净公上人讲无所有毕竟空不可得集第一四四卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解无所有毕竟空不可得集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...藏经》那就是白日，青天白日。由此可知，这个「八不」是多么重要。
　　《止观》里面又说，《止观》第六卷，《摩诃止观》，「横门者」，横对竖讲，横是广，推广，「如中论八不，一论明八门」，一论就是《中论》，它说明八门，「诸经论则无量」，你要看《大藏经》，《大藏经》里面讲的是无量，不是八个不，无量不。《八宗纲要》里面也有几句话，都值得提醒我们的，「八不妙理之风，拂妄想戏论之尘」。我们凡夫都堕在妄想、堕在戏论里头，像这些灰尘一样，「八不」是一个拂帚，它能把这些灰尘拂去。「无得正观之月」，无得是正观，「无智亦无得」，《般若心经》上说的。六百卷《大般若》，我读了之后做了一个总结，四句话，十二个字，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，要常作如是观，我们就会心平气和，这就是正观。正观像明月一样，「浮一实中道之水」。八不显实，这就像月亮的月影在水中一样，水清净，水没有波浪，月亮在水里面就看得清清楚楚，正观。时时刻刻你能够用八不提醒你，你就不会迷失方向。我们的方向是成佛之道，这个要记住，我们走的是成佛之道。这一段的意思还没讲完，现在时间到了，我们明天接著再学。


大方广佛华严经　　（第一九七六卷）　　2008/8/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1976
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第五段「精进慧菩萨」。偈颂我们从第五首看起：
　　【若见见...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九七五卷）　　2008/8/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1975》)


...，随缘可以随大众一起念佛，妙用是他二边不著；我们总是著一边，这个不一样。所以他是属於性德自然的流露。「威仪有则」那更不得了，那就是完全示现做样子给我们看，给一切众生做最好的榜样。我们不能做坏样子，我们不可以做出自私自利的样子，不可以做成贪瞋痴慢的样子，那可就不得了。你不但害自己，你害众生，你把他往什么地方去诱导，你要负因果责任。拿著佛法，还要往名利里面去诱导，这个罪可重了，这不是世间法里的罪，这个罪是阿鼻地狱的罪报。所以佛法里讲得清楚、讲得明白，你要是触犯，你将来堕落你可不能怪佛菩萨，早就告诉你了。
　　一定要知道一切法的真相，诸法实相是相有性无、事有理无，所以《般若经》上告诉我们，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。你可以享受，像我们看电影一样、看电视一样，你可以观赏，你得不到。电影银幕上的东西，哪样东西你能得到，相有性空、事有理无，你就得大自在。所以在日常生活当中，要学什么？学菩萨没有执著、没有分别、不起心、不动念，在生活里是清净心、平等心、智慧心、大慈悲心，这个人过的是诸佛菩萨的日子，不是六道凡夫的日子，我们要是学会这一点，这叫本事。世间人无知，世间人可怜悯，造作种种罪业，我们要随顺他，不能不随顺，恒顺众生，随喜功德。恒顺是什么？因为我们自己习气没断，所以还要受，还要磨炼，哪一天到我们磨炼习气磨光了，境界就没有了。到境界没有的时候，那你就全心全意要帮助别人，拉人家一把，这叫度...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九七六卷）　　2008/8/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1976》)


...念是真放下了，起心动念没放下。
　　所以《金刚经》后半部的意思，比前半部深很多，前半部是小乘境界声闻缘觉，后半部是菩萨境界。我们记不住全经，记住经上重要的几句话就好，无四相四见是重要的，可以常常提醒自己。最简单的，经上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，能息灭我们的烦恼贪瞋痴慢。看到顺境自己喜欢的，起了贪心，凡所有相皆是虚妄，就把念头打掉；见到不如意的事情，瞋恚心生起来，不高兴要发脾气，凡所有相皆是虚妄，能够把火气就降下来。为什么？全是假的，没有一样是真的，何必当真，假的当真的，你才会起贪瞋痴慢。如果知道它是假的，根本不是真的，像《般若心经》里面所说的「无智亦无得」，这讲到能缘上来了。「一切法无所有、毕竟空、不可得」，你还会起心动念吗？你还会生烦恼吗？喜怒哀乐爱恶欲，中国人讲七情五欲，那就是烦恼，不生了，这叫真功夫，这叫真正超越。所以，在日常生活当中还有这些东西存在，我们时时刻刻要提起观照，修行在哪里修？就在这里修。不是在念经，不是在念佛堂念佛，不是在禅堂参禅，是在生活当中去修。生活当中对人对事对物，你的真诚心现前、清净心现前、平等心现前、慈悲心现前，这是真修行，这是大乘。贪恋你就堕饿鬼，瞋恚你就堕地狱，糊涂那就畜生道，糊涂是愚痴、没智慧。在哪里修行？在生活当中，没有离开生活，一部《大方广佛华严经》全是讲我们生活。
　　所以古人讲这个境界，「无生终不住」，为什么？有些人是住在「我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九七六卷）　　2008/8/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1976》)


...你可以欣赏它，你不能控制它，你也不能够占有它。
　　这就是教给我们，我们人这一生当中，六根对六尘境界，一定要没有控制的念头、没有占有的念头，你心就清净了。那你的受用跟诸佛菩萨一样，清净的受用；你想控制它，你烦恼就现前，你就堕落。你不可以控制它，为什么不可以？因为它是空的。它如果真有，你说我要控制、我要占有，佛都点头，佛也会控制、也会占有，占有不到！常常想到《金刚经》上说「三心不可得」，这个讲得彻底。你看你能占有的是什么？是心，能控制的也是心，你那个能控制的心都不可得，所控制的物你怎么能得到？能所都不可得！你不就搞冤枉了吗？你不叫自找苦吃吗？人怎么糊涂到这种程度？佛说得清楚、说得明白，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，连佛法也不例外。《金刚经》上告诉我们「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法，佛法都不能控制、不能得到，都要放下，何况世间法？这讲得够明白了、够彻底了。我们不了解事实真相，所以生起许多错误的观念、错误的行为，严重的像嫉妒、障碍、贪婪、自私全是错误，起心动念损人利己，只为自己，不为别人想。所以菩萨在世间跟凡夫不一样，念念为一切众生想，没有一念为自己想。菩萨念念舍己为人，众生念念损人利己，所以跟一切众生结冤仇。
　　那个众生不是菩萨，他跟你一样，那你跟他利害冲突的时候，你就结怨，这个结怨麻烦很大，在六道里头生生世世都化解不了。那不知道到哪一世，双方才有一方明白、放弃了，不再...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九七七卷）　　2008/8/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1977》)


...度梵文翻译过来的，直接来说它的意思是智慧、是觉悟。当时翻译佛经的这些大德，为什么不把它翻成智或者翻成觉？这是因为中国文字里面的智跟觉，还不能包括佛陀的含义，所以只有用音译，然后再加以解释。我们才晓得它是智，但是不像我们中国人所领会的智的意思，为什么？它说三种智，这三种智，第一个是一切智，第二个是道种智，第三个是一切种智。我们中国这个智没有这么多意思，佛这里头它有这么多意思在里头。
　　什么叫一切智？「一切智」是知一切法的总相，那个智慧叫一切智。总相是什么？佛法里面常说「万法皆空」，像我们前面所念的法空、我空，知一切法皆空，《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，《大般若经》总结的是「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这都是知法总相。什么人真正明了、承认呢？在佛法里面讲是阿罗汉，阿罗汉就知道一切法的总相，所以他的心清净，他能放下了。知道一切法都不可得，包括自己的身体，包括自己的我们中国人讲的灵魂，都不可得，所谓物质跟精神都不可得，这个我们在《华严》里面学了不少。第二种，知一切法的差别相，叫「道种智」，这个道是道理，种是一切法种种不同。宇宙之间万事万法是什么道理出现的？这就难，这比前面难得太多了。每一种法，性、相、理、事、因、果，任何一法都有这六方面，这六方面都能通达。譬如说我，我这个人，我从哪里来的？为什么会有我？我为什么在这个时代出现？我出现这个时代是为什么？问题可多！白天我们睁...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九八三卷）　　2008/9/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1983》)


...，最常看到的就是圆寂，或是翻作寂灭。灭是什么？灭烦恼，寂是清净，心地回归到清净，烦恼没有了，这叫涅盘。烦恼怎么没有？无诤就没有了。对治现代的社会，这是一服妙药，现代社会起心动念都是竞争，竞争就是生死，无诤就是涅盘。
　　『生死及涅盘，二俱不可得』，生死是一桩事情，涅盘是一桩事情，二个都不可得，这是真的，不是假的。为什么？你只要真正明了虚空法界万事万物的真相，只是在一千二百八十兆分之一秒里面发生的，怎么可得？生也是这里面事情，死也是这里面事情，涅盘也是这里面事情，你就明白了，不可得。《般若经》上给我们讲得好，「一切法」，生死是一法，涅盘也是一法，生死是世间法，涅盘是出世间法，都不可得。「一切法无所有、毕竟空、不可得」，这个一切法里头就包括世间跟出世间法。所以世尊才告诉我们，「法尚应舍，何况非法」。法是佛给你讲的一切法，要放下，不可得，世间法更不可得。世出世间都不可得，你要争什么？你还要搞对立，还要搞占有，还要搞控制，起这种心，有这种行为，都在那里制造，真的叫无中生有，六道轮回，地狱、饿鬼，你在制造这个东西。制造这个，自己受，实际上也没有受，就像作梦一样，作恶梦。你是真的不好过，因为你不知道它是空寂的，你以为它真有，那你就真受。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经　　（第一九八六卷）　　2008/9/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1986
　　诸位法师...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九八五卷）　　2008/9/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1985》)


...森林里面，树下、河边，过的是像游牧生活一样，树下一宿，日中一食，吃饭是出去托钵，过的是这个生活，一生没改变。但是也接受别人的礼请，国王大臣、长者居士这些大富贵人家有别墅、有花园，请佛到那里去住几天，讲经说法。佛也不推辞，也满足大家种福的愿望，带著他的学生住在这些地方，像只园精舍、竹林精舍这些地方，也住过一段时间，在那边讲几部大经大论。可是他没有接受主人的赠与，没有，只是借用。我们现在讲，所有权是主人的，释迦牟尼佛有使用权，我经讲完了，我到别的地方去了，精舍还给原主。你看，这叫舍得多干净，多么自在，这是他老人家在世做出榜样给我们后人看，我们应当向他学习。
　　身心清净，住在这个世间教化众生，一无所有，你才得大自在，你的心永远是定的。有了这些道场，那就有麻烦来了，你就不能不操心。所以中国佛教（那是家里的话）有句谚语说，你要害某个人，这是出家人，你就请他做住持，你就请他做当家。为什么？他要管事，他要操心，他就心不清净，肯定堕落。中国早年这些丛林，这些住持、当家是从哪来的？以前我请教老师，老师告诉我，佛菩萨应化来的。真的，不是假的。永明延寿传说是阿弥陀佛再来的，智者大师是释迦牟尼佛再来的，诸佛菩萨应化，来担任执事做护法的工作，不是凡人。凡人没有办法，凡人他有烦恼，烦恼叫你堕落。我们明白这个道理了，你请我做住持，我敢不敢去？不敢去。什么时候我可以去？我哪天真的开悟，真的证果，可以；也就是大...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九八八卷）　　2008/10/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1988》)


...概二、三个小时统统尽了，你看你这个照相机照的树木花草张张不相同。这就是经上讲的四十一位法身大士，他们都见性了，可是见性，明度有差别，他真的见到了。
　　依照佛在大乘经上说，我们能够把执著放下，执著是最粗的，最粗重的烦恼，为什么？它是六道轮回的业因，如果执著放下，六道就没有了。这是我们要努力去干，事可以一样做、照样做，不碍事，心里不要有执著。没有执著，心就清净，就清净心现前，清净心生智慧，不要太认真。怎么能把执著放下？弥勒菩萨真的帮大忙，我们晓得事实真相是一张一张幻灯片连续相，没有一样是真的，它这个生灭太快了。这个道理一定要懂，懂这个道理，我们慢慢自然就放下，为什么？一切法确确实实如佛所说，「无所有，毕竟空，不可得」，这跟你讲真话。观世音菩萨就是观自在菩萨，在《心经》里面告诉我们，你看他老人家怎么修行的？「照见五蕴皆空」，照见，我们下面一章经文就讲到照见。什么是照见？放下妄想分别执著叫照见，带著妄想分别执著叫情见；情见生烦恼，照见生智慧。所以我们能放下执著，不再执著；不再执著，没有一样不好，什么都好。不再执著，你也不会生病，你也不会有业障来找你。
　　这个事情，民国年间金山活佛，他老人家过世是在抗战时候，他给我们做了示现，他没有执著。没有执著，譬如吃饭的时候，确实有这么回事情，我在台湾有一位老法师告诉我，他跟金山活佛在一起住过四个月，对他很了解，有一次在一起吃饭，很多居士看到活佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九八九卷）　　2008/10/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1989》)


...概二、三个小时统统尽了，你看你这个照相机照的树木花草张张不相同。这就是经上讲的四十一位法身大士，他们都见性了，可是见性，明度有差别，他真的见到了。
　　依照佛在大乘经上说，我们能够把执著放下，执著是最粗的，最粗重的烦恼，为什么？它是六道轮回的业因，如果执著放下，六道就没有了。这是我们要努力去干，事可以一样做、照样做，不碍事，心里不要有执著。没有执著，心就清净，就清净心现前，清净心生智慧，不要太认真。怎么能把执著放下？弥勒菩萨真的帮大忙，我们晓得事实真相是一张一张幻灯片连续相，没有一样是真的，它这个生灭太快了。这个道理一定要懂，懂这个道理，我们慢慢自然就放下，为什么？一切法确确实实如佛所说，「无所有，毕竟空，不可得」，这跟你讲真话。观世音菩萨就是观自在菩萨，在《心经》里面告诉我们，你看他老人家怎么修行的？「照见五蕴皆空」，照见，我们下面一章经文就讲到照见。什么是照见？放下妄想分别执著叫照见，带著妄想分别执著叫情见；情见生烦恼，照见生智慧。所以我们能放下执著，不再执著；不再执著，没有一样不好，什么都好。不再执著，你也不会生病，你也不会有业障来找你。
　　这个事情，民国年间金山活佛，他老人家过世是在抗战时候，他给我们做了示现，他没有执著。没有执著，譬如吃饭的时候，确实有这么回事情，我在台湾有一位老法师告诉我，他跟金山活佛在一起住过四个月，对他很了解，有一次在一起吃饭，很多居士看到活佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九八九卷）　　2008/10/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1989》)


...皈依法，就被经迷了，说皈依僧，就被出家人迷了。所以他老人家不用佛法僧，用觉正净，很有道理，这点我们要清楚、要明了。这是我们学佛，你看不管是显教密教、宗门教下，无量法门，这是总纲领、总原则，就是我们总的目标、总的方向，不能错，这个错了叫大错了。现在几个人能搞清楚？几个人能够依教奉行？所以学佛长年积行，累积的修行没有成就，什么原因？方向、目标全错了。不能怪佛，佛讲得很清楚。祖师慈悲，能说出觉正净，时时刻刻提醒我，那是我们自己不善用心，搞错了，这是没有智慧，没有如理如法的去学习。
　　「文言於法不颠倒」是下面一首偈，是第三首偈里的，「如实觉了，是善巧义」。於法，法是万法，怎么不颠倒？知道「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，这叫如实觉了，你真的明白。《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，这样的词句在《般若经》里面处处都能看到。《般若心经》大家念得很熟，「观自在菩萨」就是观世音菩萨，他教导我们，「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，那就离苦得乐。你以为这一切法是真有，错了，完全错了；你知道一切法的真相，你心就清净，一个念头都不起。我们今天也算是很有福分，看到世尊跟弥勒菩萨的对话，弥勒菩萨告诉我们，物质现象、精神现象的发生是由於我们起心动念，这个起心动念就是大乘教里头佛常常讲的「一念不觉而有无明」，就这个意思，一念不觉。不觉怎么？不觉就动，觉是不动，觉心不动，这一动就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九九二卷）　　2008/10/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1992》)


...睡觉作梦，梦醒了不就觉了吗？在梦里面的时候不觉，醒了之后就觉了。觉什么？觉是一场梦，根本就没这回事情，所谓是梦幻泡影。这个比喻，我们每个人都有这个经验，都有作梦的经验，如果有人作梦还执著梦中的境界就错了，真错了。可是梦有种种不同，这是给你讲总相，大乘法里的总相，总相是什么？万法皆空。《金刚经》上佛告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，这个话已经讲到妙觉了。也许说作梦有！有灵界托梦给我，真的！有没有？有。说真实话，灵界托梦也是空的，十法界依正庄严了不可得。你想想我们讲一弹指三十二亿百千念，你就知道没有一样东西是真的，无论是物质的境界或者是精神的境界都不可得。所以《般若经》上给我们说一句总话，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这什么境界？这是法身菩萨的境界，这不是六道轮回的。我们六道轮回以为是真的，人家看是假的，你在六道轮回里头在作梦没出来，就是永嘉所说的，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。阿罗汉看觉悟了，六道没有了；法身菩萨觉悟了，十法界没有了。从法身菩萨来看我们六道是梦中之梦，这哪里是真的？说这些话总的目的只有一个，教我们放下，放下妄想分别执著，意思在此地。那叫真实慧，真实智慧没有妄想分别执著。第二个比喻觉贼，你忽然发觉到这个人是贼，他偷东西。你一发觉，他不敢偷了，贼无能了。为什么？偷的时候人家一定知道是他，不但他不敢偷，他在当警察了，为什么？他怕别人偷东西会找他的麻烦。不但自己不敢...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九九三卷）　　2008/10/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1993》)


...本的物质，现在称为基本粒子。
　　在佛法里面，就是弥勒菩萨所讲的这个一念，「念皆有形」，形就是基本粒子；「形皆有识」，这个基本粒子里头有见闻觉知，那是识。所以基本粒子组成的任何现象，动物也好，植物也好，矿物也好，自然现象也好，统统有见闻觉知。所以心法跟色法，色法是物质，心法是精神，它是一体的，分不开。有物质就有精神，有精神就有物质，同时现起的，都是从一念生的，像弥勒菩萨讲得多清楚。为什么会生起？能生的自性它的里面有这个功能，本来就有，只要有缘它就会现相。缘不是真的，现相就不是真的，这要知道，所以「凡所有相，皆是虚妄」，这才叫真相大白！相不是没有，相了不可得，真的，《般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。你要是真正了解、明白，你心就定了，为什么？不再攀缘。粗略的知道，对我们这一生就有很大的好处，好处是什么？於人无争，於世无求，你心是定的。无争无求，我这日子怎么过？日子过得非常快乐、非常自在。物质生活之需求，一切是前生定的，你求它干什么？一饮一啄，莫非前定。既然是定的，我就什么都不要做，我等天上掉馅饼给我吃。这又是妄念错误了，你还是要工作，你工作所得来的是命里注定的。所以你不需要求，你只好好工作，认真工作、努力的工作，你所得到的就愈来愈多。
　　但是愈来愈多你会起贪心，贪心就是烦恼，愈来愈多怎么？你心地要开朗，除了我自己需要的还有多余的，多余要做布施，舍掉。那你就愈舍...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九九四卷）　　2008/10/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1994》)


...不看电视，这些资讯我都不接触，你问我为什么不接触？我天天身心安稳，不知道就心安了。有些同学从网路下载重要的新闻，下载几条给我看，我看了之后，知道这个世间现在很多人身心不安。为什么？用佛的话来说，不知道宇宙人生真相，你心随境转，你就不安。譬如烦躁，心随境转，我看到这个人我喜欢他，我看到那个人我讨厌他，你的心就不安，你就显出烦躁。如果你能够放下分别执著，这个人善行，那个人恶行，善行你也没有看到他善，恶行你也没有看到他恶，你是平等心在看世界，心就安了。由此可知，境界不在外面，外面境界一切法无相，一切法是幻相，一切法不可得。
　　般若，世尊讲了二十二年，二十二年讲什么？只给我们讲了十二个字，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。我们学佛学了这么多年，这句话我们记得很清楚，也常常在重复，可是怎么样？真的来说，没有把这个结解开，不得受用。一直到读到世尊跟弥勒菩萨的谈话才恍然大悟，这个密码破解了，真的是不可得。你想想看，物质现象也好，精神现象也好，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，它哪里是真的！你这句话懂得、明白了，一切法无相你就证得了。证得，为什么没有受用？没有受用是你的分别执著这个习气没放下。你放下了，你就是过佛菩萨的生活，你就得受用。这样子我们总算得了一个结论，你不肯放下，你过的是六道轮回的生活；放下执著，你过阿罗汉的生活；放下分别，你过菩萨的生活；不起心不动念，那你过诸佛如来...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九九六卷）　　2008/10/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1996》)


...，与他毫不相关。大富长者往往就糊涂了，外面一动，他心就动了，佛法不但听不懂，他听不进去，这就错了。
　　我们再看底下两句，『诸法无所依，但从和合起』，清凉大师在注解里面提示给我们，「缘生故空，一多相尽」。他的话实际上只有八个字，可是最重要的是后头这句，「一多相尽」。尽是什么？没有了，不但多没有，一也没有，这叫不可得，这是佛在般若经上所说的。六百卷《大般若》是佛经里面部头最大的，玄奘大师翻译的，是释迦牟尼佛二十二年所说的。内容总结起来实在讲就是《金刚经》，《金刚经》是六百卷《般若》的总结；更精彩的总结是《般若心经》，二百六十个字，展开来就是六百卷《大般若》。我读了之后，用一句话做总结，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。我用的字比清凉大师多，清凉大师只用了八个字，我们不能不佩服。你看那八个字，「缘生故空，一多相尽」，就是我讲的十二个字的意思，一切法无所有、毕竟空、不可得。但是我这十二个字大家好懂，就是他这里讲的这八个字，缘生故空。
　　缘，我们现在人讲条件，种种条件聚会的时候，相现前；如果这个条件不存在的时候，相就没有了。所以凡是缘生之法，真相都是这个样子。譬如我们讲这本书，我们称它书，《华严经》这本书，这本书是缘生的。缘是什么？是这么多张的纸把它订在一起，则称为一本书，缘生的。如果我们把书拆开来，一张一张纸拉开，就不叫一本书，这里有几十张纸。所以缘聚的时候，它有书的相；缘散的时候，书的相就没有了。再说，好像我们住的房子，房子是缘生的，许多条件，你看它有钢筋、有水泥，里面有许许多多，他按照图样把它拼凑起来，房子的相现前了；你要是把它拆除掉...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０００卷）　　2008/10/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2000》)



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！