀世音菩薩救苦救難的心,
讓人跟我們相處是這麼的和諧。
有才幹加上有德行,
就像一朵花有香氣;
如果你只有才幹,
人家遠遠看說:
這一朵花很漂亮!
可以欣賞;
可是,他不會拿來身上戴著。
如果我們這一朵花很漂亮,
又有香氣,
香氣就是有德行、有氣質,
人家看到這一朵花很漂亮,
又有香氣,
大家‥‥‥連蜜蜂都會過來。
所以,就怕自己沒有實力。
講到這裡,
就跟比丘、比丘尼互相勉勵,
一個人最怕的就是沒有實力,
搞宣傳、廣告;
有實力的人,
隨時都可以創造奇蹟;
擁有奇蹟的人,不一定有實力。
所以,我們的重點,
修學佛道的重點,
是在於降伏自我,
不見他人的過失,
我們進入無諍的狀態,
叢林無諍就是福。
在一個團體裡面,
記得!
會有很多的不同意見,
這個叫做生命的常態,
也叫做正常,
全世界都是一樣,
有人的地方,就一定有是非。
所以,你要把它看作很正常,
然後,用一顆虛空的心,
去包容不同的意見,
這樣你每一個時間、空間,
都在提升自己的正念。
不能說,哎呀!這個人意見跟我不同,
你就一直討厭他,
那麼,壞了自己的清淨心。
我問你:哪一個團體沒有是非?
哪一個團體沒有善惡?
哪一個團體沒有長短?
我問你啊!
有!統統有,
哪一個團體不鬧意見?
所以,既然我們了解了真實的生命觀,
也就是緣起如幻的真實、真相,
那麼,我們就一定要輕輕鬆鬆的放下,
把它神經弄得很大條。
諸位!
該盡的責任還是要盡喔,
不是說:我很謙虛了,
我都當老二,你都當老大!
為什麼?
苦的自己都不做了,
洗廁所:你是老大!
是不是?
你是老大,你去洗!
苦的都不參與,
這個是沒有責任心的人。
因此,有才幹的人,
要懂得避開種種的災難,
就是一定要謙虛,
懂得包容跟懂得寬恕,
否則,這個世界一定大亂的,
我不是釋迦牟尼佛,
當然在座諸位也不是維摩詰居士啊;
你沒有悟入不二法門,
我也不是世尊,功德圓滿,
是不是?
神通具足、德行具足、般若具足,
我沒有這個能耐啊!
如果要講缺點,
那麼,全世界都有,
計較不完!
了解了世間的常態,
每一個人都有優點;
每一個人都有缺點,
我們就了解,
我們不是道德的警察,
我們也是業力的囚犯的一部分,
我們也是不自在的。
是不是?
因此,我們互相勉勵。
生命活對了,一次就夠,
一次,這一次就是覺悟;
生命活錯了,
就會百千萬劫,
因為活錯了!
這個就是今天我們在講經前,
跟大家作一個重點的勉勵,
諸位翻過來,42頁,
甲十,中間,
今天要從中間開始,
42頁,
甲十 別解文義
這個別解文義,是對總釋名題來講的,
總釋名題就是解釋「楞嚴經」這個經題;
現在別解文義,
就是要把整部經開始講解。
別解文義(分三)
乙初  序分
二  正宗分
三  流通分
此三分,始於道安法師,
諸位!
這個道安法師,
是咱們中國非常偉大的祖師,
我們一定要認識他。
諸位請打開講義,
今天發的講義,
道安,
西元312到385,
312到385,
就是道安法師活了七十四歲,
這是佛教重要的一個人物,
我們一定要認識他。
為東晉佛教,
這東晉是朝代,
我國初期佛教急遽發展之時代,
這個「急遽」有幾層的含義,
也可以解釋作倉促;
「急遽」也可以說急速的發展;
「急遽」也可以說佛教草創時期,
也就是佛法傳到咱們中國來,
還不是很久,
大概二、三百年,
所以叫做初期。
是我國,
是咱們中國初期佛教
在急速發展當中的中心人物,
是一個代表。
常山扶柳,
也就是今天的河北正定人,
俗姓衛。
生於東晉永嘉六年,
就是西元312;
一說建興二年,
另外一種說法,
是生於建興二年(314),
為了不複雜,我們就取312。
十二歲出家,
這個不得了,
比我早得很早!
十二歲出家,
敏睿逸倫,
這個敏睿,
這個「睿」就是智慧;
「敏」就是高,
特別的高的智慧。
逸倫,
「逸」就是超過;
「倫」就是一般人,
「倫」就是類,
「倫」就是類。
敏睿逸倫,整句的意思就是:
他的高超的智慧,是超越一般人。
所以,出家人,以前都相當的超越,
不管是世出世間,
都是了不起的大才幹的人來出家。
所以,敏睿逸倫就是:
高智慧超越一般人。
研習了經論以後,就識志超卓,
「識」就是立,
立下了志向、志願,
非常的超越。
嗣入,
「嗣入」就是繼承。
佛圖澄,
佛圖澄,這個神通廣大,
如果你看了佛圖澄這個傳記,
師父也看過,
這個佛圖澄神通廣大,
我看這個《高僧傳》的。
嗣入佛圖澄之門,
也就是繼承了佛圖澄的門下,
其後北方大亂,
戰爭。
所以,這個戰爭不是今天才有,
自古以來,
歷史學家說:
自古以來,有人類的歷史以來,
找不到一年,
一年喔,沒有戰爭,
在這個世界上,
在這個世界上!
說:哎呀!
這一年整個地球都沒戰爭!
找不到!
像現在的伊拉克,每天都在打,
歷史學家:這樣平靜一年都沒辦法!
所以,佛陀說:這叫做五濁惡世!
我們今天有幸,
六根具足,
還能夠坐在底下聽《楞嚴經》,
可不是一般人的福報,
是大福報!
其後北方大亂,
與其師輾轉避於諸方。
而於湖北襄陽講說教化十五年。
前秦,當然是對後秦講的,
前秦苻堅聞其名,
聞其名,
只聽到「道安大師」這個名,
為了迎請他,
對方不放人,
就率兵攻陷襄陽。
諸位!
前秦苻堅派多少的大軍?
你猜猜看,
為了迎接一個法師,
派十萬大軍!
就是為了爭取、迎請這個法師,
派十萬大軍去請法師,還打仗喔,
一個法師影響力有這麼大!
古人對法師是恭敬備極,
視為珍寶,
是寶啊!
是不是?
一個影響力大的法師,
可以讓整個國家興盛的,
他的言論可以作為圭臬;
他的理想、目標,
可以作為趨吉避凶的指標、
去惡從善的一個標準。
所以,這個祖師大德,
國王一碰到這樣子了不起的人,
不惜動用軍力,
用了十萬大軍,
叫做率兵攻陷襄陽,
迎道安大師到長安,
大家都知道長安是古都。
居五重寺,
事之以師禮,
「事之」就是服侍他,
把他當作是自己的老師、自己的上人
這樣的禮遇。
所以,古人要有所成就,
就是要禮敬三寶。
是不是?
禮敬三寶,
不敬三寶,禮佛無益。
所以,我們敬佛、敬法、敬僧,
這是咱們佛弟子的基本;
連這一點都做不到,
不要講修行,
做人的基本原則都沒有,
佛弟子的基本盤都沒有,
談什麼修行呢?
道安,
「嘗」就是曾經,
勸這個苻堅,
招請西域的鳩摩羅什大師,
並著手整理漢譯的經論,
因為世尊是印度人,
所以,用梵文記載,
梵文大家看不懂,
當然就要翻譯成漢語了。
編成綜理眾經目錄一書,
所作的目錄等雖不存在於今,
但是,後來的「出三藏記集」,
係根據其(道安大師)所著作的而編成的,
都是由根據道安大師所著作而編成的。
此外,復致力於經典之翻譯,
以及諸經序文;
什麼叫序文?
就是寫在經典前面的文章,
也就是把一部經典的重點,
或者是讚歎之詞;
或者是感想,
寫在這個經典的前邊,
叫做序文。
注釋之作。
共注序文二十二部。
又將經典解釋分為
序分、正宗分、流通分等三科。
諸位!
講這個有什麼偉大呢?
諸位!
當時候,
當時,佛教來到咱們中國,
才是短短的二、三百年,
還沒有一個人知道說,
一部經典分序分、正宗分、流通分;
道安大師有先見之明,
可以看出一部經典‥‥‥
可以看出來一部經典的端倪,
原來每一部經典都有這樣的分段:
序分、正宗分、流通分。
佛經翻譯還不是很充足、充沛,
量不是很大的時候,
而道安大師就有先見之明,
能看出佛經分三科的端倪,
算是很了不起的!
是不是?
我們看了老半天,
還分不出來,
人家念,我們跟著誦,
是不是?
管它什麼分!
是不是?
道安大師呢?
佛經不足,
但是,以少許的佛經,
就可以看出端倪,
可見這個人是大智慧、
有先見之明的一個高僧大德。
所以,為什麼要提出來?
你說:咦?
序分、正宗分、流通分,這沒什麼!
沒有什麼?
很有什麼!
因為他看得出來啊,
我們看不出來。
此法,
就是序分、正宗分、流通分,
亦沿用至今世。
另於僧團的儀式,
儀式就是表現於外,
威儀、種種的儀式,
僧團。
行規就是大眾的規約,
應該如何遵守大眾的規約,
還有種種的禮懺等等,
多所制立。
而且定釋氏為僧姓;
所以,為什麼所有的出家人都姓釋?
所有的出家人都姓釋,
就是由道安大師‥‥‥
釋迦牟尼佛姓釋,
為什麼所有出家人‥‥‥
就像我叫釋慧律,
是不是?
為什麼大家統統叫釋呢?
就是道安大師定的。
因此,我們不必多此一舉:
慧律法師!您姓什麼?
我當然姓釋囉,
就釋迦牟尼佛的「釋」囉!
是不是?
以佛陀為準則,
所以,定釋氏為僧姓,
悉為後世所準。
其研究以般若經典為主,
另又精通《阿含經》、阿毘達磨;
阿毘達磨翻譯成中文,叫做無比殊勝法,
阿毘達磨稱無比法,
也叫做殊勝法,
二個加起來,就叫做無比殊勝法。
開拓經文批判之先河,
諸位!這個批判不是批評,
千萬不能搞錯,
批判就是次第分段,
這一段講什麼主體‥‥‥
就是我們現在所講的科判。
開拓經文分科、分段、分次第之先河。
一生功業,
於佛教史上貢獻至鉅。
所以,師父勉勵出家眾:
要做佛教的棟樑。
太元十年,
西元385示寂,
示現寂滅,
要入涅槃。
或說太元元年、太元十四年。
諸位!這樣傳說很多,
所以,我們取385,
就是太元十年。
因此原則上,
道安大師是東晉的代表人物,
從312到385,
我們就取這為準則。
又道安手上有肉瘤隆起,
世間人、世上的人,
每每,
每一次都稱他為印手菩薩,
印手菩薩;
當然,那個刀傷、燙傷不算啦,
如果你燙傷也腫得很大,
那個也不叫印手菩薩啦!
其與習鑿齒二人
復嘗以「四海習鑿齒」、「彌天釋道安」之語對答,
甚為著名。
在這裡要講到前秦苻堅,
剛剛講到前秦苻堅攻打襄陽,
用十萬大軍,
這個苻堅講了一句話,
皇帝講了一句話,
說:我用十萬大軍,
僅得一人半!
只有得到一人,還有半;
要不是一個人,要不然就二個人,
為什麼僅得一人半呢?
因為道安大師才高八斗,
大般若智慧,
所以,安公稱一人,
安,安公就是道安大師,
足足稱為一人;
這個習鑿齒算半人,
為什麼?
因為他跛腳,
就是殘障人士,
走起路來,ㄣ‥‥‥
一拐一拐,
當然,我們不是說譏笑這個。
講到這個的時候就是說:
皇帝派十萬大軍攻打,只得一個人半,
就是說:因為習鑿齒是跛腳,
殘障人士。
但是,我告訴你:
這個習鑿齒是東晉的名士,
他的博學多聞,精通史實,
他的才智無人能比,
經典是這樣記載的,
他的才幹沒有一個人可以比擬,
所以,他有一點自負,
也就是四海之內無人可比擬,
意思就是他是唯一。
所以,是有才幹,
但是,有一點狂,
有一點驕傲、自負。
所以,這東晉名士;
士就是士大夫的士,
他是一個博學多聞,精通史實,
才智無人能比的一個居士。
後來他自己這樣稱:「四海習鑿齒」,
這個訊息傳到了這個道安大師,
這個道安大師說:
哎呀!這麼一點才幹,
就這樣子,稱四海之內?
是不是?
他最行!
道安大師就說:
我叫做「彌天釋道安」,
你才四海,我比你更大!
彌天就是整個天、虛空都是我的!
要比大就是這樣最大了,
「彌天」就是滿天,
虛空叫做彌天嘛!
是不是?
所以,你叫做「四海習鑿齒」,
道安大師我比你更大,
我是整個虛空都是我釋道安的!
之語來對答,
強中自有強中手。
做人還是謙虛一點比較好。
甚為著名,
後世遂以「彌天釋道安」呼之。
《梁高僧傳》卷一、卷二、卷五、
《出三藏記集》卷十五、
《歷代三寶紀》卷八、
《續高僧傳》卷九、卷二十九、
《集神州三寶感通錄》卷中、卷下、
《法苑珠林》卷十三。
這個都有記載。
好!翻開課本,
42頁,
中間,
此三分始於道安法師,
剛剛講過了,
東晉道安,西元312到385,
因為這個法師特別的重要,
所以,我們不厭其煩的講解。
證於親光菩薩《佛地論》,
親光菩薩,上次已經講過了,
是中印度摩揭陀國那爛陀寺的學者,
大乘佛教瑜伽行派論師,
約生於六世紀中葉,
相傳為護法之門人。
為什麼講「證於」呢?
意思就是說:道安大師先提出來,
在中國,沒有人能講出三分:
序分、正宗分、流通分;
道安大師已經有先見之明,
先講了!
後來才把親光菩薩的《佛地論》傳過來,
翻譯,
結果一看,完全一樣!
叫做證於。
所以,這個道安大師真是了不起!
亦有三分之意:
親光菩薩的《佛地論》,也有三分之意,
一、起教因緣分;
起教因緣分就是序分。
為什麼講這一部經典?
有它的因緣。
二、聖教所說分;
就是正宗分,
就是正宗分。
第三、信受奉行分;
就是流通分。
諸位!
你不要小看這四個字喔,
一般拜鬼神的,
只有「信受」,沒有「奉行」。
看這個經典要很注意看,
一般人都是念過去而已,
我告訴你:
這個「奉行」,
可是咱們學習佛法的修行人最重要的二個字!
拜鬼神、求佛菩薩,
一般人啦,
是不是?
叫做信受;
獨獨佛弟子要講奉行,
依教奉行,就是不能聽了就算,
聽經聞法是要切合實際,
運用佛陀的般若智慧,
開展我們自己的本身的般若智慧,
一般人拜佛叫做信受,
為什麼?
我講一個故事,
有一個婆婆年歲很大,
佛法不怎麼了解,
但是,也有一點善根,
常常來廟裡拜拜,
有一次這個婆婆,
就為她的二個女兒來求佛了,
她的大女兒是種花的,
大女兒是種花的;
她的二女兒呢?
是開這個陶器的,
黏土那個陶器,
把那個土黏一黏‥‥‥
是不是?
雕琢一下。
這個黏土要經過燒,
一淋雨就會壞掉啊!
這個陶土黏一黏,
盤子、花瓶、碗盤等等。
好了!
這個婆婆很虔誠,
但是,她把拜鬼神的心拿來拜佛,
拿來拜佛。
她端了一個籃子的水果,
到廟裡來,
就往中間的供桌一擺,
去點了三枝香跪在佛前,
然後,旁邊有一個小師父,
這小沙彌剛好在旁邊牆壁上清掃,
大殿在這裡,他剛好在佛的旁邊,
高高的,正好在清掃。
這婆婆三枝香一點下去,
看了那一籃水果以後,
就看了佛像,
說:佛陀啊、菩薩啊!
保佑下大雨喔,
因為我們大女兒種花,需要雨水,
沒有雨水,花會乾掉、會死掉!
是不是?
拜一拜,拜一拜,
結果,喔!菩薩顯靈了,
嘩!
一下子就下了很大的雨,
很大的雨,
沒多久,那個婆婆又趕快跑進來:
菩薩!那個雨水太多了,
我二女兒那個陶瓷還沒經過燒,
那個雨一淋,統統解開來溶掉了!
菩薩啊!你要趕快顯靈喔,
出大太陽喔!
結果那個沙彌從上面在擦的時候,
掉下來!
跟婆婆講:婆婆!
那個水果你拿回去,
她說:為什麼要拿回去呢?
他說:佛菩薩做不到!
二、三分鐘前、幾分鐘前,
你來叫他要先下大雨;
幾分鐘以後,叫他要出太陽,
菩薩難做喔,
很難滿你的願!
你水果拿回去,
我從上面就掉下來!
受不了,
叫做無理的要求。
所以,這個天怎麼做,
沒有辦法滿人的願,
何況人?
天,
雨下得太多了,
說:下不停了,
菜都爛掉了,
都不能出門遊玩了。
是不是?
希望它停。
出太陽了,
出了太久了、太熱了,
說:糟糕了!
沒水喝了、沒水洗澡了!
你看,
樹木也死了、
植物也死了;
農田、農地、農夫,
你看,
太陽一曬,全部乾掉了,沒水了!
做天都沒有辦法滿大家的願,
何況做人呢?
所以,大家有一個正確的觀念:
咱們盡力就行了,
做天都沒辦法滿人家的願,
何況我們平凡的人?
是不是?
因此,拜神的觀念就是這樣子,
來就是求,
而且是無理的要求,
無理的要求。
所以,人家‥‥‥
如果有婆婆拿這個水果來供佛,
在那邊念了老半天,
我就說:婆婆!你來,
你剛念什麼?
她說:我第一個願望,
希望我兒子考上大學;
第二個願望,希望我老公升官;
第三、
我希望我的女兒嫁一個好老公!
我說:你趕快把水果拿回去,
因為觀世音菩薩也不敢吃,
觀世音菩薩也沒有這個能力啊,
吃那個水果要負責的啊!
是不是?
所以,我們要很清楚這個佛法,
佛法是解脫的,
是解脫的般若智慧。
所以,它重點,
一般眾生是「信受」;
可是,我們佛教是「奉行」,
這個是完全不一樣的,
就是「依教奉行」。
佛叫我們要深信因果;
往生極樂世界,二十個字要背起來:
佛叫我們要深信因果,
要孝順父母,
奉事師長,
慈心不殺,行十善業,
我們不是說像一般人迷信,
拿了香來這裡一直求,
我們是有智慧的,
要求就求解脫、
求般若智慧。
所以,這個信受奉行分很重要的,
所以,流通分。
與道安法師全同,
所以,後代法師皆依之。
[乙初  (分二)]
[丙初  證信序]
證信就是證明這一部經典是可信的。
[二  發起序]
就是發起這一部經典的因緣,
是從阿難講起,
就是阿難的因緣,
這個波斯匿王齋僧,
然後,阿難示現墮入淫室,
這個因緣。
好!
[丙初  又二]
[丁初  先明五義]
[二  廣列聽眾]
[今初]
諸位看小字的,
這小字的很重要!
[(先明五義者:]
也就是信成就、([即信、])
聞成就、([聞、])
時成就、([時、])
主成就,([主、])
處成就,([處五義,])
[加聽眾]叫做眾成就,
[則六種成就,]
也就是把六種因緣湊合,
才有辦法令這一部《楞嚴經》出現。
所以,先明五義:
一、就是信;
二、就是聞;
三、就是時;
「時」就是一時,就是時間;
「主」就是佛;
「處」就是處所;
那麼,加上聽眾,
就等於我們現在的人、事、時、地、物,
開會在哪裡開;
誰主持這個會議;
在哪裡,有這個地點;
有誰要參加這一次會議,
完全跟現在的開會是一樣的。
加聽眾則六種成就,
[證明此法可信,]
[故曰證信序。)]
如是我聞,
一時,佛在室羅筏城,
祇桓精舍。
這個祇桓精舍,
就是《彌陀經》裡面所講的祇樹給孤獨園。
如果你這樣看不來,
我這樣重新念一遍,你更清楚:
如是我聞,
一時,佛在室羅筏城,
祇樹給孤獨園。
那麼,你就更清楚了!
因為我們每天在誦《彌陀經》,
這祇桓精舍就是祇樹給孤獨園,
只是譯本的不同。
這個室羅筏城,
是波斯匿王憍薩羅國的首都,
就是室羅筏城,
城當然就很大了,
像我們現在的台北市。
[如是乃指法之辭,]
[我聞明授受之本;]
「本」就是依據,
顯然是有所依據,
就是非杜撰。
說:這一部《楞嚴經》
是可信的、
是有依據的、
不是杜撰的,
授受之本就是有傳授的依據。
[即指此經如是十卷玄文,]
[乃我阿難親從佛聞,]
[由佛傳授而我領受也。]
[又如是者:信順之辭,]
[即信成就;]
[信則言如是,]
[不信則言不如是。]
[當時阿難結集經時,]
[大眾請云:]
[如尊者所聞,當如是說!]
[阿難答言:如是當說如我所聞;]
[皆信順意。]就是順著佛意,
佛確實有這麼說,
不是我阿難亂講的,
是有依據的,
後代的末世眾生,
應當要生起信心。
[信為道源功德母,]
[長養一切諸善法。]
[諸佛因地,皆由信生解,]
所以,諸位!
建立眾生的信心,
就是成就眾生的佛道。
換句話說:
你傷害了眾生對三寶的信心,
就會斷眾生的慧命。
諸位!
你也許沒有信佛前,
你有殺過雞、殺過豬、
殺過牛、殺過羊;
但是,我告訴你喔:
這種罪過都可以懺的喔!
反過來講:
你今天是佛陀的弟子,
你所做的事情,
又在剛剛初學佛法的眾生,謗佛、謗法、謗僧,
這個可不得了,
這個比殺生罪過重百千萬倍!
你讓眾生信心,他能成佛;
你讓眾生起信心,
他能往生極樂世界,解脫生死。
你讓眾生對三寶失去信心,
這個罪很重的,
斷眾生的法身慧命!
所以,我們應當怎麼樣?
如果這個法師實在不值得我們親近,
他所作所為,
跟我們的理想實在有落差,
很難服我們在家居士,
諸位!
我們就這樣子遠離,
啥話都不講、不批評。
人家講說:
哎呀!某某居士啊!
你為什麼離開你的上人、
離開這個法師呢?
什麼都不要講,
就說:我們慧律法師講:
法無恩怨,緣有深淺。
很有學問!
法無恩怨,
一個學佛道的人,是沒有恩怨的心的;
但是,緣有深跟淺。
是不是?
把師父的話背起來,
人家會說你很有學問喔,
真的!
我們學佛人的心態,也要這樣子,
縱然法師和居士,或居士跟居士,
縱然沒有緣,
也千萬不可以結惡緣,
要記得師父的話!
哎呀!這個居士看起來,實在是搖頭:
唉!
就保持一個距離吧,
保持一個距離,
互相尊重吧!
那有的人更會講話了,
有的居士搞東搞西、搞南搞北,
然後,有的人很有修行,
說:哎呀!
你對這個居士看法怎麼樣?
他就說了:
喔!他的境界很高,我都看不懂!
他境界比較高,我境界低,
我看不懂他在搞什麼?
明明要把他‥‥‥
實在很氣很氣,
然後就說:他是菩薩、
他是佛,
他可能是示現的,
要來讓我生氣,
才不呢!
我這樣就受到他動搖,
修什麼行?
這樣考試不過關!
我們把那個脾氣翻過來,
把我們的正念提起來。
諸位!這叫做修行。
修行,
當你體會佛法的時候,
你會發現,修行是二十四個小時的,
三昧,
它是二十四個小時都在作用的。
一般人是在佛堂用功,
離開了佛堂,
對槓、互罵、不愉快,
互相攻擊、毀謗。
是不是?
真的修行人,二六時中都在三昧當中,
一切的逆境來,
都告訴自己:現在正在修行。
所以,記得!
不一定在佛前叫做有修行,
碰到種種的逆境,
人家傷害你的自尊心,惡意的中傷,
你也一樣泰然自若,
我告訴你:你是大修行人,
這個就是功夫!
底下,
所以,都是由信生解,
[依解立行,]
[因行得證,無上道果,]
因此,信、解、行、證,
最後才能有果,
諸位!
信都沒有,後面就甭談了!
因此,記得師父的話:
給人信心,給人希望,
千萬不要斷眾生的法身慧命,
不要一生氣起來:
哪個法師怎麼樣不好;
哪個人講得怎麼樣壞;
這個居士怎麼樣,
這整個團體裡面就亂成一團!
是不是?
人家有一個居士來問師父說:
師父,師父!
怎麼樣才能夠沒有是非?
我說:從你開始啊!
很簡單啊,對不對?
從你開始啊!是不是?
[故信為佛道之根源。]
[又信為五根之首,]
五根就是信、進、念、定、慧,
信根、進根、念根、定根、慧根,
信、進、念、定、慧。
[信根既具,]
[一切功德,由信而生,]
[故為功德母;]
[一切善法,亦由信而得增長,]
[故六種成就,以信為第一,]
所以,[是為信成就。]
因此,奉勸所有的出家、在家,
記得!
給眾生信心,
給眾生希望,
不能謗三寶,
打死不能謗三寶的,
因為我們也是佛的弟子啊!
[我聞;即聞成就。]
[我之一字,有四種不同:]
[一、凡夫妄執之我;]
因為凡夫不知道這個色身,
是不是?
是四大假合的,
不知道世尊的用意,
世尊常常叫我們要作白骨觀,
白骨觀,
白骨觀,
就是我們死後,剩下這些白骨,
如果是土葬,就剩下得比較完整;
現在都是火化,
就是剩下一堆骨灰,
拼死拼活,拼出一堆骨頭!
我們就是這樣子,
今天拼、明天拼,
拼來拼去,拼到剩下一堆骨頭啊!
所以,我們到底要什麼時候才會覺悟呢?
一、凡夫妄執之我,
就是虛妄執著這個假的、緣起的色身為「我」,
那麼,有這個「我」,
煩惱就來了,
有「我」就有我的老婆、我的老公,
我的汽車、洋房,
我的房地產、我的股票,
有「我」就有我所擁有,
我,再來就是我所有的,
這一切附帶的,
我的老婆、我的兒女、我的子女,
什麼都是個「我」。
記得!
這個「我」字,
就是一切痛苦的根本,
就是執著一個假我。
但是,佛陀有時候也是講「我」呢!
佛陀講的「我」是真我,
是指般若的空慧思想的我,
體悟無我那個真心的我。
佛陀有時候講「無我」;
有時候講「我」。
一、凡夫妄執之我,
[二、外道妄計神我;]
外道認為有一個神我。
[三、菩薩隨世假我;]
假我,
就是菩薩自己有悟,
隨世間人講有一個「我」,
方便說。
因為世間人所能理會的,
就是這個範疇,
不能領悟如來藏性,
常、樂、我、淨的真我,
所以,菩薩只好隨著他認識的語言來說一說。
[四、如來法身真我。]
什麼叫真我?
真我就是絕對,
絕對的空慧,般若的思想,
叫做真我。
所以,真的修行人,
諸位!就是開大般若智慧,
如來法身真我,
你千萬不要觀想,
說:有一個我,
把這個心擴展到宇宙。
諸位!不是這個意思,
宇宙的虛空跟色法,都是緣起如幻的,
只是一個有相,一個無相而已,
佛陀講的法身的真我,
是二六時中都不住著,
而不是說:
把一個「我」觀念擴大到:
我們是不是有一個「我」,大得像虛空那麼大呢?
不是這個意思,
不能誤會佛意。
意思就是說:
當你無所住的時候,
處處都是真我,
盡虛空界,遍法界。
就是你今天如果無所住,
你坐太空船到哪一個星球去,
你了悟了無我,
體會了真我。
所以,絕對的般若智慧,
叫做真我。
絕對的般若智慧是什麼意思?
就是一切法無所住,
不是把心擴大‥‥‥
不是這個意思,
去附和一個很大的宇宙,
不是這個意思。
所以,[今阿難稱我,]
[乃隨順世間,假名稱我也。]
好!我們休息十五分,
休息一下。

*******中間休息*******

43頁,
43頁中間,
[聞者,從耳根發耳識,]
[聞佛聲教,由耳達心,]
這重要的就是:
由有形達到無形的般若這一顆心,
由有形達到無形,
佛法是心法。
[故能記憶。]
[佛以一切眾生,咸認肉耳能聞,]
認為我們的肉做的耳能聞。
[故不曰耳聞,]
[而教稱我聞者,]
而教阿難說:
要結集經典,要講:如是我聞。
「我聞」是什麼意思呢?
是我不生滅聞性在聞,
叫做我聞,
我的不生滅的聞性在聞,
雖聞,也無有能聞,無有所聞。
所以,聽要聽那個沒有聲音的,
不生不滅的般若音;
看要看那個看不到的東西的般若智慧。
意思就是說:
大智慧的看跟不看,心情是一樣的,
因為不見一物,名為見道,
色即是空,
一眼就能透視相的不實在性。
所以,不見一物,名為見道,
是什麼意思?
因為見跟不見,
你看到了相,總知它是空,
所以,不起執著、
不起分別的心。
而教稱我聞者,
[有深意焉。]是有深層的意涵。
[我聞按本經如是聞性,]
[是心非耳,]
[由根中不生滅之聞性,]
[託根聞法。]
依託這個耳根來聞法。
[肉耳實無聞法功能,]
[故曰我聞。]
[如是我聞,有四義:]
[一、斷眾疑:]
[因阿難結集經藏之時,]
[一陞法座,]
「陞」就是登,
或者是升,
一升法座,
或者是一登法座。
[相好同佛,眾起三疑:]
[1﹒疑佛再來?]
[2﹒疑阿難成佛?]
[3﹒疑他方佛來?]
[至阿難高唱,如是我聞,]
[三疑頓息。]
[二、秉佛囑:]
[佛將入涅槃,]「將」就是準備。
佛準備要入涅槃的時候,
[阿那律陀教阿難,]趕快問,
不要只在那邊哭。
因為阿難那時候還沒證阿羅漢,
不要再哭泣,
你要趕快問佛四件事情,
[問佛四事:]
問哪四件事情?
[1﹒佛在世我等依佛而住,]
[佛滅後我等依誰而住?]
[2﹒佛在世我等依佛為師,]
[佛滅後我等依誰為師?]
[3﹒佛滅後結集經時]
[一切經首,當安何語?]
[4﹒惡性比丘,佛滅後如何處之?]
這個惡性比丘,
就是僧團的頭痛人物,
僧團的頭痛人物!
這僧團頭痛人物就是很困擾,
你說他不懂佛法,
他也能夠為人開示;
但是,有自己的個性,
始終在僧團裡面沒辦法和合。
所以,這個叫惡性比丘,
佛滅後當如何處置呢?
[佛答:]
[1﹒依四念處住。]
前面不是講嗎?
佛在世我等依佛而住,
佛滅後我等依誰而住?
第一個就是依四念處,
四念處就是:
觀身不淨,觀受是苦,
觀心無常,觀法無我,
四念處:身、受、心、法,
你只要二六時中,
觀這個身實在是不清淨,
從上到下,沒有一處清淨。
佛告訴我們:把這一層皮掀開來,
當你見到真相的時候,
你就會很驚訝,
沒有所謂俊男,也無所謂美女,
都是一具骷髏!
佛陀告訴我們:
我們這個色身是無量蟲聚,
如果把一個細胞當作是一隻蟲,
這個細胞會新陳代謝的,
蟲會吃也會拉;
我們這個細胞,會吸收也會排泄的。
所以,它這個細胞有新陳代謝,
如果把每一個細胞當作一隻蟲來看待,
那麼,佛所講的,
這個色身叫做無量蟲聚,
是真的是這樣!
「聚」就是聚在一起,
是無量的蟲聚在一起的,
所以,這個色身死後,
它就會長蟲,
而且要聞到那個濃濃的惡臭,
濃濃的惡臭,
你要觀想那個臭味,
慢慢的慢慢的‥‥‥
諸位!這個色身看不開,
就不必講修行了,
就不必講修行了。
是不是?
觀受是苦,
我們今天所有的擁有,
其實是很苦的,
但是,眾生他明明知道苦,
也要跳下去!
一個中央大學的女同學,
我跟她勸,
說:某某居士!
結婚是很辛苦的,
趁你現在還沒有跳入火坑,
我救你還來得及,
你就止住吧!
她說:我知道,
我明明知道結婚是一條不歸路,
很辛苦的路;
可是,我就是很想跳下去!
煮雲法師講的:業障啊!
她就是真的結婚了!
結婚了,
結婚以後,哇!那個生活也苦,
苦。
有一次因緣打電話來,
說:哎呀!師父!結婚很苦喔!
我說:這個你不要告訴我,
如果你今天結婚,再來學佛,沒話講;
你今天沒有結婚,
我這樣勸妳,
你不聽,那不能怪我,
苦要跟誰講?
她說:哎呀!我希望我兒子出家!
我說:你說什麼笑話?
你自己都不出家,讓你兒子出家?
你兒子還有你老公一半呢,
你才一半而已呢!
對不對?
自己提早那麼快要結婚,
希望自己的兒子、女兒出家?
後來她就一直講:
我希望我兒子出家,
我希望我女兒出家!
是不是?
我說:你自己都那麼喜歡跳下去了!
所以,這個觀一切的感受,
其實是苦的。
這個世間,
在佛的角度是唯苦無樂的,
只有真理有快樂;
只有解脫有快樂;
只有正念有快樂;
只有歇才是真正的快樂。
而不是說:
我今天像世間人一樣,財色名食睡,
所擁有的一切叫做快樂;
如果這個佛法的心法不懂,
有什麼用?
美國有一個大亨,
建了一棟非常有名的別墅,
自己也很慷慨,
請人家來他家開這個party,
每到周末,六、日,
他家聚集很多人,
這個建得像皇宮一樣的別墅。
可是,這個美國人,因為他沒聽到佛法;
我看這個紀錄片的,
他說:我老是覺得,
這個世界上缺少什麼東西?
我一直覺得,
這個世界上好像缺少什麼東西?
雖然他是個大亨,
他搞這個‥‥‥
開採這個銀礦,銀、銀礦而致富的,
他家那個錢多得不得了,
用不完,幾輩子都用不完,
兒子也用不完、孫子也用不完!
那一棟別墅好大好大,
那個影片出來,
有游泳池、圖書館;
那個餐廳布滿了‥‥‥
那個燈光隱隱約約的,
晚上吃飯還點蠟燭,
為什麼要這麼辛苦呢?
電燈一開,不是很亮嗎?
還要點幾根蠟燭?
有病嗎?
說這樣搞氣氛!
然後就請客,開舞會,
開舞會以後游泳;
可是,他這個大亨始終悶悶不樂,
因為沒有碰到慧律法師,
要不然,我單刀直入就告訴他:
凡所有相,皆是虛妄。
他現在死了,
已經死了好幾年了,
大亨呢!
很有錢的,
因為他沒聽到佛法,
不知道日子怎麼過啊!
每天都是這樣,
哎呀!上菜,
他的佣人,多少的佣人?
是不是?
煮飯的佣人、
拖地板的佣人、
清掃那個游泳池的佣人、
開車的佣人,
錢用不完!
可是,他不曉得這個受,
佛陀說:
當觀一切相,生滅無常,
有一天一定會消失,
追求這個,本身就是錯誤的東西,
人之所以痛苦,在於追求錯誤的東西。
觀心無常,
我們剎那剎那之間的執著‥‥‥
所以,我們眾生
一直想解決這個痛苦的問題,
只有佛找到路線,
只有佛陀找到路線。
我在讀大學的時候,
就一直覺得說:
我們活著為什麼這麼辛苦?
喔!原來這個心是無常,
剎那之間執著;剎那之間分別;
剎那之間起無明、
起貪、瞋、癡,
每天都在過這種情緒上的東西;
每天都在討論別人的是非,
沒有聽到佛法就是過這樣子,
每天都是在比家產的,
看哪個是台灣首富?
哪一個人是比較有錢?
哪個人是長得比較漂亮?
哪一個人是長得比較帥?
每天都比這個,
從來沒有說:哪一個最先成佛?
哪一個最先解脫?
因為沒機會聽到佛法嘛!
觀心無常。
觀法無我,
這個無我是每一個事相的法,
杯子,杯子無我;
桌子,桌子無我,
不只是說這個色身無我,
這個是小無我,
整個宇宙都是無我,
一切法無我,
哪有什麼‥‥‥
「無我」就是沒有真實性。
後來我看到了佛法以後,
覺得我得到了珍珠,
這個是最寶貴的!
所以,我現在也在用功,
看種種的影片,
我看美國;
現在看那個印尼的峇里島;
再來,我現在正在看義大利,
義大利的米蘭,
我現在正在看,
義大利的米蘭,那個服裝秀;
再來就是模特兒、
米蘭的小吃,披薩,
這披薩,
這樣看看‥‥‥
我不必坐飛機飛到義大利,
這樣看,他們生活就這樣子。
印尼的峇里島、
美國的曼哈頓、紐約廣場,
他們就是過那個百老匯,
百老匯就是歌唱、歌劇院。
美國,就這樣看‥‥‥
看了以後就空虛,
再看,無聊、
無知,
不知道無常。
你看義大利那個名牌,
喔!整排、整條街,
名牌,
那個不動念只有我,
真的!
你們去不動念,那才怪!
看那個穿起來,喔!很lady;
男孩那個領帶,
義大利出那個領帶,
是每一個月都不同喔,
他們的觀念就是:
重複的領帶是可恥的!
所以,他這個領帶這個月賣完了,
限量的賣完了,
下個月領帶統統重新再做,
就是這樣子,一直這樣子。
沒有聽到佛法就是:
領帶一條,換過;
領帶二條、領帶三條‥‥‥
我一輩子打領帶就是讀大學,
打領帶,
這邊,
這邊,
快沒有氣了!
然後,就照著鏡子就說;
那時候已經學佛了:
學校為什麼這麼麻煩呢?
它領帶是黑的,也不是很好看,
我這個臉這麼大,
這個領帶用大一點的嘛!
是不是?
我看義大利那個領帶嚇死人了,
整條街那個‥‥‥
整個商圈裡面,全部都是領帶。
我現在正在看到義大利,
義大利,
米蘭,
還有那個哥德式的教堂,
哥德式教堂,
看,就這樣子啊!
所以說:沒有聽到這個佛法,
哎呀!很可憐,
非常的辛苦,
活著也不曉得在活什麼?
他就是比房子大的、比錢多的、
比哪一個漂亮的,
就這樣,
死了以後,剩下那一堆骨頭,
還有珍珠、項鍊啊!
是不是?
美國有一個人,
你知道嗎?
戴了一顆幾克拉的鑽石,
鑽石,
我看到那個報導都嚇一跳,
他洗手的時候,
洗手的時候,唰唰唰~~~
結果那個怎麼樣?
掉到馬桶裡面;
那個馬桶裡面,ㄌㄨ~~~
下去了!
幾克拉!
那個影星說:這個不算什麼!
人家說:要不要把廁所打掉?
就不用了,
幾百萬啊!
我的話,半夜都把馬桶打掉,
拆!
那一顆幾克拉的,
他丟掉,眨都不眨一眼,
因為太有錢了!
是不是?
錢也不能解決問題!
所以,在座諸位!
你們擁有無上的至寶,
就是每個人的般若智慧,
今天我們聽到了正法,
哪裡沒有去玩,就哪裡也是解脫;
你哪裡去玩,也沒關係。
如果你大悟,
哪一國去也統統解脫;
你就是不出國也解脫、出國也解脫!
為什麼?
智慧二六時中帶在身上啊!
是不是?
何處不是淨土呢?
何處不是解脫呢?
玩也解脫啊!
為什麼?
凡所有相,都是虛妄嘛,
照玩!是不是?
去走一走,
讀萬卷書,不如行千里路,
去走走,
有什麼再跟大家匯報一下。
身、受、心、法,依四念處而住。
[2﹒以戒為師。]
以戒為師,
因為阿難問,
說:佛在世我等依佛為師,
佛滅後我等依誰為師?
說:以戒為師。
第3﹒
佛滅後結集經的時候,
一切經典之開始之首,當安何語?
就是[3﹒當來結集經時,]
[一切經首當安如是我聞、]
[一時,佛在某處,與某某大眾俱。]
[4﹒惡性比丘,]
佛陀講:[默而擯之。]
「擯」就是排斥、棄絕,
排斥、棄絕。
因為阿難問:
惡性比丘,佛滅後如何處之?
叫做默擯。
[三、息諍論:]
[以阿難位居初果,]
[德業不及羅漢,何況上位?]
[若不曰我聞,必滋諍論。]
[今曰如是我聞,]
[以如是之法,乃我從佛所聞,]
[眾知阿難多聞第一,]
[由耳達心,永不忘失,]
[故息諍論。]
意思就是說:
這是阿難從佛所聞的,
不是杜撰的,
不要諍論,這是佛講的,
佛是大聖人,
是聖中聖,
是人生、宇宙的大覺悟的聖人,
應當沒有諍論之處。
[四、異外教:]
[外道經首,皆安阿憂二字,]
[阿者無也,]
[憂者有也;]
因為外道有跟無無法決定,
[以其有無不決,]
[故安此二字。]
所以,他們的開始就是「阿憂」,
「阿憂」;
我們所安的是「如是我聞」。
[佛囑安六緣成就,]
也就是信成就、
聞成就、時成就、
主成就、處成就、眾成就,
[所以異也。]
所以異也,就是異於外道,
不同於外道。
[以上皆就事解釋。]
[今更約理解釋,]
[如是之法,]
[按本經,]
[如來藏妙真如性為如,]
[如者不動之義,]
諸位!
這個就是修行的重點,
心如如不動,才是真修行人。
所以,修學佛道之人,
第一個步驟,
如果你無法掌控你的情緒,
就遑論修行,
你情緒都控制不住,
就很難入道,
因為這是基本盤。
你見一切相,
知道一切相是虛無、
是緣起、是如幻、
是夢幻的、不實在的、
是無常的、是緣起性的,
眾生很忙,
可是,不知道在忙什麼?
[藏性徧滿虛空,充塞法界,]
[湛然凝然,如如不動。]
「湛然」就是光明、光耀;
「凝然」就是如如不動。
[一切事究竟堅固為是,]
[是者無非之稱,]
[將一切事相之法,悉心窮究,]
[究到畢竟之處,]
諸位!
究到畢竟之處就是分析,
徹底的透視的意思。
所以,禪宗裡面那句話很重要:
一等是學,直須無學,
你看到一個人,
就知道他一定會變成骨灰;
看到一隻貓,
你就知道,
這一隻貓沒有什麼好看不好看,
一定會變成一堆骨灰;
但是,該有的責任還是要有,
我是人家的兒子,就要好好的孝順;
我是人家的父母,就好好的照顧兒女,
諸法畢竟空,不壞事相。
所以,究到畢竟之處,
一棵樹,你把它分析到最後,
那一棵樹就是地水火風;
一個星球也是,
統統是!
但是,星球
也是業報、業感緣起的一個依報。
譬如說:地球,
地球為什麼不受太陽的傷害呢?
為什麼?
因為地球的地心裡面有什麼?
有鐵跟鎳,
地球的地心有鐵跟鎳,
這個鐵跟鎳,
因為裡面岩漿,液體它會轉動,
它轉動,
轉動,它就會變成磁場,
它就會變成磁場,
南極、北極這個磁場,
磁場,這個磁場,
這個磁場用眼睛看不到。
所以,太陽光照射過來的時候,
這紫外線短波,
或者是太長波、太短波,
照射過來的時候,
因為有這個磁力線擋住,
磁力線擋住,
所以,它這個光就透不進來,
會折射出去。
還有南極跟北極的光,
北極,
因為兩極是白色的,
白色有什麼作用?
它會反光,
會反光。
所以,70%、80%的光,
照到南極、北極,
它就會折射出去;
如果南極、北極的冰全部融化的時候,
就會很慘!
因為沒有辦法折射。
如果這整個地球,
沒有南、北兩極折射這個光,
它全部要吸收這個能量,
全部要吸收。
全部要吸收的時候,
它這個溫度就會上升,
溫度上升就會產生CO2,
CO2會產生酸性,
海水就會變成酸性,
酸性就會傷害珊瑚,
還有珊瑚就會滋養很多的有毒的藻類,
這個藻類就被小魚吃,
大魚就吃小魚‥‥‥
人類在金字塔食物鏈的頂端,
底盤會崩盤,上面也會垮掉!
那麼,這個地球是業報,
有這個南、北兩極,
因為裡面有鐵跟鎳,
所以,它有磁場。
所以,你看這個太陽光吹過來的時候,
你看‥‥‥什麼叫北極光?
什麼叫做北極光?
還要到阿拉斯加去看北極光嗎?
不用!我解釋給你聽:
這個就是地球,
地球裡面它有磁場,
因為裡面,
地球的地心裡面有鐵跟鎳,
所以,它會產生磁場,
叫做磁力線,
磁力線。
這個磁力線會擋住,
太陽光過來的時候,
它會轉著北極圈;
北極圈不是所有喔,
是那一圈那個緯度,
北極圈看到北極光,只有那個緯度喔!
知道嗎?
不是整個北極統統北極光,
不是這個意思喔!
太陽射過來的時候,它會繞著北極圈,
譬如說:北極,這個是北極,
這個北極的頂端,它是繞這個外圍的,
北極的外圍才看到極光,
因為磁力線跟太陽的光粒子,
叫做太陽風,
一接觸的時候,
剩下的光度是太陽的十分之一,
所以,一掃過來,
你看到北極光,鬼影幢幢,
又好像有,又好像沒有,
它的亮度只有正常的十分之一的亮度。
所以,你到南極去看,
也是有南極光;
到北極去看,也是有北極光,
而且不是整個北極統統有,
是繞著北極的外圍這個緯度。
知道吧!
好了!
那麼,如果你到月球去,
月球去,
月球裡面就沒有鐵跟鎳,
月球它就沒有磁場,像地球這個磁場,
它就沒有辦法保護人類。
所以,人類只要一到月球,
如果不穿上太空裝的時候,
月球的南極是零下二百五十度,
我們想想看,
如果我們到月球去,不穿太空裝,
你把太空裝一脫起來的時候,
在二秒鐘以內,我們的手指全部都發黑,
手指,
血液全部凝固,
叫做全部凍傷,
零下二百五十度,
只要一秒鐘、二秒鐘,
一、二,
所有的指頭統統要截斷,
統統要截斷,沒有救!
燙傷還有救,
凍傷沒有救,
你看那個登山的,凍傷,
只要一凍傷,
所有的細胞全部都壞死,
一定要切掉,
沒有任何的救治。
所以,人類目前沒有辦法在月球上活動,
一定要穿太空裝,
就是因為不像地球的環境。
所以,地球,
為什麼我們能夠活著?
是因為有磁力線保護,
那個紫外線不必直接照射。
諸位!如果沒有磁力線,
地球會是怎麼樣?
它就一直熱啊,
它就一直熱‥‥‥擋不住光,
如果沒有南、北兩極,
就沒有辦法反射光。知道嗎?
它就熱一直吸收‥‥‥
將來地球的人,如果就算活著,
出去也要帶著那個太空裝。
為什麼?
外面的溫度五十度,你怎麼出去呢?
那個太空裝裡面什麼?
剛好保持恆溫二十幾度、三十度,
那就很不方便啊;
要不然,你怎麼活?
要不然,你怎麼活?
外面溫度五十度,你怎麼出去呢?
地球就一直熱‥‥‥
這個熱就是排放CO2,
CO2會引發酸雨,
你下的這個酸雨是怎麼來的呢?
就是因為有CO2啊!
我們天空為什麼是藍色的?
天空為什麼是藍色的?
你知道嗎?
嗯?
沒有人知道嗎?
天空因為有氧氣,
天空因為有O2,所以,天空是藍色的;
如果把所有的氧氣拿掉,變成CO2,
我們這個世界變成紅色的,
知道嗎?
橘紅色的,
橘紅色的,
而且溫度一直上升‥‥‥
所以,我們看看:
藍藍的天,大大的海~~~
是因為有O2的關係、
因為有氧氣的關係。
知道吧!
教你可不簡單,
還教物理、化學、科學、天文,
你們真是高材生!
好了!九點四十了,
以上皆就事相來解釋了,
還有理上來解釋了,
底下念一下,
就事相、就理,各個角度不同,
將一切事相之法,悉心窮究,
究到畢竟之處,
[即所謂徹法流之源底,]
[全事即理,全相皆性,]
[堅固不壞,]
[無一物不是我心,]
不是我心。
[無一法不是我體。]
沒有一法不是我的本體。
所以,萬法都是心所影現出來的。
話雖這麼說,
但是,內四大會受外四大的影響。
所以,因此,
一個人還是要把這個色身照顧得很健康。



楞嚴經-34  (國語) 2007.7.13

說明:[   ]內為講經課本之內容


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 樓主| 發表於 2012-11-22 08:51:11 | 顯示全部樓層
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