二零一二净土大经科注（第四二一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第四二一集）　　2013/9/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0421



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请跟我一起皈依三宝。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第七百二十三页，从第二行后面的两句看起，从：

　　「二法供养。如说修行，以为供养。《弥陀疏钞》曰：清凉大师云，高齐大行和尚，宗崇念佛，以四字教诏。谓信忆二字，不离于心。称敬二字，不离于口。」这是莲池大师在《疏钞》里面，引用清凉大师一段话。大行和尚，我们参考数据里头有，从《莲宗宝鉴》节录出来的。「大行和尚宗崇念佛，《庐山莲宗宝鉴．念佛正信卷第五》」，把出处说出来了。「大行和尚遣念佛人」，也就是教导念佛人。「心唯信佛」，这一句很重要，心里要真信。真信佛，佛知道，为什么？他心通，佛有他心通，六通在如来果地上达到究竟圆满。究竟圆满是什么意思？遍法界虚空界一切众生，心里起念头，佛知道；口里面言语，佛也知道；你在做些什么，佛也知道，佛没有不知道的。范围，过去、现在、未来，这是时间；空间，大而无外，小而无内。又何况是阿弥陀佛，光中极尊，佛中之王。所以我们起心动念、言语造作，不要以为别人不知道，那就完全错了，是我们自己不知道。现在我们晓得，不但佛菩萨知道，实际上一切众生没有不知道的，真的是我们自己迷失了本性，我们不知道了。

　　这桩事情，佛在经上说得很清楚，被现代的科学家发现了。近代的科学家研究念头的奥秘、念力的能量不可思议，愈来愈多了，变成很时髦，科学里头很时髦的，是真的不是假的。自从物质究竟是什么这个谜底被揭穿之后，新兴的科学起来了。物质是什么？量子力学家的答案是，宇宙之间根本就没有物质这个东西，物质是假的。物质从哪里来？从念头生的，你看，从念头生的。佛法里面讲，「相由心生」、「色由心生」，佛法里面讲色就是物质现象。你看，佛在三千年前早就说过了，境随心转，境是物质环境，物质环境是随念头转的，念头是主宰，怎么想，物质环境它就怎么变。这些事实真相被现在科学家发现，所以我们有理由相信，科学的进步真的是日新月异，我们有理由相信，二十年到三十年之后，顶多三十年，快就二十年，佛教不是宗教了。是什么？科学家承认了，高等科学。方东美先生六十年前把佛教介绍给我，他说，佛教是世界上最高的哲学。我们通过六十年的学习，现在又知道，不但是最高的哲学，它还是最高的科学，被量子力学家承认了。佛经上讲的一切法从心想生，这些统统被证明了。

　　十法界依正庄严决定在念头，谁的念头？自己的念头，这个非常非常重要！我们起心动念，影响之大自己完全不知道，也许在我们这个地球上没有看到影响，其它星球上产生影响。念头是遍法界虚空界，速度之快，我们今天讲光、电都不能比，那个太慢了，念头才起，遍法界虚空界全都知道了。心跟物永远连在一起，这我们在经典上看到。弥勒菩萨专门研究唯识的，法相唯识的祖师，《瑜伽师地论》他造的，分析法相他是专家。学校里头有心理学，在佛教里面，我们可以称弥勒菩萨是佛教心理学的专家，他讲得非常透彻。世尊曾经问他，「心有所念，几念几相识耶」，这是经典上的原文。意思是说，我们凡夫动个念头，释迦牟尼佛问弥勒菩萨，这一个念头里头有多少念，就是多少微细的念头成为一个念头？这微细的念头有多少物质现象？几相，相就是物质现象；几识，识就是心理现象，就是受想行识。合起来就是五蕴，色受想行识，凡夫动个念头，有多少个五蕴在里头？

　　弥勒菩萨说，「一弹指」，一弹指的时间很短，「有三十二亿百千念」。单位是百千，一百个千是十万，也就是三十二亿乘十万，得出来的结果是三百二十兆；换句话说，三百二十兆个细的念头才成为一剎那。一个念头的起来不止一弹指，念头起来至少要有半秒钟，半秒钟能弹几下？现在我们这个世间，科学计算时间是用秒作单位，一秒钟能弹几次？我相信，年轻人有体力，至少可以弹五次。再乘五，一千六百兆，一秒钟。一秒钟，频率之高，一千六百兆分之一秒那叫一念，佛经上讲的一念，我们没有办法体会到，它的速度太快了。所以佛说一切法不生，一切法不灭。

　　这些话我们初学的时候听不懂，听到世尊跟弥勒菩萨这个谈话，稍稍有一点概念，决定不是凡夫境界。不但不是凡夫，声闻缘觉也不行，权教菩萨，我们讲别教三贤，天台家所说的别教三贤，十住、十行、十回向，也不行。别教初地，初地知道这回事情，没证得，自己没看到。什么时候才看到？大乘经里佛常说，八地以上，这个八地是圆教。八地菩萨距离妙觉如来四个阶级，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次他见到的，证得。所以佛法确实是科学。佛法，你解悟不算数，一定要求你亲证，你真正见到，这个算数，才管用。会说不能行没用处，会说要做到，才真正是你自己的。你能够见到这个相，这个相就是诸法实相，就是明心见性，管用，智慧开了。这不是知识，是智能，智能没有局限性，它是圆满的，不同知识，知识有局限性，而且未必是真相。智慧决定是真相，决定管用，管用就是说什么问题它都能解决，它没有障碍。不要说八地了，我们今天讲十信里头的八信，我们都没有办法。八信在小乘是辟支佛，七信是阿罗汉，那个东西要断烦恼，见思烦恼要断干净，八信位见思烦恼的习气都断了。

　　现在这个时代有没有证果的人？可以说没有了，这是末法。大乘教里面佛说得很清楚，佛当年在世，佛陀说法，声闻、缘觉、菩萨听法，有说法的人，有听法的人，有修行的人，有证果的人，证小乘四果、证三贤菩萨的人真有，这叫正法，信解行证统统有。佛灭度之后一千年，证果的人没有了，有说法的人，祖师大德，有听法的人、有修行的人，没证果的，这叫像法。再过一千年，我们现在这个时代，末法，末法有一万年。什么叫末法？有说法的，有闻法的，没有修行的，没有证果的。佛法是懂得，不能落实，没做，做不到，这叫末法。末法一万年，一万年之后说法的人没有了，听法的人没有了，叫灭法，法就灭了。所以现在往后还有九千年，佛法会变成什么？会变成学术，就是现在所讲的哲学跟科学，会变成这个东西。我们要问，哲学家、科学家能不能成佛？不能。为什么？他没有依教奉行，他没有行，所以他没有证，他把它当作一种知识来看待，那真的是高等知识。

　　佛为什么知道？佛没有科学的工具，为什么能看到五蕴？五蕴是物质最小的，多大？没办法说，科学家称为微中子。科学家告诉我们，一个微中子多大？他说了，他说一百亿个微中子聚集在一起，它的体积等于一个电子，我们肉眼看不见。电子是原子里面的，一个原子的组成是原子核、电子跟中子，组成一个原子。原子，肉眼看不见，佛在经上说阿罗汉的天眼可以看到微尘，大概是看到原子，阿罗汉的天眼。四禅天、四空天人都看不到，它太小了。佛法完全靠禅定，这个诸位要知道，科学家不是修禅定，他是从数学推论有这个可能，再用精密仪器去观察、去寻找，把它找到了，证实了真正存在。

　　佛法真的是科学，为什么？它讲证，解悟不算数。你学了经教，你懂得很多，你能说得天花乱坠，你也有著作等身，但是你没有行道，也就是烦恼习气你没有放下，连个初果都证不到。证得初果的条件，小乘初果须陀洹，三界九地八十八品见惑要断干净，才能证得须陀洹果。佛教学方便起见，把八十八品见惑归纳为五大类，五种见惑。第一个身见，我们都把身体当作是自己。佛告诉我们，身不是自己，身是假的，我们能相信吗？我们能做到吗？佛说的我们不能不相信，我们也会依照佛的话来说，可是还是把身当作自己，没放下。真放下，身见放下了，边见放下了，边见是二边，对立的，这个观念没有了，成见放下了，见取、戒取、邪见放下了，证须陀洹果。

　　须陀洹有定，小定，不是大定，但是这个小定管用。这个小定证得了，本能恢复了两样，六通是本能，人人都有，各各不无。首先恢复的天眼通、天耳通，天眼，别人看不见的他能看见。天眼没有障碍，我们在这个房间里面，这三层楼，楼下我们一看统统看清楚，没有障碍，没有墙壁的障碍，他看透的。天耳，不需要用手机，不需要用，你的朋友在美国，他说什么你能听见，这是天耳。须陀洹有这个本事，科学家不行，科学家还得用机器，不用机器他没有办法。用卫星来传真，美国我们也能看见，可是须陀洹就不需要用这个东西，他看得比我们更清楚、更逼真。现在学佛的人有没有证得须陀洹果的？没了。这什么原因？烦恼太难断了，我们无量劫来都泡在这个里头，养成了习气，知道这个东西是假的，要断它就断不了。

　　佛法的教学没有别的，回归自性而已，自性真的是万德万能，无所不知，无所不能。一般宗教里拿它用来赞叹上帝的，赞叹神的，在佛法讲，所有众生统统都有这个能力。这个能力怎么失掉了？就是妄想分别执着，失掉了。我们有妄想，妄想自己不知道，妄想是起心动念，佛教里还有个名词叫无明，无明烦恼，《华严经》上叫它作妄想。这个东西要是断掉了就成佛了，佛没有这个妄想，菩萨有，所以菩萨不如佛。菩萨有起心动念，菩萨没有分别执着；阿罗汉有分别，没执着。我们能把执着断掉，就证阿罗汉；能把分别断掉，我们就成菩萨；能不起心不动念，就成佛了。经教里佛常讲，我们看得太多了，听得太多了，做不到，真做不到。

　　幸亏好，阿弥陀佛的净土法门传到中国来了，东晋时代慧远大师在江西庐山建一个念佛堂，东林念佛堂。那个时候净土经典只有一部，《无量寿经》，《观经》跟《阿弥陀经》在我们想象可能已经到中国来了，没翻成中文。远公在庐山只用一部《无量寿经》，开净土宗，所以《无量寿经》是净土宗第一经。以后这两部经翻出来了，净土三经一论，天亲菩萨的《往生论》，那是天亲菩萨往生到极乐世界，他所看到的做了个报告，给我们说出二十九种庄严，超越世间。不但超越世间，超越诸佛剎土，不可思议。天亲菩萨这个报告，也可以说他给我们做证明，他往生到极乐世界，给我们做证明，证明极乐世界真有，不是假的。

　　所以净土有三经一论，三经是介绍极乐世界，《无量寿经》是概论，对于极乐世界方方面面统统说到，是净土概论。《观无量寿经》讲净土两桩事情，一个讲道理，净土根据什么道理建立的，把这个理说出来了。这个理就是说「是心是佛，是心作佛」，根据这个道理建立净土宗。理明白了，我就能相信，不怀疑，这个心是自己的念头。第二个讲方法，往生极乐世界方法，它讲了十六种，所以叫《十六观经》。念佛这个方法是最后一种，第十六种。不像《无量寿经》，《无量寿经》连西方极乐世界历史、缘起都说了。这是世尊三转珐輪，示转、劝转，净土三经都说了，最后一个作证转，出来做证明，天亲菩萨的《往生论》，三经一论，妙极了。

　　在前清，魏默深居士把《普贤行愿品》放在三经后面，成为四经，四经一论。魏默深居士有《无量寿经》的会集本，批评他的人很多，所以这部经没有流通。会集本的流通，王龙舒老居士的流通本最多、最广泛，现在是夏莲老的。都把它搞清楚、搞明白了，我们对净宗不怀疑了。依照这个法门修行的人，净土宗里头，跟诸位说，没有什么正法、像法、末法，没有，为什么？往生就是正法。净宗，有讲经的人，有听经的人，有修行的人，有证果的人，往生是证果。所以它是永远正法，末法时期的正法就这一门，除这一门之外没有第二门。

　　我跟黄念祖老居士晚年才认识，认识之后我们就变成好朋友。他在大陆，出国不方便，我在国外，每年，他老人家在世，我一年至少要到北京去三次，去探望他，看看他。那时候北京老朋友多，赵朴初老居士在，天主教的傅铁山大主教在，都是好朋友。还有茗山法师，明哲法师，青岛湛山寺的，这些老朋友常常往来。现在统统走了，一个都没有了，所以现在国内很少去了。

　　这是说到佛六种神通具足，在佛教三明六通。所以我们心唯信佛，佛就知道，他心通；口里面念佛，佛听到，天耳通；我们身拜佛，佛看到了，天眼。这些事情不但佛知道，所有物质现象离不开受想行识，科学家发现极微之微，物质现象最小的，所有物质统统是它组合起来的。《金刚经》上讲「一合相」，一就是基本的物质，它合起来的，产生整个宇宙一切万象。这个基本物质是五蕴，它有物质现象，它有受想行识；换句话说，所有物质现象它都能看、都能听，都能懂得人的意思。十几年前，江本博士他做的水实验，证明水会看、会听，会懂得人的意思。我们台湾高雄有个刘医生，替我看牙齿的，他觉得这个东西很好玩，他们找了几个朋友搞了个实验室。比江本博士还殊胜，因为他的机器新，完全用新的这些仪器，做的成就非常可观，比江本博士有过之而无不及。证明物质统统有见闻觉知，我们没办法欺骗人。我们起心动念桌子知道、墙壁知道、天花板知道、地板知道，你到外面去，树木花草知道、山河大地知道，你能瞒谁！

　　这桩事情，美国的修．蓝博士到我这里来，给我证明，他来参观我们的摄影棚，告诉我们，摄影棚里面所有一切物质统统都有见闻觉知。我是从江本博士水实验里头联想到的，水是物质，有这种能量，应该所有物质现象都有才对，果然没错。修?蓝博士是用念头治病，不要用医药，也不需针灸，对病人不需要见面，他只要四样东西。第一个病人的姓名，第二个他出生的年月日，第三个他现在住的地方，第四个病历，他就要这些东西，其它的不需要。怎么治？病人距离几千里没有关系，他用意念给他治病，用观想，就佛家讲观想。把病人跟自己观成一体，然后病人所生的病就是他自己的病，他自己也是用观想来治病。病是不正当的念头所产生的，只要把念头拨正，这个带着病毒的细胞自然就好了。一天做半个小时，连续做三十天，自己病毒细胞没有了，恢复正常，距离几千里外的人他的病就好了。他治好几千人，现在世界闻名，人非常慈悲，是去年到我这里来的，去年三月，去年是七十三岁，今年七十四岁。

　　佛法的修学没有别的，终极的目的叫我们成佛，成佛是回归自性。在净土宗里面讲，回常寂光，常寂光就是真如、本性。回常寂光，证得《华严经》上讲的妙觉如来，无上菩提。等觉还有上，妙觉上面没有了，回归常寂光。所以我们对大行和尚说的这个，我们要相信。我们信佛，佛知道，你是真信还是假信，佛晓得，佛有他心通；我们口里念佛，佛听到，他有天耳通；我们天天拜佛，佛都看见，他有天眼通。「是以大行和尚以此念佛法」，这个方法，「劝人生信」。我们看到科学报告，知道这个是真的不是假的，不能骗佛菩萨，要真干，劝人生信心。

　　又举比喻说，「信心者犹如深栽果树，根深故风吹不动」，根要深。什么风？八风，八风是我们外头境界的诱惑，财色名利，这个诱惑力量太大了，你的根深不动摇。根深怎么栽？古人教给我们，一门深入，长时熏修，这就是扎根的方法。我们同学当中有，专门就学这部《无量寿经》，学多久？十年。每天读经、听经十个小时，十年不间断。除听经之外就念佛，专修，一门深入。她得什么结果？得念佛三昧，念佛三昧是定。定，有没有开悟？大彻大悟我不敢讲，大悟我可以说。为什么？她其它的经没学过，有同学请她去讲经，讲得头头是道。这就是什么？一经通一切经通，《无量寿经》通了，讲什么经典都没有障碍，道理就在此地。「读书千遍，其义自见」，这是古人的两句话，这两句话比什么都重要。为什么？它是深入经藏的方法，它是扎深根的方法。不能搞多，搞多就乱了，根不深，遇到外面境界马上就动摇，你就受不了。无论什么境界现前如如不动，这个人决定往生，他自己知道。往生到西方极乐世界决定成佛，都是一生，不是等第二生，一生圆满成就，这比什么都重要。信要扎根，愿要扎根，行要扎根，无论什么境界都不能动摇。

　　说「后着果实济人饥渴」，这是讲栽果树，风吹不动，果树长大了，结果它能利益众生。「念佛之人亦复如是，要由深信得到西方，若无信心空无所获」。千经万论，天天讲经为的是什么？扎信根、愿根。对这个世间要放下，不能有丝毫贪恋，财色名利边都不能沾，沾了，你的信心就动摇，就被破坏了，这一生往生西方极乐世界就没指望。

　　「《念佛镜》：大行和尚言，若有人，能依阿弥陀经念佛，不取相貌，心唯信佛，口唯称佛，身唯敬佛，违情能忍，恶衣先着，麁食先吃」。我们先讲这几句话，这是他教给我们，要依《阿弥陀经》。《无量寿经》是大本《阿弥陀经》，《阿弥陀经》是小本《无量寿经》，这两部经叫同部，大本讲得详细，小本讲得简单，讲得简单，便于课诵。佛对后世众生的根性完全了解，一个是教你明理生信，另外一个小本当作课诵用，每天早晚不能缺少，佛想得很周到。不取相貌，不要着相，最重要的是心。心里头真正信佛、真正有佛，除阿弥陀佛之外，把心里头的念头统统把它清除掉，都放下。为什么？那些东西带不走的，只要有这些东西在，就会搞六道轮回。把六道轮回的这些念头全部清出去，我不再搞六道轮回，我只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这叫真正念佛人。口不要离开佛号，身早晚拜佛，礼敬。违情能忍，违是遇到一切不如意的事情，跟自己心意相违背的，能忍，不计较，就是逆境恶缘不要去计较，能忍。恶衣，别人不要的衣，讨厌的衣，人家不要，我先着，我先穿。麁食，别人不愿意吃的食物，我先吃。

　　「孝义并仁慈，专心念佛」。孝义、仁慈，处事待人接物这是根本。孝是根，仁义是本，仁者爱人，己所不欲，勿施于人，人要有仁、要有义，孔子讲仁，孟子讲义。孝这个字是会意，你看这个字的结构，上面是老，下面是子，什么意思？上一代跟下一代是一体，不能分开。上一代还有上一代，下一代还有下一代，佛法里面讲，横遍十方，竖穷三际，是一个自体，这句话就是这个意思。我们跟一切众生关系非常密切，同一个体，一般人不承认，为什么？他迷了。佛承认。遍法界虚空界万事万物从哪来的？自性变现的。自性是什么？自性是我，自性是我的体，我的法身。讲法身是相同的，十方三世佛，共同一法身，过去佛、现在佛，我们所有众生是未来佛，同一个法身。这是佛法里讲伦理，讲到究竟圆满，讲绝了。佛跟我们什么关系？同体，叫同体大悲，无缘大慈，无缘是没条件。佛帮助我们有没有条件？没有条件。为什么没有条件？同体。

　　在这个世间，这样的学问找不到。佛出现在世间，遇到佛真正有福报，遇不到佛，你怎么会知道？老子有说有这么个意思，没讲清楚，老子说，「天地与我同根，万物与我一体」，没有详细来论述。佛说得详细、说得清楚，是真的不是假的。所以明了之后，我们会主动的敬人，尊敬一切众生，重视一切众生，爱护一切众生，关怀一切众生，他真做到了。没有做到，没做到是假的，不是真的，你没有真正了解，真正了解，哪有做不到的！有孝、有义、有仁、有慈，专心念佛。佛法在世间，不离世间觉，觉不是离世间，离世间到哪来的觉？不离世间觉。

　　「逢缘不退至死不移」，不移就是不变，我决定不退转，我决定不改变。「杂善及恶亦皆不作」，善恶有智慧能分辨得很清楚。杂善，这个里面夹杂着有妄想，夹杂着有不善。譬如这个善是为自利的，自己可以得名闻利养，夹杂着「我」在里头，这个就不善了。佛法首先教我们把「我」放下，「我」是一切不善的根源，它会产生自私自利，会产生贪瞋痴慢。所以要拔除烦恼，无我是最好的办法。《金刚经》上半部就教我们这个方法，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。这是什么人？阿罗汉跟辟支佛。不执着相了，但是还有习气，相的习气没断干净，所以他不能往上提升，必须再把习气断掉。《金刚经》后半部，习气断了，无我见、无人见、无众生见、无寿者见，见是什么？念头。相不着了，他还有念头，念头也断掉了，这就是菩萨。《金刚经》后半部的比前半部深，前半部是二乘境界，后半部是菩萨境界，不但不着相，念头都不会起，这才叫真正不着。「唯专念佛」，你就老老实实的念这句佛号。「能如是者，大行皮中剥与作衣服着，肉中截割与作饭食吃」。大行和尚发的这个愿，你能做到这里，我把皮剥下来给你当衣服穿，我把肉割下来给你当饭吃。这是什么？供养，舍身供养。为什么？你往生极乐世界决定成佛。这是大行菩萨一段事迹。

　　我们看念老的批注，高齐，高齐是时代，我们这个批注里头也有，诸位看了就知道。大行和尚宗崇念佛，宗是主要的、主修的，他主修的就是念佛法门，崇是崇尚、崇敬。以四字教诏，教人四个字，就是信、忆、称、敬这四个字，教人家念佛，要信、要想佛，不离于心，心里头真信，真的想佛。大势至菩萨告诉我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。自己真的要有诚意，一定要知道，我想佛，佛想我，佛真的知道；我念佛，佛听到了；我拜佛，佛看到了。不是叫你打妄想，事实真相如是。我跟阿弥陀佛没有差距，贴得很近，就像他在隔壁一样，这叫念佛人。不是佛隔我很远很远，不是，大乘教里佛常讲，就在当下，没有过去现在未来，没有此界他方。空间跟时间全是假的，在哪里？即在当下。当下为什么不现？当下我们有烦恼障碍住了，妄想分别执着三大烦恼。妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼，三种烦恼障碍了我们，我们没见到。三种烦恼一放下，真的就在面前，佛说得一点也不错。称，称是念佛，敬是身体的礼敬，不离于口，我们赞叹佛也是敬佛。「即本经忆念受持，归依供养之旨」，经文里头，忆念受持，归依供养，大行和尚所讲的跟这个意思完全相同。

　　「《疏钞》」，莲池大师说的，「往生净土，要须有信」，真信，一千个信的一千个往生，一万个信的一万个往生。「信佛名字」，名字就是阿弥陀佛四个字，「诸佛即救，诸佛即护」。这三四十二个字，我们要不要？我们生在现在这个时代，灾难这么多，谁救我们？我们怎样才能得到安全感？念佛就得到了。你相信阿弥陀佛，一切诸佛都会来救你，一切诸佛都来护持你。我相信，我住在这个地方，这个地方没有灾难，为什么？一切诸佛救护。能不能相信？你摇头，我不相信。你不相信，我相信，我不会动摇，我在这里只知道念佛，其它的都不知道。现在的科学，我们受科学影响，影响什么？科学教我们怀疑。好在我们还有一点中国传统文化的根，老祖宗教我们的东西我没丢掉。老祖宗教我们孝养父母，奉事师长，我对他的话不怀疑，现在很多人不相信，我相信。老祖宗教我们五伦、五常、四维、八德，现在人把这个都丢掉了，都不要了，完全搞名闻利养。我放下了名闻利养，我不要这个东西，我跟现在人生活在一起没有冲突，因为他要的我不要，我要的他不要，我们没有冲突。没冲突就很好相处，没有冲突，实际上真正有事情的时候还可以互相帮助。

　　这个三句话非常非常重要，如果你真的相信，你真的念佛，像前面所说，心里头只有佛，除阿弥陀佛之外统统清除出去。真的，诸佛都护念，为什么？诸佛赞叹阿弥陀佛不可思议功德，诸佛哪有不护念的道理？诸佛知道所有一切众生跟他是一体，一个法性变现出来的，一体。一体本有第一个德就是慈悲，同体大悲。我们跟一切诸佛同体，跟一切诸佛同一个自性，这就是诸佛为什么要救，为什么要护，道理在此地，我们明白这个道理就不怀疑了。所以，「心常忆佛」，不要想别的，想别的都是妄想，想阿弥陀佛。「口常称佛，身常敬佛」，无论在什么地方，见到佛像我们要鞠躬、要行礼。看到佛号要致敬，看到经文也要致敬，这才叫深信。「任意早晚，终无再住阎浮之法」，这就是给你完全肯定了，你决定生西方极乐世界，你不会再住这个娑婆世界，六道轮回你会永远脱离。「此策发信心，最为切要」，这段话真的是令生信愿。

　　下面这一段，「特标一念净信，至心愿生」，这是经文上的，『乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国』。《会疏》里头说，「明往生正因，唯在信一念，不依念多少故」。真诚信心，一念十念都能往生，不在多少。黄念祖老居士给我们表演的，这个老人把这部书，这个批注写完之后，身体不好，就准备往生。一天念十四万声佛号，念了半年他走了。这是给我们做榜样的，告诉我们，有一天的时间就念一天佛，有两天时间就念两天佛，其它的统统放下，没有第二个念头。他是计数念佛，一天十四万声。

　　往生的品位我们就不必说了，就看到老人一生，一生的行谊样样都给我们做榜样。他学得多，他跟虚云老和尚学禅，他也学密，跟他的老师夏莲居老居士学教，学净土，跟他的舅父梅光羲老居士学法相唯识。确实是个通家，不是普通人，通宗通教，显密圆融。最后给我们示现的榜样是归净土，一切统统归极乐世界，给我们当今学佛人树立一个最好的典型、榜样。我们应该比他更简单、更容易、更快速，成就比他还要高，能不能做到？能。怎么做法？万缘放下，一天十四万声佛号，这是真的，可不是假的。这是念老末后一着表演给我们看的，我们在这个地方得到真实利益。《会疏》这句话说得好，往生正因，唯在信一念，真信。念老就是在信一念，他一天念十四万声。

　　又《教行信证》这个里面说，「言一念者，信心无二心，故曰一念，是名一心，一心则清净报土真因」，清净报土就是极乐世界。极乐世界怎么成就的？阿弥陀佛一心成就的，从一心里头发四十八愿，四十八愿就是一心。所以这个世界是清净世界，是极乐世界。「获得金刚真心者，横超五趣八难道，必获现生十种益」。我们学佛，如果能获得金刚真心，金刚是比喻，永远不坏，永远不变，那叫金刚真心。我们参考数据里头有，「金刚心」，这是《佛学大辞典》里头的。「言菩萨之大心，坚固不能破坏如金刚也」。这里它也是引用《教行信证》一句话，「真实心即是金刚心」。「同二」，二就是第二卷，「光明名号显因缘，开入本愿大智海，行者正受金刚心」。《教行信证》里头说得好，光明名号就是阿弥陀佛，名号放光，名号就是光。《弥陀经》里头，释迦牟尼佛为我们解释阿弥陀佛名号，他用无量光跟无量寿。无量光表智慧，无量寿表福报，我们讲福德，智慧、福德圆满，叫做阿弥陀。

　　念这句名号，刚才说过了，阿弥陀佛知道。阿弥陀佛在哪里？阿弥陀佛无处不在，因为他是无量光，就是净土里头所说的常寂光。用三个字来形容这个光，常是不生不灭，永恒不变，这叫常；寂是清净寂灭，里面空无所有，一尘不染；光，光明遍照。照到哪里？我在前面说过，其大无外，其小无内，没有照不到的地方，它全照到了。常寂光就是真如本性，常寂光就是一切众生的法身，常寂光就是一切众生的本人，禅宗说的父母未生前本来面目，本来面目就是常寂光，不可思议的境界。光明名号显因缘，如是因如是缘，如是果报，极乐世界怎么能不去？开入本愿大智海，释迦牟尼佛为我们开示，开示之后我们要能入，入阿弥陀佛四十八愿的大海。行者正受金刚心，修行人把这个经教完全接受了，接受就是依教奉行，这个心就叫金刚心。换句话说，净宗真正具备了真信切愿，老实念佛，求生净土，这个心就叫金刚心。为什么？他不动摇了，他世间所有一切全放下，一心一意就是求生西方净土，这是真正金刚心。

　　下面接着说，横超五趣八难道，这就超越，不是竖超，横超。竖超要通过欲界天、色界天、无色界天、声闻、缘觉，这个路关口很多。念佛人不必，临命终时佛来接引，不必经过这些关卡。八难，参考数据接着有，「谓见佛闻法有障难八处」，八种，「又名八无暇」，八无暇就是这个八种障难。这障难是什么？第一个是地狱，地狱受苦，没有时间念佛，没有时间闻法。无间地狱，他受苦没有间断。第二是饿鬼道，第三是畜生道，第四个是郁单越，郁单越也叫北俱卢洲。我们佛门，供养韦驮菩萨，韦驮菩萨上面有个匾额，都是写着三洲感应，为什么？郁单越是北洲，这一洲没有佛法，所以那个地方他不去，没有佛法。这个地方的人福报很大，享福享惯了，叫他修行，他不耐烦，他不能接受，北俱卢洲没有佛法。这里头说，「以乐报殊胜，而总无苦故」，所以苦有好处，苦让我们有觉悟。北俱卢洲人没有苦，只有乐没有苦，所以他不求佛法。

　　第五个长寿天，长寿天是色界、无色界天，特别是四禅天里面的无想天，无色界闻不到佛法。第六聋盲瘖哑，这是残障，聋，他不能听；盲，他不能看；瘖哑，他有疑问他说不出来，这都是学佛的障碍。第七世智辨聪。世间一等聪明伶俐的人，辩才无碍，你说不过他，但是他邪知邪见，思想见解有害无益。孔子做鲁司寇，时间虽然不长，在他任期当中，把一个世智辩聪的人杀了，少正卯，世智辩聪，孔子对他无可奈何，只有把他杀掉。在现在不行，现在孔子犯法，现在言论自由、出版自由。在古时候，这个事政府是管辖的，这个扰乱社会，他有罪名。

　　第八个是佛前佛后。你看现在，弥勒佛还没出世，这是佛前，释迦牟尼佛灭度了，这是佛后，佛前佛后。但是我们现在不算，我们现在是什么？释迦牟尼佛的法运还有九千年，九千年之后就叫佛前佛后。这个九千年当中，释迦牟尼佛的遗教还留在世间，特别是《无量寿经》，《无量寿经》必定会延续到末法最后的一百年，一切经都灭掉了，《无量寿经》还在。哪个本子？我们可以肯定是这个本子。那个时候遇到这个经，听一遍、念一遍，肯念阿弥陀佛，能信能愿，都能往生。从这些地方我们能够看到，阿弥陀佛威神功德不可思议。我们距离灭法还有九千年，很多预言，也有些宗教讲世界末日，佛法没有，佛法没有末日，佛的法运后头还有九千年，时间还长。九千年没有佛法了，弥勒佛也没来出世，这个时候有代理的佛，什么人代理？地藏王菩萨。佛前佛后，地藏王菩萨他来度众生，帮助一些具有善根福德因缘的人，菩萨照顾他们。

　　这横超五趣八难道，五趣就是六道轮回，必获现生十种利益。这十种利益只举了两条，「一者冥众护持益」，乃至第十「入正定聚益」。十种益，我们从《佛学大辞典》把它节录下来，十条具足。「现生十种益」，是日本真宗所立的。《文类》第三卷末后说，「获得金刚信心者，横超三涂八难道，必获现生十种益」。《佛学大辞典》收在里面，我们把它抄下来。第一种「冥众护持」，冥众是幽冥界。这是说一个真正念佛人，决心求净土，什么都不想了，他得到冥众护持，为什么？这些人对他尊敬。第一个是「梵天」，梵天是初禅天主。第二个是「帝释」，帝释是忉利天王。第三个是「四天王」，四大天王。第四个是「龙神」，佛门里面讲的八部护法。这些人护持你，是真的不是假的。所以真正念佛人，真正修净土人，目的完全在西方极乐世界，你居住的地方有这么多天神、鬼神，龙王以下八部是鬼神，天神、鬼神都来护持你，你这个地方不遭难。

　　第二，「至德具足益」。信之一念，发挥名号到极处，而名号的功德不可思议。为什么这些天神护持你，凭什么？凭这句佛号的大德。大还不行，讲至，至就是圆满。所以下面讲，「尽其功德，圆满具足于我身也」，这个不可思议。《无量寿经》下卷说，「其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德」，这是经上说的。《净土论》就是《往生论》，「观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海」，这个我们念得很多，念得很熟，都是证明。一般人讲断恶修善，积功累德，实在说谈何容易？真不容易。无论你怎样断恶修善，积功累德，都比不上念一句佛号。为什么？这句佛号具足阿弥陀佛圆满的功德，没人知道。没人讲这个经，讲了人家也不相信，你做了多多少少好事情，怎么一句名号你就超过他，谁相信？没人相信。没人相信什么原因？这个经的道理没有搞贯通，必须把这部经搞通了，你就相信了。相信了，你的积功累德可不得了，很短的时间你就积了大功德，这个大功德让龙天鬼神都尊敬你。

　　我们现在念佛人很多，为什么还有这么多灾难？我们不是清净心念佛，我们是杂心念佛，还有很多妄念，还有很多杂念，不纯。我们遇到事情心会动摇，不坚定，不是金刚心。他这里标准是金刚信心，才有这个功德。金刚信心从哪里来？彻底放下，金刚信心现前。金刚信心本有，没有失掉，只是现在外面包着许许多多肮脏的东西。你想，你的念头，起心动念，你念什么、你想什么，你定下来观察你想些什么你就明白了，你没想佛。一天二十四个小时，几个念头想佛，几个念头想一些不相干的，然后你就明白，念佛为什么不灵。

　　你要问我，法师你有没有得金刚心？我告诉你，没有，我也有些妄想，但是我的妄想比你少，这是肯定的。我年岁大了，妄想是应该要放下了，不要再想了，想它干什么？我没有想自己，我想的是正法久住，我想的是传统文化如何能有人能把它绵延下去，不要把它断掉。我别的妄想没有，这个妄想？这个妄想也要丢掉。现在我找到两个护法，斯里兰卡的国师跟它的总统，马欣达总统，真正虔诚佛教徒。我到斯里兰卡去访问，去讲经，我看到了，我相信他。我的妄想让他们两个人去想去，我不再打妄想了，一心念佛。其它的经放下了，每天专念这部经，专弘这部经，跟大家在一起分享。相信经是佛说的，论是天亲菩萨说的，都不是凡人。无着、天亲他们是兄弟，对佛教有很大的贡献，在历史上是我们最佩服的人，也是我们学习的好榜样。

　　所以我们真正相信，至心一念得的利益不可思议，因为这句名号确确实实具足无上功德，念这句名号的人他也得到无量功德、无上功德。所以闻名欢喜踊跃。乃至一念，一念是时间之短，这一念是弥勒菩萨所说的一念，也就是一千六百兆分之一秒。这样一念都得无上功德，何况我们一生称念，这一生称念不知道多少个一千六百兆分之一秒。这些微细之处知道的人确实不多，净宗是宝，宝中之宝，无上之宝，摆在我们面前我们不认识，你说多可惜！

　　明天还有个缘分，我们在尖沙咀，给那边的同学介绍，希望大家多放下一点，抽出一点时间认真学《无量寿经》。真正通达明了之后，信愿行才具足，往生有把握，这一生没有白来，就成就了。今天时间到了，我们就学习到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

《占察善恶业报经》云：若我去世，正法灭后，像法向尽，及入末世。如是之时，众生福薄，多诸衰恼，国土数乱，灾害频起，种种厄难，怖惧逼扰。我诸弟子失其善念，唯长贪、瞋、嫉妒、我慢。设有像似行善法者，但求世间利养名称，以之为主，不能专心修出要法。尔时众生睹世灾乱，心常怯弱，忧畏己身及诸亲属不得衣食充养躯命。以如此等众多障碍因缘故，于佛法中钝根少信，得道者极少。乃至渐渐于三乘中，信心成就者亦复甚鲜。所有修学世间禅定，发诸通业，自知宿命者，次转无有。如是于后，入末法中经久，得道获信、禅定、通业等一切全无。



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