净公上人讲劝进集锦南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲劝进集锦



净公上人讲劝进集第一卷



前言
    尊敬的净公上人说过：“今天，现在的人接受西方教育，中国传统教育丢掉了，传统教育的根就是孝道。不学《弟子规》，不要孝顺父母，中国文化的根毁掉了，这个民族的文化会跟著消失。历史上，地球上出现四个古文明，三个都消灭了，唯独中国还存在。中国在我们这一代如果救不起来，肯定会消灭，这是我们生在这个时代，遇到头一桩大事。我们能够把佛法救住了，传统文化救住了，那是无量无边的功德，会让这个世界往后出现千年盛世，肯定的。”“一切要从教育著手，要从教育上下手。”当今，中华传统文化面临灭绝危险。所以急需延续、拯救中华文化。儒释道是中国传统文化的精髓。儒家说“仁者爱人”， 又讲「仁者无敌」，一个仁慈的人他心里没有冤家对头。佛家说对人要慈悲。佛法是教育，是佛陀的教育！人天导师佛陀在观经中说：“欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。”又说：“汝今知不？此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。”尊敬的净公上人说：“三福这三条，佛说是一切诸佛净业正因，换句话说，无论你修学那一个科系，这三条叫作“共同科目”；无量法门里面，这三条是大家必修的课程，非常重要。像盖房子一样，无论你盖的是那一种样式，这是打基础打地基，一定要很稳固、很坚牢，这个大厦你才能建成，所以这三条我们要特别重视。”“《观经》一开始就教我们打基础，修三种福，第一种「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」，要真正做到，念没用处的。第二种「受持三皈」，三皈是觉不迷、正不邪、净不染，要真正做到；「具足众戒」，众戒，我们在家，实在讲现在出家也一样，五戒守好就可以了，五戒也是具足戒；「不犯威仪」，威仪是礼节，我们守礼。第三福，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，总共三种净业十一句。这十一句要统统把它做到，要不能统统做到，你将来往生都有障碍。如果你条条统统做到，我敢说你必定预知时至，你临走的时候一定没有病苦，为什么？你有福。这三种福是大福报！福报修成了，生死自在，想什么时候去就什么时候去，想多住几年，不碍事，多住几年干什么？劝进行者，就是为这个理由。”“这个「劝进行者」就是我们要做表率，要做模范给人看，为人演说，演是表演，做出来给人看。怎样孝顺父母，我要做给人看；怎样奉事师长，我也要做给人看。这是劝进行者，劝导社会大众，让社会大众看了之后，也能够觉悟。劝进行者就是弘法利生。我们要把这个方法劝别人、告诉别人，自行化他，这叫菩萨行。”“修清净心，要那么多经典吗？不需要。这么多经典，统统是修清净心的方法。为什么佛说这么多方法？因为每个众生根性不一样。「法门平等，无有高下」，一切法门里面，不管是哪部经、哪部论，你只选择一门，用我讲的方法去修学，统统都得清净心。既然「法门平等，无有高下」，我随便念什么经就好，你为什么偏偏叫我念《无量寿经》？平等无有高下是从理上讲的，真正念到清净心，真的没有高下。问题就是你去念，念个五年、十年，是不是真的念到清净心？如果五年、十年清净心还得不到，怎么办？那你就不如念《无量寿经》、念阿弥陀佛，为什么？心虽然不到真正的清净，有个一、二分相似的清净你就能往生。其他的法门、其他的经典，一定要得到真正清净心，你才能成就。”有感于此，笔者敬集净公上人讲演中关于“劝进or演说or表演or讲经or弘法or流通”的文字于一编，以飨读者。

惭愧佛弟子：妙音
2017年10月16日


...十善业道经》？甚至于还有人问：「为什麽你还要讲《华严经》？」一些初学的人不明瞭这个道理。淨土从哪裡学？《观无量寿佛经》上韦提希夫人遭了大难，家庭的变故、国家的变故，痛不欲生，向世尊求教，有没有好的生活环境，她想求生。世尊非常慈悲，将十方诸佛刹土变现在她的面前，让她自己去看、自己去选择。她选择阿弥陀佛的极乐世界，这选对了，世尊对她的选择非常讚歎。

　　她想求生西方极乐世界，释迦牟尼佛是怎麽教她的，这个我们不能不留意。佛没有教她往生方法之前，先教她「淨业三福」：第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」；第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。佛又告诉她，这三条是「三世诸佛，淨业正因」，三世诸佛所修的法门不相同，意思就是说，无量无边的法门，这是根基，无量无边的法门就是修这三条，这三条是十方三世一切诸佛教化众生的总纲领、总原则。而总纲领、总原则实际上就是前面两句，「孝养父母，奉事师长」，就这两句。佛法的修学从这裡开始，也在这裡圆满，这是根本，向下都是方便。怎样圆满这两句？那就是后面的九句，从「慈心不杀」往后是方便，方便当中最重要的是「慈心不杀，修十善业」。《十善业道经》就是讲解这两句话，你说《十善业道经》我们要不要读？不懂得十善业道，孝亲尊师是两个空洞的口号，不能落实。「孝养父母，奉事师长」落实在「慈心不杀，修十善业」，落...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第二六集）　　2000/06/25　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-026》)


...师的期望。佛法从这裡开始，佛法也到这个地方圆满。这两句是根本，其馀四十九年所说的一切法是方便，以方便法落实这个根本，圆满这个根本，这叫佛道。从哪裡做起？培养自己的慈悲心做起，如果心裡头没有我刚才讲的这个观念，你就没有慈悲心。能够孝养父母师长之心，孝养父母师长之志，这个人才具足慈悲心。慈悲心就是大菩提心，落实在修十善业。父母希望我们在社会上是一个好人，是个善人，老师也期望我们在社会上是个善人，我们能以全心全力帮助社会，特别是帮助一切苦难众生，这是父母师长对我们的期望。这是教学的基本，根本教学。从这裡再提升，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这升了一级。再提升一级，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这个裡头「深信因果」，我讲得很多，不是普通因果，是「念佛是因，成佛是果」，相信这个因果。这三条十一句，世尊跟我们讲得很清楚，这是「三世诸佛，淨业正因」，从十善业道落实。

　　与人相处，范围最小的是夫妻，同一个房间。如何相处？修「六和敬」。跟一切人相处，六和敬不是要求别人做到，要求自己做到。佛法高明的地方，令人讚歎的地方，就在此地。佛法从来不要求别人，要求自己。我自己要做到六和敬，对方做不到没有关係，没有障碍，障碍永远在自己这一方，决定不会在对方。现在人颠倒、错误，认为所有障碍都是在对方，不在我这方，错在这裡。许哲居士一生修行能成功，她明白这个道理，她一生总是责备自己、检讨自己...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第二十七集）　　2000/06/26　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-027》)


...条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。「十善业」就是指这部经。孝亲、尊师、慈心，落实在十善业道；没有十善业道，你前头都做不到，你不孝、不敬，没有慈悲心。这个慈悲心是对一切众生无私无我的爱心，把十善业道做出来给大家看，让他在见闻觉知裡面有所体悟。觉悟他才回头，不觉悟是不会回头的，所以世尊这麽重视。有这个基础，才能够修淨土。淨土是大乘法，但是我们其他的没有，只有这麽一条，念佛能够往生凡圣同居土；淨业三福具足这一条，少分，我们修这个法门能成就。如果再能具足第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这三句话你能做到，你念佛往生方便有馀土。如果再把第三条也做到，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，你往生的是实报庄严土。修行的根基在此地。

　　《无量寿经》裡面，关于十善讲得也很多，「三辈往生」就具足十善法，我们怎麽能够疏忽？淨宗的同学，我们的朝暮课诵，早课选读的是四十八愿，晚课选读的是三十二到三十七品，内容是什麽？五戒十善，这裡面讲得详细。每天做晚课，用它来反省、检点：佛教我做的，我有没有做？佛不许可我们做的，我有没有犯？这样做晚课就有功德。不是早晚课念一遍给佛菩萨听，那有罪过。什麽罪过？欺骗佛菩萨。早晨在佛像前骗他一次，晚上又骗他一次。你的罪过不落地狱谁堕地狱？早课用意是叫我们发心，我们要发跟阿弥陀佛一样的心、一样的愿。晚课是检点我们自己的心行，起心动念、言语造作，改...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第六十六集）　　2000/09/02　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-066》)


...们随缘，这个好！随缘就是我们遇到机缘就要做，遇不到不必去找着做；遇不到，自己去找着做，这叫攀缘，这是我们要把它辨别清楚的。断恶修善的念头永远不断，所以遇到机缘你才肯认真努力去做，毫无疑惑的去做。

　　在淨土宗，「正道」大家都非常清楚，「助道」的事情就太多太多了，说之不尽。「助道」就是积功累德，头数太多，就得要抓住纲领。所以淨宗学会成立，我们在缘起上提了五个科目，这五个科目就是助修裡头必须要学习的。第一个科目，《观无量寿佛经》裡面讲的「淨业三福」。总共三条十一句，第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，要常常记住，时时落实，要做到。

　　第二个科目是「六和敬」。六和敬裡面的「见和同解」，我们是凡夫，没有圣人那麽高的境界，我们对于宇宙、对于人生一切人事物的看法都以经论做标准。我们修淨土，我们今天採取的是淨土三经：《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，以这三经裡面所说的为标准，我们对于一切人事物的想法、看法向三经学习。所以经不只是念念就行，念没有用处，念要知道它的意思，意思明白之后，要落实到我们生活，我们要把它做到，这个经才有用处。做不到，那有什麽用处？

　　我们的行为，言语造作，也都遵守经典裡面的教训。佛教我们哪些事情要做的，我们一定认真努力去做，哪些事情不能做...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一一八集）　　2001/1/15　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-118》)


...落实在十善业，十善业要是做不到，前面三句都是空话。用什麽来孝养父母？修十善业，你的父母欢喜：「我这个儿女是善人！」修十善业才是真正奉事师长，老师欢喜：「学生善！」离开了十善，孝亲尊师有名无实。所以，这一条做到了，一心念佛求愿往生，决定生凡圣同居土。凡圣同居土裡头有三辈九品，那就看你功夫浅深，功夫浅深正助两边都有。

　　三福第二句：「受持三皈，具足众戒，不犯威仪。」这是从第一条再进步到第二条，第二条裡头决定包括第一条；换句话说，你能够做到这七句，从「孝养父母」到「具足众戒，不犯威仪」，你能把这七句做到，念佛往生生方便有馀土，不一样！如果再把后面四句也能做到：「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。」你往生决定是生实报庄严土，我是这个讲法。

　　淨业三福是助修也是正修，真正契入境界，正助是一不是二。怎样念佛？你能把这些都做到了，都叫做念佛。「孝养父母」是念佛，「奉事师长」是念佛，「慈心不杀」是念佛，「修十善业」是念佛，字字句句都是念佛，这叫做「念正助道」，念兹在兹，决定没有失念。「失念」就是忘掉了。初学的人总是免不了常常失念，所以每天要修忏悔：「为什麽我这个念头忘掉了？」时时刻刻要提醒自己。所以念佛人为什麽要带个念珠，手上拿个念珠？念珠的用意就是提醒自己不要失念，一看到这个念珠马上就想起来了，这是念珠很大的作用。所以念珠不仅是计数，最重要的是提醒自己的正念。不但要常常提醒...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一四六集）　　2001/3/28　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-146》)


...处，真正得力的地方。

　　后面还有几分钟，让我们再强调一句重要的话，“常随佛学”，不能中断，中断功夫就败坏了。从哪里学起？我们净宗学会成立提出五个科目，我们就从这五个科目学起。第一个是净业三福，净业三福里面就包括儒释道的三个根，所以一定要从家里做起。你把父母的关系搞好，把夫妇的关系搞好，把儿女的关系搞好，你从家里做起，学佛，一家人幸福。用什么方法？用《弟子规》、用《感应篇》就搞好了。所以“孝养父母，奉事师长”就是《弟子规》，“慈心不杀”就是《感应篇》，底下一句“修十善业”，头一句就是儒释道的三个根。这个东西搞好了，然后再“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，就很容易学；“深信因果，读诵大乘，劝进行者”，它前面一句是“发菩提心”，这是最高的指导原则。

　　然后，我们跟大众相处要知道修六和，六和怎么修的？我自己跟别人和，不要要求别人跟我和，要求别人跟我和就错了，永远得不到和睦。我跟别人和，一切从我做起，那就能做得到。我去影响人，不是别人来影响我，这是真学佛，真干！胡小林这两年半搞成功，他的秘诀就在此地，是从我做起，不要求别人，他做成功了，做了榜样给我们看。六和重要，有这个基础你才能学佛，三学、六度、普贤十愿才能做得圆圆满满。这是我们净宗同学，我提出这五个科目，是我们日常生活当中的规范，我们要把它做到，这就是世尊最好的弟子。尤其六和要是做到了，诸佛护念，龙天善神拥护。如果台湾真正...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十二集）　　2009/5/17　　台湾高雄　　档名：12-47-32》)


...活当中的规范，我们要把它做到，这就是世尊最好的弟子。尤其六和要是做到了，诸佛护念，龙天善神拥护。如果台湾真正出现这么一个道场，台湾这个地区就不遭灾难，天灾人祸都不会有。希望同修们自己要认真努力，共同来把佛法、正法从这个地方建立。今天时间到了，我们就学习到此地。

修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十三集）　　2009/5/18　　台湾高雄　　档名：12-47-33

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第五页最后一行：

　　【施戒忍进及禅定。智慧方便神通等。】

　　这两句话是讲华严会上四十一位法身大士，文殊师利菩萨为班首，以这十个科目就是十度（十波罗蜜）劝进这些法身大士。由此我们可以体会到，在法身菩萨的分上，他们已经把根本无明破了，也就是我们常常提到的，于世出世间一切法不起心、不动念了。不起心、不动念，还有这十条吗？还有布施、持戒、忍辱吗？有这个不就是又起心动念，又有分别执着了吗？再加上普贤菩萨的十愿，有没有人提出这个问题？有，不但是初学，连老修也不免有这些疑虑存在。这事有没有？有，事上哪里没有。究竟果地，无始无明习气统统都断干净了，不但事上没有，习气都没有了，那是究竟果位，圆满的佛果。在我们学到这个地方就很清楚、很明白，究竟果位里面，不但是六道、十法界没有了，“凡所有相，皆是虚妄”，连诸佛如来的实报庄严土，我们讲华藏世界、讲极乐世界，有没有...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十三集）　　2009/5/18　　台湾高雄　　档名：12-47-33》)


...、皈染，这就错了。迷邪染前途是黑暗的，迷邪染是三恶道，来生得人身都成问题。所以，没有前面十善，你就没有办法受持三皈。什么条件佛会传授三皈给你？你前面第一条做到了，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”你做到了，佛就传授三皈给你，把学佛的总的目标、方向传给你，你就向着这个方向，向着这个目标，保持住，不能越轨。怎样才能完成？底下讲“具足众戒，不犯威仪”。众戒是觉正净的标准，你怎么样做就觉，怎么样做就是迷，《弟子规》是标准、《感应篇》是标准、《十善业道》是标准，再深入大乘的经藏，这才是真正的佛弟子。

　　你基础有了，你能够入门，入门之后要向上提升，最后一条，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，这是第三条，这一条是大乘。声闻、缘觉，菩提心还没有发起来，你只要一发菩提心，就超越声闻、缘觉。这里面“深信因果”不好懂，我在早年初学佛的时候，这一句对我产生很大的困惑。为什么？它要摆在第一条，我一点都不怀疑，它摆在第三条，我的问题来了。为什么？它这个三条，诸位要晓得，第一条是人天善，第二条是小乘善，第三条是大乘善，大乘是菩萨，菩萨还不信因果吗？这问题来了。对菩萨讲深信因果，菩萨对因果还有不相信的？有，真有。对什么不相信？念阿弥陀佛求生净土不相信，这个深信因果是专门讲这桩事情。佛在大乘经论里面说得很多，许多的菩萨对于这桩事情有疑惑，所以世尊为了应机说法，说八万四千法门，说无量法门，让...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十五集）　　2009/5/20　　台湾高雄　　档名：12-47-35》)


...叫行门，在日常生活当中你常常要用得上的。头一个基本的理念，一定要建立在净业三福上，要认真去做“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。师长不在了，念念不忘，不忘什么？不忘师长的教诲，这个重要，见到师长的遗像，听到师长的名字，师长的教诲就提起来。慈心不杀，修十善业。第二，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。《弟子规》、《感应篇》、《十善业》都是戒律、都是威仪，这个是戒律、威仪的基本，所有戒律、威仪都是以这个为根本。就像《十善业道经》上讲的，依这个为大地，戒律、威仪好像是树木花草，它依大地才能生长。所以这三个根重要。

　　有这种根、有这个本你才能够学佛，学佛要“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。这不仅是净土宗，无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教统统要依这个为基础。净业三福是“三世诸佛净业正因”，你要是违背三福，你就是违背佛菩萨的教诲，你不会有成就。释迦牟尼佛讲得好、讲得清楚，三世诸佛，过去一切佛、现在佛、未来佛，菩萨修行想成佛，一定是依这三条，违背这三条的话，不可能他能修成佛道，你说多重要！我们掌握这个总纲领、总方向，从哪里落实？从这三个根落实。净宗里面的指导，我们讲的三福、六和（六和敬）、三学（戒定慧）、六度，最后一条普贤十愿，我们提出就五门功课。这五门功课，我们讲儒释道的三个根，这三个根与净业三福第一条相应。“孝敬父母，奉事师长”怎么落实？《弟子规》落实了；“慈心不杀...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十一集）　　2009/6/8　　台湾高雄　　档名：12-47-41》)


...根本。所以佛经，我们一展开，你会看到“善男子善女人”，那个善是有标准，第一条做到就叫善男子善女人。“孝亲尊师、慈心不杀、修十善业”，也就是我们讲落实《弟子规》、落实《感应篇》、落实《十善业道》，才是佛经里面讲的“善男子善女人”。具备善男子善女人的条件，你才能学佛。所以佛收弟子的条件是善男子善女人，你才能到佛门里面去拜老师，求授三皈，受三皈就是正式拜老师。

　　第二条，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，这是入佛门的条件，这都是属于小乘，小乘建立在善男子善女人的基础上。我们能把三皈、戒律做好，一举一动都有威仪，再进一步提升就学大乘，所以第三条是大乘，大乘第一个“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。大乘头一个要发心，菩提心是什么？就是四弘誓愿，你要把心量拓开，“众生无边誓愿度”，你要能够包容，你不能说这个我喜欢他，我度他；那个我讨厌他，我才不度他，你就没有菩提心。发菩提心不能带条件的，众生无边誓愿度，哪些哪些众生我不度他，你还附这个条件吗？没这个道理。所以要平等心、清净心、慈悲心、真诚心，去普度一切苦难众生，这才叫大乘，菩萨心肠。深信因果，我初学佛，我对于这一句就碰到障碍，为什么？那是菩萨，菩萨还深信因果，我就感到奇怪。如果这条它放在第一段里面，我一点都不稀奇，如果第一段讲“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，深信因果”，这个我一点没有问题，我觉得是应该的。前面两条都没写，摆在第三...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十五集）　　2009/6/26　　台湾高雄　　档名：12-47-55》)


...我觉得是应该的。前面两条都没写，摆在第三条我就不懂，这因果讲什么？我们讲善有善报、恶有恶报，我们凡夫都知道，难道菩萨不知道吗？想了好几年才想通，这个因果是什么？“念佛是因，成佛是果”。真的，这个因果很多菩萨不知道，这是什么？这是净土宗，念佛成佛，这个要深信不疑，你一生成就。你要不相信这个，佛法八万四千法门，你去修修看，修哪个法门，一生都不能成就；唯独这个法门一生能够成佛，这个因果是太稀有了。尤其我们就想到，佛在经上说净宗法门知难行易，是难信之法，但是很容易修，所以叫深信，那你这一生决定成功。“读诵大乘”。这三条十一句，十句都是属于自利，都是讲自己，自己成就之后要帮助别人，后面一句是帮助别人，“劝进行者”，这就是我们讲弘法利生，你要劝别人。没有相信的，要劝他信；已经信的，要劝他学经教，理解；已经明白，要劝他修行；已经修行，要劝他证果，决定求生净土，亲近阿弥陀佛。这头一个，这都是属于威仪的指导原则，这很重要！佛接着后面讲，这三条是“三世诸佛净业正因”，过去、现在、未来，所有这些修行人成佛，都不离开这个原则，都是依照这个原则修行成就的。你说这多么重要，我们怎么能疏忽！所以净宗学会成立，我们把修行选了五个科目，这是第一个科目，最高指导原则。

　　第二个科目，我们净宗同学大家在一起，在一起一定要有规矩，没有规矩这个团体就乱，这个规矩我们遵守佛陀的教诲，修“六和敬”。这个团体四个人以上就...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十五集）　　2009/6/26　　台湾高雄　　档名：12-47-55》)


...随顺烦恼，迷惑颠倒，造业受报，这是说我们现前的环境，这文字上讲的，“谓修行之人，由前顺流十心，昏倒造恶”，就是随顺六道众生，造六道轮回的业，感六道轮回的果报，昏是迷惑，倒是颠倒，迷惑颠倒造十恶业。“积集重累”，这个累就是罪业生生世世累积，无量无边。佛教我们要认真忏悔，忏除业障，无量劫造的罪业能不能忏悔得掉？能。我们现在学的逆流十心，这十种心全是忏悔，修这十种心我们的罪业就能忏除得干净，所以这很重要。

　　第一个“深信因果”，你看看把这个摆在第一句，而不是把儒的《弟子规》、佛的《十善业》，不是把这个摆在第一，深信因果。《观无量寿佛经》净业三福第三条，四句话，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。这不仅是净宗学人，可以说是各个不同的宗派，乃至八万四千法门，无量法门，最高的指导原则，就这三条。我说这个话是有根据的，不是随便讲的。第一条，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这第一条，人天道。今天我们学佛，无论在家、出家没做到，所以无论怎么修法、无论怎么精进，功夫不得力，法喜不能现前。大乘教里面常讲，菩萨常生欢喜心，法喜充满，我们没有。什么原因？头一条孝养父母没做到，亏了孝道，奉事师长没做到，亏了师道，孝道、师道有亏欠，你功夫怎么会得力！这些年来我们极力提倡扎根教育，从根本上修，根本上修就是修孝道，孝亲尊师，这是根，根本的根本。人不知道父母之恩，不知道师长之恩，你还会有什...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十九集）　　2009/7/17　　台湾高雄　　档名：12-47-59》)


...。十善业道是佛法的根，是佛法的本，大根大本，有这个才能学佛。第二条就学佛了，第二条是小乘，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，这是入佛门了。入佛门的条件要《弟子规》、要《感应篇》、要《十善业》，这三样东西没有做好，没入佛门。从前，出家、在家学佛的人都有那么样的成就，什么原因？基础好，他真做到。没学佛之前，就把《弟子规》、《感应篇》落实了，《弟子规》是伦理道德，《感应篇》是因果教育。他有这个基础，有这个底子，所以入佛门容易，得到佛法的提携，他决定有成就。

　　有小乘的基础才能进入大乘，这就是世尊所说的，“佛子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子”。净业三福最后一条，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，这是大乘法。大乘法跟小乘法差别在哪里？头一个，发菩提心，不发菩提心不能成就。菩提心是什么？最简单的跟你说，四弘誓愿就是菩提心，你有没有真发？四弘誓愿第一愿，“众生无边誓愿度”。菩萨，菩萨是什么样子？菩萨是普度众生。这个众生范围大，不是指的人，人是众生之一，众缘和合而生起的现象就叫众生。所以众生用现在的话来说，它包括所有的动物、植物、矿物还有自然现象，没有一样不包括。他要普度众生，不但有情众生，这动物，植物、矿物他都要度。植物、矿物怎么度法？就是现在讲的保护自然生态环境，环保，全包在里头。四弘誓愿这一愿太伟大了，就是发菩提心。要想度人一定先度自己，自己未度而能度人，佛说无有是处，没这...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十五集）　　2009/7/28　　台湾　　档名：12-47-65》)


...应，如果人天乘你都做不到，这个一乘法在阿赖耶里面只是一个好的种子，不能起现行。一定得以人天乘的基础把你托住，你才有辉煌的成就，这个很重要。所以我们佛弟子，头一个把人做好。

　　我们净宗同学，净宗学会建立创始的时候，我们就定了五门功课，只要把五门功课做好，没有一个不往生。这五门功课第一就是“净业三福”，最高指导原则，这要能记住。五门不多，很容易记住。第一条净业三福，三条十一句，时时刻刻都要记住，我们起心动念、言语造作，尤其是处事待人接物，常常想我有没有违犯？第一条，“孝养父母，奉师师长，慈心不杀，修十善业”，第二条，“受持三归，具足众戒，不犯威仪”，第三条，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，我今天有没有遵守？第二条，“六和”。我们人身，人是个社会动物，不能离开大众，跟大众相处我们有没有做到六和敬？“见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均”，做到没有？每天起心动念、言语造作不可以违背，别人做到做不到与我不相干，我自己要做到。再是“三学”，这是佛法三大网领，戒定慧。第四个是菩萨六波罗蜜，“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若”。最后一条普贤菩萨十愿，“礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障”一直到“普皆回向”。天天要对对。我们选了这个五条，好记，念念不忘，依教奉行，这是功德，这是能带去的，念兹在兹，一句阿弥陀佛，没有不成就的道理！所以我们要懂得世尊当年在...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十二集）　　2009/8/24　　台湾　　档名：12-47-82》)


...三个根才叫善人，善男子、善女子。我们经本一打开你看，“善男子、善女人”，这个善有条件的，这四句做到了，这四句就是三样东西，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这才叫善男子、善女人，有具备这个条件才能入佛门。所以净业三福第二条，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。受三皈就是接受佛的教诲，受三皈是拜老师。拜谁做老师？拜佛做老师。你没有前面基础，你没有办法拜老师，像我们盖三层楼一样，前面的基础是第一层，咱们拜老师是升了一层，到第二层。第二层是佛教的小学，小学修好了再往上提升，佛教的大学，这大小乘，第二条小乘，第三条大乘。大乘是“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。这是咱们净宗世尊教导我们最高的指导原则，我们要真干。

　　在现前这个社会，学佛的人多，真学佛的人不多；迷信的人多，觉悟的人少！为什么？佛法，我初接触的时候，我跟章嘉大师三年，我佛法的基础是他老人家给我奠定的，我非常感恩。那个时候我还在政府机关服务，小职员，所以我亲近章嘉大师的时候连居士都谈不上，我没有受过三皈五戒。我跟章嘉大师将近一年，还是别人劝我，你应该要皈依，别人想亲近章嘉大师都没这个缘分，你常常跟他亲近，你为什么不拜老师？所以我才正式请他传授我三皈五戒。老师也很欢喜。他告诉我，“佛教重实质不重形式”，这个话特别对我受五戒的时候说的。不重形式，要重实质，这个意思讲什么？传...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一００集）　　2009/09/11　　台湾　　档名：12-47-100》)


净公上人讲劝进集第二卷





...感的，净业所现的，那个地方人人都修净业，你也修净业，与他们志同道合，与他们同一个境界，这才能生。
　　所以学佛，特别是有一些学者，他们也读佛经，他也相信，但是他不肯拜佛，不肯受戒，不肯皈依，他觉得这些没有必要，信就行了。经上讲信愿行，我也具足信愿行，他能不能往生？不能往生。他自己认为他具足信愿行，其实信愿行三者都不具足。如果你说信，经里讲得明明白白，《观无量寿佛经》讲的「净业三福」，就是三种必须具足的条件：善根、福德、因缘。第一个条件：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，他做到没有？第二个条件：「受持三皈，具足众戒」，他不皈依，他不肯受戒。第三个条件，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，劝进行者就是弘法利生。你不能依教奉行就是不信，不肯这样做就是不愿，那哪有行？所以世间聪明智慧的人，天天读佛经决定不能超越六道轮回。他自己照这里面去做，没有老师给他讲解，《华严经》说：「佛法无人说，虽智莫能解」。世间再聪明智慧的人，不会懂得佛法的，为什么？因为他有心意识，他有分别执著，他有妄想，他有邪见，他执著这些，他不能成就。佛法需要人讲，什么人讲？舍心意识的人，他真正懂得佛法。离一切分别执著妄想的人，他懂得佛法。
　　严格的讲，受皈戒不是容易事情，发心求受三皈，这是入门、入学，发心求受五戒就是考试。现在佛法衰了，衰到只有形式没有实质，在修学上都不如法。我们不要谈出家受戒，就讲在家求受五戒，你们...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-005》)


...弥陀佛才起来，你的一切妄想都息掉了。这种功夫是在起心动念处去做，一定要把妄想降伏住。
　　今天在念佛当中，我跟诸位说了几句话，特别提出《观无量寿佛经》里面的「三福」，那是修行的基础，是修行的根本。《观无量寿佛经》的十六观，就是建立在三福的基础上，没有这三个条件就没有办法修观。同样的，念佛要想达到一心不乱，还是离不开这个条件。第一个是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我们想想，我们做到了没有？这是五乘佛法里面人天乘的基础，如果这一条做不到，来生人身就得不到。第二条是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。我们一看这就是声闻乘、缘觉乘的根本法，小乘法。第三条是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。我们今天在此地就是读诵大乘、劝进行者，行者是修行人，劝大家修行，劝大家发心自行化他，这是菩萨法。由此可知，大乘佛法是建立在声闻、缘觉、人天乘的基础上。我们这一句佛号要以三福为基础，才能真正达到万虑咸休。底下有一段引证：
　　疏【故永明谓有人数息，觉观不休，念佛称名，即破觉观，此其验也。休之又休，穷其源本，故云究极。至於一心不乱，是为成就念佛三昧。】
　　这一段是莲池大师引用永明延寿祖师一段话来做证明，《演义》里面有注解：
　　演【数息者，数息观也。数出入息，从一至十，对治散乱法也。】
　　『数息』是数息观，禅宗里面所用的方法。『数出入息』，就是数呼吸，从一到十，这个方法能够『对治散乱』。心散乱有妄想的时候，你就数呼吸...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-026》)


...少。在道理里面，「净业三福」第一条就是往生西方极乐世界的基础，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我们一天到晚念佛，我们有没有做到？这一条是福德。《弥陀经》上说：不可以少善根福德因缘得生彼国。这经上讲得清清楚楚，你没有福报！不孝父母，不敬师长，常常还有瞋恨心，造十恶业，你一天念十万声佛号，喊破喉咙也枉然。
　　三福的第二、第三条是修善根。第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是持戒，这是第二个条件。我告诉诸位，第一个条件是凡圣同居土的条件，第二个条件是方便有余土的条件。换句话说，第一个条件是成就你功夫成片，第二个条件是成就你事一心不乱。第三个条件是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。劝进行者就是弘法利生，就是讲经说法劝人家学佛，那是理一心不乱。这经上讲得清清楚楚、明明白白，光念佛、不照做，那怎么行！孝养父母里面，最重要的是劝父母念佛，劝父母求生西方净土，这是真孝，大孝。
　　疏【理事一心，详见后文。】
　　莲池大师的《疏钞》一共是四卷，其中半卷，也就是八分之一的文字解释一心不乱，讲解得最详细、最透彻。详见后文。
　　疏【今谓自性唯心，正指经中理一心不乱言耳。】
　　这一节文字所讲「自性弥陀，唯心净土」，是指经中所讲的「一心不乱」。一心不乱有事一心、理一心，是专讲理一心的。
　　疏【上智乃克承当。】
　　极聪明的人，极有智慧的人，他一听就能直下承当。换句话说，他一听...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第三十二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-032》)


...，这就是『画地自限』，大地没有边际，他在地上画个界限把自己范围住，这是比喻守愚之辈。
　　其实，佛法的修学比世间任何法门都容易。世间法的成就，得要靠因缘，所谓「一饮一啄，莫非前定」，好，不容易求到，恶也很难排除，这里面有果报。佛在《法华经》里面说，「如是因，如是缘，如是果，如是报」。要改变果报，谈何容易！可是要修行成佛，不难！为什么？因为佛性种子人人具足，这个本钱你有，缺乏的是缘。换句话说，你缺乏的是信愿持名，只要具足这三个条件，哪有不成佛的道理？这样看起来，成佛确实比办世间任何事业来得容易，只要自己肯努力，一门深入。如果你发大心、修大行，像《观经》里面所讲，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这就是发大心、修大行。劝进行者就是要把佛法介绍给别人，讲解给别人听，劝别人学佛，我们今天讲弘法利生，这是大心菩萨所作的。我们自己是不是个大心菩萨？这就问自己，你肯不肯发心？
　　愚痴不怕，程度不够也不怕，甚至於年岁老大也不怕，怕的是你高推圣境，画地自限，就怕这个。今天修学比过去方便很多，尤其是愚人，真正有福了。从前愚人苦，听法师讲经听一遍记不得，如果请法师再讲一遍，不容易。现在有录音带，法师讲经把它录下来，我这一遍听了没记得，不要紧，我放录音带再听一遍，还记不得，我再听一遍，就像此地所说的「人一能之己百之」，人家一遍听会，我听一百遍。果然有这样的毅力、这样勤奋，愚痴之人也能变成上根利智。把经文的意思听清楚、听明白，劝...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第三十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-033》)


...进行者就是要把佛法介绍给别人，讲解给别人听，劝别人学佛，我们今天讲弘法利生，这是大心菩萨所作的。我们自己是不是个大心菩萨？这就问自己，你肯不肯发心？
　　愚痴不怕，程度不够也不怕，甚至於年岁老大也不怕，怕的是你高推圣境，画地自限，就怕这个。今天修学比过去方便很多，尤其是愚人，真正有福了。从前愚人苦，听法师讲经听一遍记不得，如果请法师再讲一遍，不容易。现在有录音带，法师讲经把它录下来，我这一遍听了没记得，不要紧，我放录音带再听一遍，还记不得，我再听一遍，就像此地所说的「人一能之己百之」，人家一遍听会，我听一百遍。果然有这样的毅力、这样勤奋，愚痴之人也能变成上根利智。把经文的意思听清楚、听明白，劝进行者就是讲给别人听，那你自己喜欢怎么讲就怎么讲，讲的不是人家的言语，真正把道理听懂了。这样学法的时候，你自己在讲台上也是活活泼泼，不会显得很呆板。这是现在愚人有福了。
　　现在愚人这个福报，比从前古代的时候那些愚人，不晓得要大多少倍？从前人听老师讲，听一遍不懂，就请求学长，请那个聪明人、那个一遍就会的，请他来帮个忙，那也得要求人！人家好心，好，帮你忙，再解释给你听，那就很难得了。所以现在我们要尽量利用科学的工具，使我们的愚变成智慧。愚不怕，愚不会障道，只要不守愚，往往愚人的成就在聪明人之上。所以古人常说：聪明反被聪明误！被自己的聪明耽误，他不肯努力精进，最后比不上愚人的成就。
　　因此...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第三十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-033》)


...时代，看看这个世间，回头再想想自己，这个世间没有一样事情值得我们留恋。实在讲，没有办法超越，走不掉！能走，谁不愿意走？走不掉！佛告诉我们确实能走，只要你肯相信，只要你真正的愿意，依照这部经典理论方法就能超越。可是修学要专，要不间断、不夹杂，我们这一生决定成功。
　　「四、化尊二乘执空，不修净土故。」这部经典功德很大，不但教凡夫、教天人，也教声闻缘觉，就是阿罗汉、辟支佛这些小乘的圣者，劝勉他们回小向大，为什么？不修净土不能圆满菩提，这是我们在《华严经》上都跟诸位说得很明白。尤其我们这个道场《弥陀经》跟《华严经》合参，这个事与理格外的明显。
　　「五、勉进初心菩萨，亲近如来故。」勉是勉励，进是劝进，勉励我们、劝我们，我们是初发心的菩萨，多少同修受了菩萨戒，你是初发心的菩萨。初发心的菩萨如果不亲近佛陀，你会退转的，你会走错路的。善知识里面，如来是最善、最真的善知识，不求佛，求谁呢？如果那个佛很远，求也求不到，那无可奈何，没办法。现在告诉你，这尊佛一求就求到，不远，决定可以求得到的。教给我们要亲近善知识，要亲近阿弥陀佛。
　　「六、尽摄利钝诸根，悉皆度脱故。」不管你根性利或是钝，利是聪明人，钝是愚笨之人。最利的根性、最愚的根性都可以往生。我们今天就是讲这一段，后面还有四段，到时候我们再讲。知道前面这个来由，我们看今天这个文就可以接得下去。
　　『惟此念佛法门』，惟是唯独，仅仅只有这...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第六十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-063》)


...法，我们用持名念佛，但是三种净业很要紧，我们必须要修。第一种是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。一定要孝顺父母，要尊重师长，要养慈悲心，慈心不杀。我们现在中国佛教徒都能吃长素，这个很好，但是修十善业不多，我们要修十善业。十善业：身不杀、不盗、不淫；口不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意不贪、不瞋、不痴。这种净业修成，人天福报，不堕三恶道。
　　三种净业，三个层次。第二种是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，比前面高，这是小乘法，超越世间。受持三皈，受是你要接受，持是保持，三皈是觉不迷、正不邪、净不染，要持戒，这是声闻、缘觉的境界。第三种净业，这是大乘的，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。不发菩提心与西方净土不相应，因为西方净土是大乘佛法，大乘佛法是建立在菩提心的基础上。菩提心是真诚，待人接物要用真诚之心，这就是菩提心。决定不能有虚妄，不能有虚伪，要以真诚心待人接物，我们在佛法才能入门。
　　诸位要晓得，多少学佛的人乃至於出家，到了七十、八十、九十，佛法没有入得进去，原因在哪里？就是没有菩提心。菩提心是真心、诚心，这是菩提心的本体。真诚起作用，对自己是清净心，自受用，清凉自在；对别人是大慈大悲。至诚心它起的作用就是这个，这个不要学的，这是性德，真如本性里头本来具有的；自己一定清净，对人一定慈悲。自己心地不清净，对人不慈悲，你自己就要觉悟，菩提心没发出来。菩提心没发...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第七十四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-074》)


...来。菩提心没发出来是什么心？凡夫心，凡夫心你就不能出六道。菩提心才能出六道，才能明心见性，才能往生西方。
　　《观经》里面，这三种净业非常重要。要深信因果，所谓「众生畏果，菩萨畏因」，学佛的人不敢造恶因，造恶因后来会有恶报。恶的果报来了不怕，逆来顺受，那是报，报了就完了，受报当中决定不造恶因。要读诵大乘，《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》统统是大乘经。我们修净土的人就读这些经典，够了，不要再给自己添麻烦。净土三经一论，或者蕅益大师所编的《净土十要》，印光大师的《文钞》，都是发明三经、发明净土的宗旨教义，这些我们都可以读诵。印光大师的《文钞》虽然不是经典，但是里面所说的全是大乘教义。「劝进行者」，自己修，还得要劝别人，把这个理论、方法、功德利益说给别人听。
　　智者大师没有说持名念佛是散善，只说三种净业是散善，十六观是定善，这个说法是有道理的。
　　疏【孤山判此经为散善，予不韪彼说。】
　　智圆法师说这个经是散善，实在讲，我们看了莲池大师前面这番议论，想想他实在是有道理，不是随便说的，所以孤山的说法我们不敢同意。
　　疏【且普门品疏，释一心称名，有事有理，存念观音，无有间断，名事一心。若达此心，四性不生，与空慧相应，名理一心。普门无不乱二字，智者尚作空慧释之，今云一心不乱，何得贬为散善。】
　　这是引用智者大师《法华经》注解。智者大师的《法华文句》，一直到今天还是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第七十四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-074》)


...把世缘尽量的减少，所谓随缘而不攀缘，多一事不如少一事，少一事不如无事，人家也许看到我们这很消极，这个不妨碍，他说我消极，我就消极，咱们好好的把这个时间拿来念佛。等我们这个佛念好了，纵然灾难来了，我们有好的去处，我们不受这个灾难，那个时候才晓得，我们的消极的确有很多好处。所以说对於世缘要消极，对於念佛要积极。
　　再跟诸位说，对於研究大乘经论我们都要消极，为什么？经论虽然很好，很多！来不及了，我们统统把它放下。我们念经只念《阿弥陀经 》、只念《无量寿经》就好，你们不知道这念经的好处，《观经》里面教给我们「读诵大乘」，《观经》里面讲三种福报，三种福报里面第三条就是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是无量无边的福报。读诵大乘，读什么？就读《无量寿经》，读《弥陀经》或者读《弥陀经》的注解，都好。你每天去念一个钟点，这个利益非常之大，念一个钟点就等於把西方极乐世界那个影片在你心里面放映一次。天天放映，到以后不知不觉你的心里全是西方极乐世界的境界，不知不觉就养成，这个养成这就是《楞严经》讲的「忆佛」，我们常常想佛，口里面念佛，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，这是不可思议的功德。所以别的经不必念了，为什么？来不及了。
　　我觉得好光景，我们现在要跟自己订时间表，七年，七年决定能念到功夫成片，一心不乱，换句话说，决定能自在往生。往生不要害病，像古来的大德，站著走、坐著走，谈笑当中我...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第九十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-093》)


...观以下是观像念佛，第十六观是持名念佛。《观经》主要是讲念佛的方法跟三福。三福，我们一定要牢牢的记住，三福实在讲三个层次，第一个，我们要修人天福报。第一福是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀」，你们要不能吃素的，吃肉没有关系，不要杀生，市场买的，已经杀好的买回去吃，可以了，不要买活的回家去杀，慈心不杀；「修十善业道」，这是第一福，人天福。第二福，小乘的福报，这是佛门里面的，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，三皈五戒，威仪就是仪表，用现在话讲就是礼仪，我们要守礼节。
　　第三福是大乘福，大乘菩萨福，第一句是「发菩提心」，我们发往生西方极乐世界这个心就是发菩提心，「深信因果，读诵大乘」，底下还有一句「劝进行者」，劝进是什么？要讲给别人听，劝别人修净土法门。
　　所以读诵很重要，读诵就等於听佛教诫是一样的。我们读莲池大师《疏钞》，就等於听莲池大师的开示。你看古德，我们在经论里面、《语录》里头常常看到，听讲经，一部经还没听完，他就开悟、就证果了。诸位同修从学佛听到今天也没开悟，为什么没有开悟？因为你平常没有读诵，就是这么简单的一个因素。《六祖坛经》里面，你们看到的，法达禅师要不是念了三千部《法华经》，六祖那么讲讲，他能开悟？他悟不了！他为什么会开悟？因为他念了三千部。《法华经》七卷，一天念一遍，念三千部差不多念十年。他有十年读诵大乘的根基，所以六祖跟他一讲、一点，他就恍然大悟。
　　你们今天如果把《弥陀经...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第九十七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-097》)


...《华严经》都比不上《弥陀经》，《地藏经》、《药师经》那更不必说了，更不如了。第一经摆在面前我们不识货；二流、三流、四流的，认为那个功德很大。不晓得《弥陀经》的功德大，不知道！十方诸佛赞叹，当生成就的佛法。
　　希望同修要记住、要认清楚、要努力，方法统统在《观经》里头。一开始就教我们打基础，修三种福，第一种「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」，要真正做到，念没用处的。第二种「受持三皈」，三皈是觉不迷、正不邪、净不染，要真正做到；「具足众戒」，众戒，我们在家，实在讲现在出家也一样，五戒守好就可以了，五戒也是具足戒；「不犯威仪」，威仪是礼节，我们守礼。第三福，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，总共三种净业十一句。这十一句要统统把它做到，要不能统统做到，你将来往生都有障碍。
　　如果你条条统统做到，我敢说你必定预知时至，你临走的时候一定没有病苦，为什么？你有福。这三种福是大福报！福报修成了，生死自在，想什么时候去就什么时候去，想多住几年，不碍事，多住几年干什么？劝进行者，就是为这个理由。不为这个理由，没有在这世间多住一天的必要。多住是想劝大家，多劝几个人、多带几个人走。你有病苦，没福！大家想想，往生的人躺在那里病得那么苦，你只想想这十一句，你就明了了。这十一句他做到哪一句？他一句都没做到，他怎么不害病？怎么不受苦？当然的！没福。
　　所以佛讲往生的时候，首先教我们修福，我们大家走得自在。真正修净土的人，生老病死这个苦，除了生，生我们已经过了，也忘掉了；没有老苦、没有病苦、没有死苦，为什么？他福报太大了。把这十一句做到，老的时候他不苦，他不会害病，死的时候预知时至，生死自在，想怎么样走就怎么样走，没有苦。你要不认真去做，换句话说，无始劫以来罪业深重，他怎...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一０九集）　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-109》)


...得好，「若真修道人，不见他人过」，自己心永远是清净的，所以你一定能成就。你看到这个人也不对、那个人也有错，你在佛门顶多修善而已，没有办法成就功德。在佛门里面修学，一辈子辛苦服务，只修一点有漏的福报，这个福报到哪里去享还不一定，那还得看你功夫，功夫不好的，三恶道也有福享。
　　所以修行，的确不是容易事情。经论不透彻，不在根本上奠定基础，从哪里修起？到底怎么修法？所以我们才提出来，我们是根据释迦牟尼佛的教训，修净土法门。从他老人家教给韦提希夫人，没有念佛之前修的前方便，三福，要从「孝养父母，尊敬师长，慈心不杀，修十善业」，从这里下手；「受持三皈，具足众戒，不犯威仪；发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是韦提希夫人想求生西方极乐世界，问释迦牟尼佛怎么修法，佛先跟她讲这三种方便，三福，从这里打基础，然后这才三学、六度、十大愿王、一心称念，这才是保证你往生，绝不空过！我们今天这个路子都清楚都明白，所以要真正下功夫。
　　我们在这一会不容易，这也是无量劫的因缘，我们才能聚会在一起，尤其聚会研究这部大经，这是无比殊胜的因缘，希望大家在这一生中都能把握住，都能往生净土，才不辜负这一会。尤其是我们现在的缘，比过去殊胜，典籍完备！自古以来，历代祖师大德们都没有见到这样完备的经典。所以，我们的成就绝对不在古人之下，只怕你自己不用功；因缘具足了，就在自己的善根福德。我们今天讲到此地。
阿弥陀...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-139》)


...，为什么？他常常想到，我要对得起父母师长，我不能做出这个事情叫父母师长没面子，丢人，那还叫什么孝顺！儒道建立在孝道的基础上，佛道也是建立在这个基础上，所以这是修根本的一个开始，你真正务本要从这个地方做起，这是起端、起步，不是目标、目的。此地这一段是讲本国、本处，是讲到家了、到目的地了；儒家讲孝悌为本，这是开步走，向本源去精进。一个是讲起步，一个是讲到家了，差别就在此地，可以说都是根本。
　　演【必也了万法之非真，达本源之一致，荡生灭之妄计，会常住之真心，返本还源，为真务本也。】
　　这是到家的根本，从哪里做起？要从孝亲尊师、慈心不杀、修十善业，要从三皈、持戒、发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者，从这里做起。本立而道生！这个是根本，这个本立了，立了之后，菩萨道、佛道你自然就通达，时时处处心心念念都是一乘佛道，

wlxg20130220

不会走错路。我们今天就讲到此地。

阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-159
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第三四一页：
　　经【饭食经行。】
　　这经文只有一句，我们看注解：
　　疏【承上食时，故次言食。经行者，循环不断义，返已而食，食已而行，彷徉自适也。】
　　《钞》里面举《无量寿经》来证明：
　　钞【饭食者，大本云：诸往生者，其饭食时，银钵金钵，种种宝钵，随意现前。】
　　我们...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-158》)


...明白的告诉她，三福是「三世诸佛净业正因」，这我们就完全明了，三福是学佛的基础。不仅是净土法门，所有一切法门都要以这三条为基础，为什么？三世诸佛净业正因。我们今天学佛功夫不得力，得不到结果，原因在哪里？修六度不肯打地基，就是我要盖房子，盖得愈高愈好，没打地基，还没盖好就倒掉，一辈子也盖不成功。诸位同修要晓得，学佛从哪里学起？从这里学起。三福第一个是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我再告诉诸位，如果没有慈悲心，如果心里还有贪瞋痴慢，那就是不孝，那就是不敬，不孝父母，不敬师长。所以佛法是建立在孝道的基础上。第二条是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这个基础完成，才修六度。『广行教化，致无量众生，发菩提心』，「致」就是劝导。阿弥陀佛行成就了，这是成就如是功德庄严。
　　钞【净华众者，如净名经，七种净华。】
　　我们供佛通常是用香花供养，「华」代表什么？代表『七净华』。你天天在佛菩萨面前供花，不知道花是什么意思，换句话说，你所供的花自己得不到受用。「华」是提醒你自己这七个警觉性，这叫七种净华。不管你供养什么花，看到花就代表这七个意思，我们七净是不是现前。
　　由此可知，佛门里面包括佛菩萨形像，一切设施都是表法的意思，开启我们的智慧光明。像我们供养灯烛，蜡烛，蜡烛放光明，代表般若智慧。蜡烛愈烧愈少，烧到最后没有了，代表燃烧自...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-203》)


净公上人讲劝进集第三卷





...没念过经，她三福十一句全部做到了。你仔细去观察，仔细去检点，她没有一条缺乏的。人家一天到晚一句阿弥陀佛，什么都不想，心地清净，这三皈里头皈依僧有了。她的思想、见解就是阿弥陀佛、西方极乐世界，她深信不疑，念念就是求生净土，希望阿弥陀佛来接引他，这个知见是正知正见；一句佛号不间断、不夹杂就是觉而不迷。古德告诉我们，能念之心是始觉，所念的佛号是本觉，念佛就是皈依觉、皈依正、皈依净。原来她一句佛号，三皈统统具足。不但三皈具足，众戒也具足，菩提心也具足。整个大乘佛法统统归纳到最后，就是阿弥陀佛四个字，「读诵大乘」她也具足了。她这样走，做一个样子别人看到感动，她劝化别人，她也具足了，自行化他，她以身教，「劝进行者」。你说她哪一条不具足？条条具足。我们能比得上她吗？比不上！这不能小看人。
　　实实在在讲，世出世间，现在基本道德观念舍了之后，一般讲受教育愈高的是愈麻烦，都是自以为是，狂妄，轻视了别人。今天报纸登了，英国新首相只是高中程度，很值得人深深去反省的。我们中国人常说「英雄不怕出身低」，往往出身低的人谦虚、恭敬，念念当中我不如人，他才能成就；别人不如我，就完了，我还会有成就？还会有进步吗？没有了。诸位看看《华严经》善财五十三参，每一位善知识，那都是大菩萨，善财童子去参访，他把自己所修学的法门教给善财童子，教完之后告诉他，无量无边甚深法门，我只知道这一点点，我不如那些善知识。你去查查，没有一...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-210》)


...威仪」，如果加上这一句，那就没法子，那就一定要守住那个时候。「不犯威仪」这四个字是活的，每个时代有每个时代的威仪，每个地区有每个地区的威仪，威仪也就是礼俗，不一样的。「具足众戒」，人家那个戒也没有说是哪部《戒经》上所讲的戒，没有那么指！我们才晓得这个戒是生活规范，今天讲国民礼仪，国民礼仪就是威仪，生活规范就是众戒。诸位了解这个意思，你要这样子跟人家宣传，谁不欢喜？谁能够说佛法是迷信？如果我们一定要讲过去某个朝代，释迦牟尼佛那个时代，那种佛教当然是迷信，当然行不通。我们不但不能做中国人，还得做印度人，还要做三千年前古印度人，这个谁愿意干？当然不愿意。
　　演【三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。】
　　第三条是菩萨善。这是三个阶层，第一个是人天的标准，第二个就是学佛，佛弟子的标准。佛弟子最低限度要具足这三条，不是这三条就不是佛弟子。从这个标准再向上提升，这就成了菩萨，菩萨是什么？是佛的入室弟子。前面是佛弟子，没有登堂入室，这是佛登堂入室的弟子。前面是佛一般弟子，后面是佛的传法弟子，这个标准又不相同了。
　　第一个要「发菩提心」，菩提心是什么心？上求佛道，下化众生，具体来说就是四弘誓愿。四弘誓愿是菩提心，要真正发度众生的心，「众生无边誓愿度」，什么叫度？「度」是帮助他、协助他，最重要的是帮助他破迷开悟、断烦恼，帮助他恢复清净心，这是最重要的。如果把标准放低，帮助他，教他孝...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-210》)


...第一个誓愿是菩萨愿，第二、第三是菩萨行，第四个是菩萨果位。愿发了，从哪里做起？从断烦恼做起。烦恼不断，自己不能成就，也不能度化众生，烦恼断了之后才学法门。所以现在学佛，学了几十年，学了一辈子，在佛法上什么成就也没有，原因在哪里？他顺序颠倒，一开头就「法门无量誓愿学」，「烦恼无尽誓愿断」那条不要了，所以他永远学不成。为什么？他那个器是有漏，好像这个茶杯，底下破一个洞，怎么装都装不满，漏掉了，装不满。他有漏，「漏」就是烦恼的代名词。所以学佛的程序是先断烦恼，先修清净心，一定要按照佛的程序去做，程序是戒定慧。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」在三学里面是戒学，「发菩提心，深信因果」是定学，「读诵大乘，劝进行者」是慧学，它有次第的，不能躐等。后后一定是包括前前，前面包不了后面，后面包前面，我们现在不懂，躐等。好像盖大楼一样，下面三层不要，我盖第四、第五层，怎么盖法？没法子盖，永远也盖不成功。这是现代人学佛所犯最大的一个错误。
　　诸位要想真正成就，先断烦恼再学法门。我今天劝大家念《无量寿经》，念经是什么意思？就是断烦恼。为什么？不念经就胡思乱想，胡思乱想就是烦恼。念经，我念一遍一个小时，至少我这一小时不胡思乱想，这一小时修定，念二小时，我二小时不胡思乱想。所以你每天念得愈多愈好，你能一天念八小时，八小时不胡思乱想。你念上一年、二年、三年，你心清净了，妄想渐渐少了。妄想少才可以学法门，那个时...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-210》)


...，不是我的药方错了，是你生的病，病错了。现在讲经就是这个样子，他老早都预备好了，药方都开好了，来给你治病。你们想想看，哪个大夫是把药方开好等你来看病的？你就真正明了开经偈上讲「愿解如来真实义」，很不简单。我跟同学们讲的是真话，你老老实实修戒定慧，修清净心，修觉正净，然后经本一展开，你自自然然就会了，自自然然讲得契理契机，自他都得受有，得真实的利益。「发菩提心」这句还没讲完，下一次从这句再讲。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-211
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四二一页：
　　演【三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。】
　　这是《观经》上讲的三福第三条。第三福一共有四句，第一句就是「发菩提心」。第一是人天福，第二是二乘权教菩萨福，第三是大乘菩萨福。大乘菩萨福相当不容易，不但是大乘菩萨，人天跟二乘都不容易，就是说到「孝养父母，奉事师长」，今天几个人能做到？这就是为什么学佛的人多，成就的人少。总而言之一句话，没福！诸位想想，哪有没有福的佛？没有。佛是二足尊，二足尊第一个就是福德，福德圆满、智慧圆满。不仅佛福德是圆满的，小乘阿罗汉那个福报也了不起。这就是说明福德的根基是在孝顺父母，尊敬师长。
　　「发菩提心」，我们这个菩提心有没有发？诸位如果念《金刚经》、《大乘起信论》就晓得，菩提心一发就是圆教初...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-211》)


...毒死了。信徒对师父太爱护，这个送这个药，那个送那个药，都是好药，结果把师父吃死了。我比较聪明，什么人送给我的药，我都接受过来，第二天丢到字纸篓，我也不能送给别人，送给别人把别人害死了，怎么办？所以都当作垃圾处理掉了。我告诉你们，下次就不要送药了，买的好药真的很名贵，我统统当垃圾处理掉，为什么？万一吃病了怎么办？谁负责任？所以药不能随便吃的。
　　佛法法门不能随便乱介绍人，阿弥陀佛可以介绍，它是适应的能力很广泛，什么病都可以用，只有好处没有坏处，像万金油、八卦丹一样，这个可以。纵然不能把你治好，但是不会加重你的病况，所以这是万应丹，介绍这个不害人；介绍其他的方法，如果不契机就要害人。
　　「劝进行者」，行者是修行人，劝人学佛、劝人修行，帮助他进步、帮助他精进，这个要有智慧。我们看到外面有很多劝人参禅、劝人学密、劝人念咒，劝人这样那样，都很危险。那个人也很好心，不能说他是有心害人的，不是。他真的是好心，但是他确实不知道事实真相，对於法门不了解，众生根性也不了解，这种盲目的劝进非常危险。纵然不是有心造罪，可是他的过失就很重，决定是有过失的。劝人学佛尚且这样的难，劝个人出家就更不容易，负的责任就更大。他出家将来是一个好的法师，修行证果，弘法利生，那你的功德太大，无量无边！如果将来他出了家，羞辱佛门，造作重罪，他造的罪比世间一般人造的罪业是要加倍的重，试问问你要不要负责任？你要负责任。怎么可以轻易劝人出家？
　　李老师一生他在台中讲经四十多年，李老师从来不劝人出家。他有三不劝：第一、不劝人吃素，第二、不劝人受戒，第三、不劝人出家。那是你自己的事情，你自己发心，这个事情他是决定不劝的。你劝人家吃素，有的人他是想学佛，就是因为他不能吃素，所以他就不来学了，你一定劝他吃素，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-211》)


...行，我们知道这个人善根成熟了，他是过去生中曾经供养无量无边诸佛如来。
　　钞【福德者，观经，则孝养父母等；大本，则修诸功德等。据此，则施戒等，乃至立寺造像禅诵苦行一切福业，舍置不作，是谓无福德。但作此福，种人天小果有漏之因，是谓少福德也。】
　　这些话都得要听清楚，要留意！《观经》三福，第一条是世间福德，第二条是二乘福德，第三条是大乘福德。根据此地所讲，第一条没福德，「孝顺父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是世间有漏的福德，不是成佛的福德，还要搞六道轮回，这不是净宗福德的标准。小乘的福德，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是少福德，不是多福德。第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这才是多福德。莲池大师引用《观经》意思在此地。「布施、持戒」，就是我们平常讲的修六度万行，「乃至立寺」，建造寺院道场，「造佛像、参禅、诵经、苦行」，这一切都是修福；这些福不做，那是没福。
　　可是这个地方要晓得，今天台湾人最有钱，有钱就到处建造寺院，寺院现在太多了，到底有没有福？从前李老师说：有庙无道不能兴教！从前人建寺是真正供养四众修行的，现在建寺，我们真正想修行、想用功，他不让我们住，那么福在哪里？这都是值得我们反省的。造像，佛菩萨像造得很多，外面一般人说我们迷信，让这些外道们造更重的口业，说佛教是低级宗教。怎么是低级宗教？多神教！高级的宗教只有一个神，一位真神。所以他们认为...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-212》)


...仔细想一想，我们自己是个什么程度？千万不要以为这佛法我已经知道，你连袁了凡还不够，你知道什么？经上你看清楚了，我讲的话你也听明白了，实际上这字字听明白，意思还是不清楚，含糊笼统！你要真正听明白了，我敢断定你从今天起决不会起心动念。
　　大乘佛法最低的限度是圆五品，那程度就相当高了，不是我们想的很低！这是五品位。五品位，给诸位说，这是伏断烦恼，烦恼没断，伏烦恼也就是我们平常讲的功夫成片，带业往生，生凡圣同居土。诸位你就了解，往生最低的程度，二六时中心里只有阿弥陀佛，只想阿弥陀佛，只念阿弥陀佛，除这个之外没有任何妄想。如果再发心的话，就是如何把我们自己得到利益能够介绍给别人，这就是三福最后一句「劝进行者」，也就是俗话讲的弘法利生，把净土法门介绍给别人，只有这一念。除这一念之外，没有念头了，这才叫做「发心菩提」，在生死六道轮回里头真正觉悟了。
　　钞【二、伏心菩提。】
　　『菩提』就是觉心，觉悟的心。这个觉悟比前面那个要深，前面是最浅的，是讲真正觉悟。诸位要晓得，对於这世间财色名食睡，五欲六尘、是非人我，有一丝毫放不下就是不觉，你心里还有这个东西就是不觉，这个东西统统都没有才叫做觉。不觉不能往生的，真正觉悟才能往生。下下品往生也要发菩提心，你去看《无量寿经》上讲的，没有说下下品往生不发菩提心的。这才晓得发心的重要。
　　钞【伏心菩提，谓断诸烦恼，降伏其心也。而持名，则正念才彰，烦...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-212》)


...得到，何况其余！这正是古德常讲的「佛氏门中，有求必应」，没有一样求不到的，关键就是你对於因缘果是不是搞得很清楚？道理很清楚，事实上能掌握得住，你就决定成就，求什么得什么。
　　疏【问：何故观经发菩提心在第三福。】
　　这桩事情我们在讲《观经》时，也详细说明过，莲池大师在此地给我们开示得非常好。发菩提心，照理说那是善根，但是在三福当中它列在第三。
　　疏【答：以福有事理，不专事故。】
　　发菩提心是『理』，前面两条是讲『事』，此地将《观经》三福都列出来了。
　　钞【观经三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。】
　　《演义》有解释，把重点给我们提示一下：
　　演【孝养父母，奉事师长，敬上也；慈心不杀，接下也。】
　　这就是回向文里面「上报四重恩，下济三途苦」。回向文我们天天都念，从哪里下手？要怎么做法？上报四重恩就要从孝亲尊师这里做起，下济三途苦就要从慈心不杀做起。这是把具体的行法教给我们，这是补充前面所讲的意思之不足。
　　演【修十善业，身舍三邪、口离四过、意断三恶也。此共凡夫行。】
　　三福第一福是凡夫福，这是菩萨的根基，菩萨不从这个地方修学，决定不能修行证果，所以这个很重要。「身除三邪」，三邪是杀、盗、淫，一定要离开。「口离四过」，妄语，恶口；绮语，绮语是花言巧语，听起来...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一五集）　　1984/12　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-215》)


...面想里面的意思，这功德就没有了。念得再熟、念得能背诵都没用处，这是属於世间法不是佛法，你所得的利益只是记诵，与性德不相干。要用佛法这种方法来读诵，那就是真正的修德，他与性德相应，这是真实的功德，这是我们要知道的。
　　研究讨论是属於后得智，所以在初学是以读诵为主，研究讨论来辅助。如果没有研究讨论，譬如你开智慧要十年，十年的功夫你才能从定中开慧，又加上研究讨论，你可能提前，五年就开智慧，有这个好处，有这样的利益。我们现在在学习的过程当中，是两种方法同时并进；同时并进，诸位同修一定要记住，是以修清净心为主，研究讨论来辅助，这样我们才会得到真实的功德，真实的利益。
　　演【以此解行教其行者，名为劝进。】
　　我们将自己修行的方法，将自己修行的心得教给别人、劝勉别人，这叫「劝进行者」。
　　演【此大乘不共行业也。】
　　后面这一福是纯粹大乘菩萨有的，凡夫、二乘没有。第一句是「发菩提心」，我们今天看起来，「信因果，读大乘，劝进行者」我们也有，其实我们只是相似的，不是真的，为什么？没有菩提心。一定要有菩提心，这四句就是菩萨心，没有这四句，底下那三句还是凡夫心。由此可知，大乘佛法确实建立在菩提心的基础上。底下一段是问难：
　　钞【难谓云何发菩提心，而与上之二者同名曰福。】
　　『难』就是有人故意来找麻烦。『发菩提心』，发心是理上的事情，怎能跟前面两条相提并论？前面敬上连下，这是属於事，三归、重戒也都属於事，事是福。发心怎么是福？提出这么一个问题来发问。经上虽然是假设，事实上可能有。下面是莲池大师给我们解释：
　　钞【今明福有事理。】
　　福有事、有理。
　　钞【此菩提心，是般若中如虚空不可思量之福，非达摩所斥...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一五集）　　1984/12　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-215》)


...世界介绍给我们；第二再讲《观无量寿佛经》，把往生的方法教给我们；最后讲《阿弥陀经 》，劝我们要信、要愿、要念佛，求生净土。所以《阿弥陀经 》是劝修的，方法在《观经》里面。《观经》里面，最重要的标准是「三福」，我们修三福，那就是善人，能得念佛三昧，上善！这个不可以疏忽。三福，第一个是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是佛法修学的根基，像盖房子一样，这是基础，没有这个基础全部都落空。我们今天学佛，大家都皈依了，皈依是在第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，是建立在前面一条的基础上。前面这四句像房子底下第一层的地基，没有最下面一层，怎么会有第二层？第三「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是第三层。要盖三层楼一样，一定是先第一层，再第二层，再第三层。没有下面，哪有上面？这一点往往我们把它疏忽了。
　　念佛人多，往生人少，什么原因？地基没做好，佛是念得不错，不是善人，所以跟西方极乐世界不能相应，这不能去，多可惜！《观经》上，韦提希夫人向佛请教往生修行的方法，佛没有讲方法之前，先跟她讲「三福」，告诉她这三条是「三世诸佛净业正因」，这一句话说得重！三世诸佛是过去、现在、未来一切诸佛，他成佛都是三福的基础。不管你修哪个法门？不管修哪个宗派？你成佛统统是从这些基础上修成的，这个基础多重要！不在这个基础上修行，哪里会成就？不可能！孝亲尊师，慈心不杀，修十善业，重要！
　　...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-235》)


...极乐世界，古大德所说的，它是大乘的大乘，是一乘的一乘，至高无上的法门，心不善怎么能往生？净业三福，最起码要具足第一福，带业往生，生凡圣同居土。如果这三福，一福都没有，我们这一生念佛苦修，只能够说跟西方极乐世界结一个善缘，这一生往生很难，为什么？不符合佛所讲的标准，这个标准就是善男子、善女人。最起码的善，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，如果连这四句都做不到，你念经、念咒、念佛都是跟佛结个缘，这一生想往生很难。第一个善就是这四句做到，凡圣同居土有分。如果再能做到第二善，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，大概方便有余土也能有分，品位就高。如果能三善都具足，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，给诸位说，上上品往生。可见得这关键的字，往往我们把它疏忽了，轻易的看过了。到念几百遍、几十万遍没有效果的时候，还怪这个经不灵，怪佛说话打妄语，靠不住，这是谤佛、谤法，这怎么得了！他不责怪自己，他去责怪经典，责怪佛菩萨。实在讲，佛菩萨是明明白白的告诉我们了。自己想想我们自己是不是这个善的标准，他讲的善男子、善女人，有没有我的分？这个重要！所以净业三福不能不细细讲求，你才真的明了。孝养父母，什么叫孝？怎样养？这里头是大学问，这是佛法的大根大本。具足这样的条件，这就是佛门里面的标准，他完全符合善男子、善女人，他选择这个法门，用这个方法来修。
　　经【能诵此咒者。阿弥陀佛常住其顶。】
...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-287》)


...当然第一个是因不正，缘缺乏，缘是什么？经上讲的「善男子、善女人」，那是缘。我们果然是善男子、善女人，又有那个诚心，那就灵。善的标准，佛在《观无量寿佛经》里面讲得很清楚、很明白，就是净业三福，那是善的标准。人天善要真正做到「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」，要真做到！天天念没有用，那不算是善男子、善女人，要做到，这个是人天善。二乘善，还要加三条，「受持三皈、具足众戒、不犯威仪」，小乘的善男子、善女人。我们这个法门、这个经典，这是大乘菩萨法，不但是大乘法，古大德教给我们，这个法门是大乘中的大乘、一乘中的一乘，真实第一无上法门，它那个善的标准更高，所以还要加上「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这些我们统统都做到了，以真诚的心来念这一句佛号，确实念一声佛号「灭八十亿劫生死重罪」，往生净土上上品往生。
　　有些人看起来好像很愚痴，像谛闲法师那个做锅漏匠的徒弟，他不认识字，没有知识，中年出家，老法师就教他念一句阿弥陀佛，人家念三年，预知时至，站著往生。他这个三福没学过，他怎么能那样殊胜的往生？说实在话，三福十一条他统统做到，统统具足了；但是你问他，他说不出来，他不知道。这就是古人所讲「愚不可及」，他虽然愚，什么都不知道，我们比不上他！他心地清净善良，一样一样去比这个标准，他统统都具足了。听老师的话，「奉事师长」他做到了，老师教他怎么去做，他一点折扣都不打，就老老实实去做，百...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-288》)


...量义，无量无边的意思，横讲竖讲都讲得通的后得智。后得智从哪来的？从根本智来的，没有根本智哪来的后得智？所以要紧的是在根本智。你研究这些注解，记这些讲的，记的有什么用处？真的没用处，要紧的就在读诵受持。读诵受持才是真正的依教奉行，熟透了，义理明白，自受用的，就是日常生活当中提起观照功夫，自受用；他受用的就是能够观机，看人家他的结症在这么地方，用个方法把它解开叫他开悟。这开悟并不是一下就开的，先是小悟，小悟不晓得多少次才有大悟，大悟也不知道多少次才叫彻悟。总而言之，天天都有悟处，悟处是要累积的，不断往前精进。这个地方的意思都说出来，这是在《法华经》，可以说这些意思都说得非常圆满。
　　【若依一音演说随类得解。当有无量乘无量种性。】
　　像这些句子，我们都应该好好的把它记住，文与大意自己去研究。末后一段我跟大家说一说，第七页就是这一品最后的四行，我们从第七页第三行最后一个字读起，读下来之后再给大家讲意思。
　　【闻是法时。若干人得无生法忍。若干人得不退地。若干人得法眼净。若干人发菩提心。岂同草木之无知耶。然亦名无知者。此经於无量国中。】
　　这个地方重要的，『此经』是指《法华经》，有无量国土。
　　【乃至名字不可得闻。何况得见受持读诵。】
　　这是讲佛法难闻，住世，诸佛菩萨都是守戒律，戒律里头有一条不妄语。所以诸佛菩萨的话，就像《金刚经》里面所说，「真语者，实语者，如语者，不...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第十九集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-19》)


...所以你们常常会有人有个错误的想法，譬如讲到弘法，下面一品「法师品」讲弘法，一定要把这个经都搞清楚，我才能出去讲。其实不然，我学了一句我就讲一句，学了一段就讲一段，不必要等一部经学完才出去讲。你要说这个行吗？我给诸位说，我们台中莲社教学就是这样教，老师今天教这一段，「授学无学人记」一品，这一段讲完，你们学了到第二天出去给人讲去，下面经文，下面经文老师还没有教，现在不晓得。就是这样的，他那个时候开班教我们，就是这个方法，教的一段，今天教一段，这个礼拜你就讲这段。所以我们是现炒现卖，后面的都不晓得。不是说把一部东西学完了，统统再去讲，不是的，一面教一面就讲。这个地方提示我们，也是这个意思，一面是为人演说，一面是自己修行。就是自己修正自己的思想、行为，一方面为别人演说，自行化他同时在进行，没有先后顺序。下面一品著重在弘法：
　　【前记一类声闻。摄机未普。】
　　还没有能够做到普遍。
　　【此中广记八部人非人等。被益乃圆。】
　　佛力加被於一切众生，功德圆满，是在这品经里面我们看到。
　　【又前七品。以过去闻法受持修行供养。意在得记。】
　　意思就是在得到佛的授记。这品跟前面不一样：
　　【此品现在未来闻法受持修行供养。意在弘经。】
　　换句话说，前面七品经意思是在自利，虽然有利他，重点在自利，自利是前，自利已圆，到授记这个自利那是可以说是圆满，已经蒙佛授记，现在重点就要放在弘法利生上。我们要问一问，我们有没有得佛授记？如果你不读《法华经》，...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第二十五集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-25》)


...是这部经，一切大乘了义经典，无不如是。特别是《弥陀经》，《弥陀经》之难、之深奥，难信难解，实在讲超过了《妙法莲华 经》，你看那《弥陀经》佛自己也说难信之法。愈是难信之法，佛菩萨必定是重重劝勉我们，为了什么？坚固我们的信心，这非常的重要。一切众生眼光短浅，只看到眼前的迹象，不知道深远的根本，正如同我们弘法一样。所以一般人不晓得，只看到眼前迹象，不晓得有深远的影响力。譬如说我举个例子，这大家真是不觉悟，你读经、读论、阅读这些传记，佛门里面讲功德，修福最殊胜的就是弘经，法布施！稍稍懂得一点佛法的人，提起来应当要觉悟，经里面所讲的七宝布施，大千世界七宝布施，无量无边大千世界七宝布施都不如读诵受持，为人演说四句偈的功德。在经上也常常说，我们也常常去念，这有几个人相信。我们在《感应篇汇编》里面所看到的，刘锡元遇到一个猪，晚上托梦给他，曹翰，一次的随喜功德三世的福报。他是听法师讲经，就听一次偶然碰到的，把自己的钱财拿出来供养大众，打了一堂斋供养大众，修一次的福报，他享三世福。如果你请一个法师讲一天经，我们说福报不多，就像他那个样子，绝不比他少！你也得有三世的福报，何况决定不止，不止三世的福报，决定不止。
　　今天请法师讲经比过去容易太多，为什么？过去要种种条件具足，今天不需要，我只拿个录音机、拿个录音带，法师你替我讲一部经，功德就圆满了。不要去租讲堂，不要去登广告邀请大众，不需要，你们诸位想想...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第三十四集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-34》)


净公上人讲劝进集第四卷





...就的人，要是生活在今天大概也有不少都退转、都堕落；我们今天人要放到古时候那个时代，也有不少人都成功，堕落的人他也成功。由此可知，境缘确实没有好坏，好坏就在我们自己的用心，我们自己能够真正明白佛理，能够掌握到原则，在一切混乱、复杂的境界里面，保持著原则如如不动、清净光明，这种成就是不可思议。所以「无生法忍」一生确实可以证得，也就是说理一心我们做得到。如果我们做不到，佛决定不说这个话；那我们做不到，佛要说，那太伤感情。凡是佛所说的那些理论，我们都能够懂得，都能够解悟，佛所讲的这些方法我们都能够做得到，佛所说的境界我们也都能够亲证得到，这才叫大慈大悲。底下说：
　　【闻佛本寿。悟知一切从本出生随宜演说皆入一乘。故得闻持陀罗尼门。】
　　『闻持陀罗尼门』是这样得来的，这是真正觉悟。『一切从本出生』，「一切」是讲的一切法，十方三世一切诸佛菩萨所说之法，从哪里来的？「从本出生」的。生的是什么？生的是迹象，生的是迹，迹是从本生的。从本而生依旧还归到本源，这个本是什么？就是底下讲的一乘，所以说『随宜演说皆入一乘』，你看又归到本，这个意思就是说而无说，无说而说。我们现在这些妄想，给诸位说，妄想不是从本出生的，妄想也归不了一乘，妄想从哪里生的？从第七识、第六识生。阿赖耶识都不打妄想，你们看看百法阿赖耶识相应的心所只有五个，只有五遍行，可见得阿赖耶识不造业，不打妄想。第六识、第七识就不一样，你看看它相应的心所有多少，所以它造业。我们现前这二六时中六根接触六尘境界，全是妄想，我们闻法也是妄想，我们修行也是妄想，所以不成功。如果你闻法不是妄想，你一听就开悟；你修行不是妄想，一修就证果。这些理是不明白那没法子好说，明了之后就要觉悟，所以修行叫你要真修，真修是什么？用真心，不用妄心，这叫真修。念佛人，祖师...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第三十七集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-37》)


...的小乘人境界，「内守幽闲，犹为法尘分别影事」。你们想想小乘人净不净？不清净！清净心中本来无一物，他内还有守，守就是执著。执著个什么？执著个灭法尘，他还分别法尘，灭法尘清净，他心里头有一个清净，他执著我的境界很清净，哪里晓得，真心里面净秽俱不可得，没有染净。他居然心里头还有个净，他染没有了还有个净，净就是他的障碍。因为他执著净，不肯舍这个清净，所以他「净佛国土教化众生」无量无边的功德他也做不到。这是小乘人之所以不能见性，没有见到真心，完全在妄心上用功夫。
　　【持经者。始获圆因。未名得果。因心功德。尚与罗汉果齐。则知果上功德不可思议也。】
　　『持经』，像佛在一切经里面所讲，「读诵受持，为人演说」，这叫「持经」，所以要读、要诵。读诵的方法前面跟大家讲过，看著本子叫读，离开本子叫诵，诵就是背诵，这在佛法修学里面是非常重要的一种方法。受是接受，持是保持而不失去，读诵是方法，受持是功德。受个什么？持个什么？给诸位说，受持的是戒定慧，是三学三慧，受持的是这个。因此读诵就是修戒定慧，前面讲过，在此地再给诸位重复提一次。初学的这个经还没念熟，当然不会背，所以你就看著本子读。读的时候不是叫你解义，如果你在这里面求解义那叫打妄想，为什么？你不会解。所以前面也曾经给诸位说过，佛经没有解，没有讲法，你不必求解，你老实去念。念就是修戒定慧，你专心去念，能背更好，心里面二六时中常常在读诵，读诵的时候你心...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第四十一集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-41》)


...是根性不利。不利最好是读诵经典，读诵经典我也劝过诸位，选一部经。一切经你可以多看，可以多听，但是我每天念的就是一部经，不要常常换，常常换你这一部经就念不熟，你就不能背诵。一部经能背之后，我们看看古人那是我们的榜样、是我们的典型，差不多还要念三千部。你们在《坛经》里面看到法达禅师受持《法华经》，他自己讲诵《法华经》三千部。诸位想想，诵三千部，前面看著本子读那还不算，读到能背了，他已经从头到尾背过三千遍，一天背一遍差不多将近十年。人家有这样的功力，所以遇到祖师才能够言下大悟，明心见性。我们今天遇到佛，也不会开悟，为什么？心里头什么都没有，没用过功夫，怎么会开悟？这是讲的是「受持读诵」。
　　为人演说非常重要，为什么？自己已经成就殊胜的功德利益，绝不能忘了众生，回向偈里「上报四重恩，下济三途苦」，为了报恩，救济众生苦难唯一的办法就是弘经。我们世间人不晓得这个道理，一切财物的救济，像经里面讲「三千大千世界七宝布施」，你只能养他的身命，而把他的慧命忽略。今天世界上有许多富强的国家，以美国为例子，全世界最富强的国家。美国人生活过得怎么样？从美国回来这些同学告诉我们，美国人几乎百分之九十以上，天天要吃安眠药、镇定剂，他一天不吃他一天就过不去，这是说明什么？说明富而不乐。富而不乐就比不上贫而乐，由此可知，精神的生活超过了物质生活。现在世间人迷惑颠倒，专门去追求物质生活，愈追求愈苦，苦不堪言。得不...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第四十一集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-41》)


...现在还把我给他的《了凡四训》，供在家里做传家之宝，这是现前的了凡居士。就怕你不肯做，你不肯认真的做；你如果肯做，肯认真的做确实有求必应，千真万确的事实。
　　这在佛法里讲叫小道，求的什么？人天福报，小道。佛教我们所求的大道，大道是「净佛国土教化众生」，这是大道。像了凡居士照这样去做、去修的话，你这个福报是一生，顶多再到来世。如果你要发心教化众生净佛国土，你的果报这就不可思议，经论里面说得太多。像迦叶尊者，在因地像我们这个程度一样，他供养一尊辟支佛一钵饭，就能够得九十亿劫不受贫穷的果报。这个话说来几个人肯相信？为什么供养辟支佛一钵饭会有这么大的果报？如果这钵饭要供养一个持经，就是受持读诵，为人演说的人，这个的果报比供养辟支佛的果报还要大，你相信吗？道理在哪里？就是因为辟支佛度化众生，你供养他就是请转珐輪，请佛住世。自己虽然不能弘化，但是能够请他住世弘化，你随喜功德，所以这修的是随喜功德。辟支佛教化众生不如菩萨，为什么？菩萨是主动的，辟支佛是被动，他不主动发心，所以这小乘人。别人请他他教，你发心跟他学他教你，他不来找你；菩萨是主动发心，作不请之友。所以你供养菩萨的功德，超过了阿罗汉、辟支佛，这是一定的道理。
　　所以「持经者，始获圆因」，「始」是刚刚开始。但是诸位一定要晓得，持经就是受持戒定慧，就是受持的一心不乱。一心就是戒定慧，戒定慧就是一心，三学三慧与一心是一不是二。受持的是什...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第四十一集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-41》)


...波浪，慢慢它小波浪，慢慢没有波浪，没有波浪就像一面镜子，什么都照得清清楚楚，就开悟。为什么不去研究？一研究又起波浪；换句话说，佛法的目的就是求的风平浪静。你一研究你又自己制造波浪，这个佛就喊冤枉！所以佛经研究不得的，解不得的。我在给诸位说这么多话都叫做废话，你千万不要当真，你要把这个废话当真，那你心里头又起波浪；听完这些废话之后，心平气和，风平浪静，这就对了，这就如法。


妙法莲华 经大意　　（第四十七集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-47
　　十四页的下面第五行最后三个字开始：
　　【重增寿命二百万亿那由他岁者。重修二观破法执也。法执既破。则权实并行。随宜演说。故四众皆悉信伏也。】
　　前面讲过菩萨以常不轻的心，但修礼拜，就是专修恭敬礼拜而得人空，出分段生死。昨天我们讲到这个地方。在净土法门里面，就是如果我们用这种方法在我们念佛功夫上，就能够证得事一心不乱，就能到这个境界。可是这个境界，并不就是最高的境界，所以还要发心更进一步来破法空。经里面讲又增长『寿命二百万亿那由他』，就是表这个意思，「二百万亿那由他」表『重修二观』，修二观为什么？『破法执』。我们晓得，小乘人破了我执，法执没破；得事一心的人我执破了，法执没破；法执若破，就能够证得理一心。所以修学一定要以这点为目标，为我们修学的方向，这个理念是一丝毫都差错不得的。到法执破了这个时候『权实并...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第四十七集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-47》)


...破法执』。我们晓得，小乘人破了我执，法执没破；得事一心的人我执破了，法执没破；法执若破，就能够证得理一心。所以修学一定要以这点为目标，为我们修学的方向，这个理念是一丝毫都差错不得的。到法执破了这个时候『权实并行』，度化众生才能够得自在，我们常讲到「恒顺众生，随喜功德」，他是真正做到。我们现在虽然想学可是很难，难在哪里？难在烦恼无边，一随喜烦恼就来了。随喜恒顺众生，这个随喜不能成就功德，是随喜烦恼，烦恼都来了。为什么？因为我们没有权实二智，实智是什么？如如不动；权智是善巧方便，我们没有这个。所以在一切法里面先学一个什么？学个不执著，能够看得破、放得下，专心修一心不乱，得了一心之后「权实并行，随宜演说」。所以这是实证功夫的问题，这里头勉强不得的。到这个时候四众信伏。
　　【命终得值二千亿佛者。证法空也。】
　　这就表示证法空之后，你见佛就多了。前面讲命终是烦恼障断了，三界六道里面命终。这个地方又讲命终，命终是什么？
　　【得法空则出变易生死。故复言命终。】
　　这就是『变易生死』里面『命终』，这是到了什么位次？到究竟佛的位次。因为等觉菩萨变易生死还没有了，还有最后的一次；从等觉再往上一层成佛，就是如来究竟果地，这叫变易生死命终了。经里面常讲「二死永亡」，分段生死、变易生死永远没有了，永远离开。但是诸位要晓得，阿罗汉以前两种生死都有，像我们现在两种生死都有，我们有分段生死，我们也...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第四十七集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-47》)


...我们自己要认真去了解妙法的旨趣，对妙法旨趣要深信不疑，依教奉行。特别是在末法时期，更应当发心转化未闻，对那些没有听到《法华经》这个道理的，我们要辗转的弘扬。佛的种种示现，这些我们要深深去体会。但是诸位一定要明了，我们也很想深深去体会，但是我们体会不到，原因在哪个地方？就是我们的障碍天天在增长，它不能够排除，这是想体会也体会不到。假如我们果真能把业障排除，你看前面「常不轻」一章，就是把所有障碍统统排除，所有障碍排除之后我们才能够成就大无畏！一切魔王外道，你也不害怕，你也能够跟他们做朋友，也可以跟他往来。不像现在一遇到魔外，逃得远远的，怕得不得了，你怎么能弘经？你怎么能够受持？你怎么能够为一切众生演说？
　　尤其是在现前这个时代，所谓是「道高一尺，魔高一丈」，今天魔比道，给诸位说不止十倍。道高一尺，魔高一丈是古人说的；今天道高一尺，魔高万丈。我们在这个环境里面来受持妙经，弘扬妙经，你要是对於这些魔，要怀著恐惧，不敢接触，那你就没有法子弘经。这也是佛在末法时期特别嘱咐，如果有人来问法只说大乘经，不说小乘经，它这个道理也在此地。魔的势力太大了，但是不怕，总而言之一句话，邪不敌正。我们心里有个恐惧，这心里自己有魔，自己有魔才为魔摄。为什么？说到魔自己要晓得五阴是魔，烦恼是魔，你们学过《八大人觉经》，天魔、死魔。可是这四种魔里面，前面两种障碍最大。如果我们能够断烦恼，在一切境界里顺境也好、逆...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第五十集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-50》)


...魔，你们学过《八大人觉经》，天魔、死魔。可是这四种魔里面，前面两种障碍最大。如果我们能够断烦恼，在一切境界里顺境也好、逆境也好，我们不动心，不生烦恼。我们内里头没烦恼，没有烦恼魔，功夫再增胜的时候，譬如念佛你念到功夫成片，不要讲太高，功夫成片就决定带业往生。换句话说，五阴魔虽然没破，不起作用，我有能力往生西方极乐世界，我不再受三界六道生死轮回，我有这个本事。台中李老师有这本事。我们只要能够学到这个本事，自己内心的魔破掉，外面魔高万丈也不怕，魔见到你也佩服你，魔不能伤害你。你在顺逆境界里，就像六祖讲的「常生智慧」，不生烦恼。这是我们应当要学的。然后才真正像此地所讲的：
　　【於未来世。广为众生演说此经。便为报佛之恩。】
　　这个诸菩萨能够体会，我们也要能体会，菩萨接受佛的嘱咐，我们也要接受佛的嘱咐。在表法的方面，在这个下面第一行，说得很清楚：
　　【分身佛即方便缘起之法。多宝塔即真心实际之理。】
　　底下讲方便缘起，什么叫方便、什么叫缘起，这一段说得很清楚。我们先把这文念一遍：
　　【何为缘起。谓诸法无性。】
　　诸法无自性。
　　【从缘发生。】
　　这个缘就是依他起。
　　【如众生迷於自心。枉受轮回。】
　　这个轮回冤枉，太冤枉了，为什么？因为根本没有轮回。就好比一个人一样的，人本来没有梦，他天天做恶梦，在梦里头吓得半死，醒来的时候一切皆无，根本就没有，这冤枉！...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第五十集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-50》)


...你们早晚课诵用《西方确指》我们印的本子，你照这个修，这事修；你在经教上练讲这是理观，你要懂得这个道理。因为你讲经就是观照，你劝别人就是劝自己，劝别人，别人未必肯听；劝自己，常年一年到晚劝自己，劝自己二十年自己就回头，天天在劝，自己得的利益大。所以讲经常常会开悟，这个悟是什么？因为你有观，有理观他才会有开悟。小乘人为什么不开悟？因为小乘人没有理观。大乘人之能开悟，他就是因为他不断的理观，是「理事双修」。事上是什么？是修定，事上就正如佛在《金刚经》上教给须菩提的，「不取於相，如如不动」修这个，这就是修一心不乱。六根接触六尘境界，虽接触六尘境界心地不染、不著、不取相，在这里面修定。每天读诵大乘，为人演说，这是修理观、修慧，福慧双修要这个修行法。我勉励同修走这个路，这个路是什么？是非常的快速，很容易成就。古来的祖师大德们各个都是走这个路，我们走这个路子决定不错。初学要学一家之言，你的心才不乱，你这个观慧它才有个中心，就是有条路，有个目标。你要搞多了，多了心就分心，心就散乱，不容易集中，这是修学的一个忌讳。
　　所以你看看善财童子初学的时候，他老师只有一个文殊菩萨，只有一个人；等到他定成功，慧也开，这个时候才参访。那个时候参访是什么？真正做到了不取於相，如如不动，有这个能力就可以遍参一切善知识。如果我们还取相、还著相，还会被外面境界所动摇，那自己就要小心，我守一个老师。这就是还没有到出师的...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第六十五集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-65》)


...知道孝亲尊师的重要性，现在没有人知道。净业三福这两句，实际上就是《弟子规》，落实《弟子规》，孝亲尊师就做到了，落实《感应篇》，慈心不杀做到了，后头修十善业。所以佛法，没有前面这三句，佛法就没有根，学佛学得不像样子，没有达到像古人所说的学佛那种效果，什么原因？没有根。你读经、研究经教、听经，很多把意思都曲解了，是你自己的见解，不是如来真实义，麻烦在这里。你看这是第一个根，第一个根扎了之后才有第二个，第二是从第一个里生出来的。第二个只有三句，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，就三句，这小乘。小乘从第一个根来的，盖房子，第一是第一层，这是第二层，再往上去第三层。第三，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。讲得多清楚，我们如果前面两层都没有，来学大乘，不会成就的。大乘里面最特殊的就是净土，但是净土要信、要愿，还是要孝亲尊师，没有孝亲尊师不能往生。所以，这是千万千万不能疏忽的。
    今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第二十四集）    2011/10/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0024
    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第一百七十八面，从第二行看起，从「解」：
    「又《观经》云：欲生彼国者，当修三福。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。前面我们学习到这个地方。每次讲到净业三福，我们都有很深的感触，因为这三条不但是净宗修学最高的指导原则，可以说是一切佛法，八万四千法门都必须要遵守。三福后面，此地没有引到，《观经》上记得很清楚，这三条是过去、现在、未来「三世诸佛净业正因」。过去现在未来这些菩萨们要修行成佛，都必须要遵守这三条，你说多重要！
    这三条第一条就是儒释道三个根，「孝养父母，奉事师长」落实在《弟子规》，「慈心不杀」落实在《感应篇》，后面「修十善业」。儒释道的三个根，少一个都不行，特别是前面根本的根本，就是孝亲尊师。现在佛法衰了，传统文化衰了，也就是儒释道衰了，这三家都衰了。衰在什么地方？衰在没有人才，学习...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十三集）    2011/10/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0023 》)


...是近路，有四种念佛，持名是近路里头的近路。
    下面这一段，「四种念佛，事理不二，浅深相即」。我们看注解，「又四种念佛，难易悬殊」。实相难，观想也不容易，观像没有那么大的福报，大富贵的人才能修，所以持名就方便。四种难易不一样，深浅也不一样，「实则事理不二，浅深相即。若是圆人看来，称名暗合道妙，初步即是到家」。这两句话说得太妙了，是真的不是假的，说得真好！圆人，圆教的菩萨，德行智慧圆满，他们看来，称名暗合道妙。道妙是指什么？是指妙觉果位，最高的果位。为什么叫暗合？一般人看不见，他能看得见。初步即是到家，初步你刚刚开始念佛，到家是什么？成佛了。净业三福第三条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这四句是如来教导大乘菩萨们修学的最高原则，里面没有用信愿持名，没有用这个，没有说发菩提心，信愿持名，读诵大乘，劝进行者，但是那个深信因果里头暗含着就是信愿持名，妙极了！为什么？念佛是因，成佛是果。
    我初学佛的时候，这一句经文搞了我二、三个星期，我想不通，不能解决。为什么？这三条，第一条是人天果，第二条是小乘，第三条是大乘，大乘还不相信因果吗？为什么要叫他深信因果？如果他这句话放在第一条里头，我一点问题都没有，佛教凡夫深信因果应该的，凡夫不知道因果，菩萨怎么会不知道？想二、三个星期想不通。最后豁然有一点领悟，那因果不是普通因果，普通因果说是善有善果、恶有恶报，我们都知道，菩萨能不知道吗？这绝对不是一般的，最后就想到念佛是因，成佛是果，难信之法！许许多多菩萨不知道，所以才修其他法门。其他法门难修，不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十二集）    2011/11/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0032 》)


...因果？如果他这句话放在第一条里头，我一点问题都没有，佛教凡夫深信因果应该的，凡夫不知道因果，菩萨怎么会不知道？想二、三个星期想不通。最后豁然有一点领悟，那因果不是普通因果，普通因果说是善有善果、恶有恶报，我们都知道，菩萨能不知道吗？这绝对不是一般的，最后就想到念佛是因，成佛是果，难信之法！许许多多菩萨不知道，所以才修其他法门。其他法门难修，不知道修到哪一劫，这个法门一生就成就。所以以后我讲这一句的时候就完全讲到净土。净业三福也就是佛在《观无量寿佛经》里头所说的，真是说的净土法门，不是说别的。
    大乘菩萨要真正能够，前面第一句「发菩提心」，第二句，我们这个经上说的「一向专念」，读诵大乘，劝进行者，这真叫暗合道妙，初步就是到家。这是大乘，不是小乘，这是无上妙法，不是人天法。「故持念佛名又何异于念佛实相」，持名是念佛的初步，实相念佛是到家。持名跟佛实相相应，持名跟阿弥陀佛四十八愿相应，这不得了！与四十八愿相应，就跟阿弥陀佛五劫修行相应，同时又跟阿弥陀佛成佛以来到现在十劫，这个十劫教化众生功德相应，你说这还得了吗？很少人知道。故持念佛名又何异于念佛实相，这个「于」，我们用现在的话说「就是」，又何异就是念佛实相，持名念佛就是念佛的实相，这个意思更清楚、更明显。「《弥陀疏钞》云：实相云者」，什么是实相？实相是什么？「非必灭除诸相」，不是说一切相都没有了，「盖即相而无相也」。相在面前，有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十二集）    2011/11/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0032 》)


...，错了。我们要看别人脸色，不要自己摆出脸色给别人看，菩萨！摆出脸色给别人看，自己就变成罗剎了，不是菩萨。「柔和质直」，质直是什么？诚意，对待人是一个真诚心。什么苦都能吃，「代众生苦」。修行就从这开始。所以《弟子规》、《感应篇》不能不重视，根本的根本。没有这个根本，那个四德是假的，有名无实。统统要落实，落在日常实际生活当中。
    初学佛的人，每天在做晚课的时候要做个简单的反省，想想这些我有没有做到。早年我在美国，净宗学会成立，我们提了五科作行门的标准。净业三福，要想想，这三条念念不能忘记，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；受持三皈，具足众戒，不犯威仪；发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。好好想想我有没有遵循？这是总纲领、总原则，佛对所有弟子的教诲。然后再想想，三皈、五戒、十善、六和、六度、普贤十愿，能做一次反省、一次检点，就能提升自己的境界。最后归结到，发心一向专念。用的时间不多，十分钟的时间足够了，这是真正做晚课。早课是提醒自己，晚课是反省，早课提醒我这一天不要违背佛陀教诲，晚课我要反省，我今天佛教我做的，我做了没有？佛不许可我做的，我是不是都能遵守？这叫真正做早晚课。早晚课不是形式，形式的早晚课不好，为什么？欺骗自己、欺骗佛菩萨。所以，一定要认真自己反省、检点。
    这个地方的解文里头说得好，你看，「行人若能于此无上甚深微妙之法，稍生信解」，不是很深的，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十六集）    2011/11/4    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0036 》)


...年级，中学也是一年级到十年级，所以一共五十一个阶级。学满了就是妙觉，妙觉就是拿到博士学位，

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最高的学位拿到了。方法，讲得非常非常圆满。不但有理论、有方法，后面还带表演，善财童子五十三参是表演，做出来给我们看。当年方东美先生把这个介绍给我，告诉我，这是全世界哲学书里头第一部，没有比它编得更好的。圆满的理论，周详的方法，后面还带精彩的表演，做出来给你看。他说这样的教科书，全世界找不到第二种。所以，老师对这部书非常欢喜。早年在香港，新亚书院的唐君毅也是方老师的学生，好像我一九七七年来讲经，他在，他在香港。
    「而一生圆满之因，则末后普贤行愿品中，十大愿王，导归安养」，安养就是极乐世界，「且以此劝进华藏海众」，华严海会的大众。也就是十方世界修行，超越十法界，都到哪里去？都到华藏世界去。就是修一般的法门，都在华藏世界，华藏世界就是毗卢遮那佛的实报庄严土。文殊、普贤率领华藏世界这些四十一位法身大士到极乐世界，这是无比的殊胜。诸佛菩萨这个海量，心包太虚，量周沙界，我们要学习。我们的量也是这么大。你想想看，一般，我们以道场来说，把它缩小。这个道场里面的修行大众，如果有人把他带领出去，去到另外一个道场去学习，这个道场的主人能欢喜吗？我们的人，怎么能把他都带走？毗卢遮那佛不然，看到文殊、普贤把他们带到极乐世界去，去拜阿弥陀佛，欢喜！认为他们做得好，做得对。原因是什么？在华藏世界修行，四十一个位次...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十集）    2011/11/12    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0040 》)


净公上人讲劝进集第五卷





...阿鼻地狱。佛说话句句是实话，不是吓唬人的，给你讲是真的，将来你堕阿鼻地狱，你不会怪罪佛，为什么你早不说？早就告诉你了，你自己不相信，你自己不肯干，那是你自己的事情。
    所以三福是根之根，《弟子规》又是根之根，怎么可以疏忽？没有这个基础，戒律全部落空，你自己修不成，你也教不成，发什么心都没用。可见这个东西重要！有了这个根，再往上提升，就学佛了，小乘佛法。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，建立在第一福的基础上，没有第一福就不会有第二福。盖房子，第一福是第一层，第二福是第二层，二层一定盖在第一层的基础上。第三福是大乘，「发菩提心，深信因果」，这个因果说老实话就是指净宗，念佛成佛。「读诵大乘，劝进行者」，你看十一句，十句是自利，成就自己，最后一句弘法利生，劝进行者，你去教化有缘的人。我们要以这个做为修学的指南，最高指导原则，不能违背。
    第二个科目就是六和，人与人之间不和就完了，重视六和。六和如何能做到？要求我跟别人和，不要求别人跟我和，六和才能成就。要求别人跟我和，难！那是假的，不会成功，要求我跟他和。你也能和，这就能同住，你不能和，我们就离开，处处忍、处处让。所以有一个六和的团体出现，这是佛门有福，我们就知道佛法有可能兴旺起来，它有个例子在。道场，你看看这个道场就是榜样，所有道场都向这个道场学习。道场建立一个榜样，家庭要建一个榜样，各个行业都可以建一个榜样，各个宗教都可以建立一个榜样，这个功德无量无边。以这个功德回向求生净土，增高品位，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一五五集）    2012/1/23    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0155 》)


...西。小乘，我们今天讲是普世的教育。人，他不需要知道这么多东西，他只要自己生活能过得好，社会能够安定、能够和谐，大家能够和睦相处，他就很满意了。所以，这属于普世哲学，普世就是中国人讲的伦理道德，佛教这些东西。还是把孝摆在第一，跟中国老祖宗看法完全相同。
　　你说在净土，《观无量寿佛经》上有三条，修学净土最高指导原则，叫净业三福，三条十一句。第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这就是普世教育。人民在这一生当中，享受到幸福、享受到圆满，社会安定，长治久安，这四条。根是孝，孝敬。第二条是小乘，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，只有三句。第三条是大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。总共十一句，这是修净土最高指导原则。第一、第二是扎根，第三这才发扬光大，你没有第一哪来的第二？所以今天佛法没有了，什么没有？孝道没有了。
　　佛法的承传，释迦牟尼佛过世之后，学生们四面八方去弘扬。我们在历史上看到，有些地方二、三百年就没有了，有些地方五、六百年，有些地方是七八百年、一千多年的。唯独中国这个地方，不但传到中国来，一直到现在佛教还存在，两千年了。正式传到中国来，是当时帝王派特使去礼请的，摩腾、竺法兰带着佛像、经书到达中国，是汉明帝永平十年，公元六十七年。如果是二０六七年，就是两千年整了。到达中国来，帝王就把这两位法师封为国师，真的学习，中国人接受佛教的文化。汤恩比博...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九六集）　　2012/2/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0196 》)


...这边扩大，真干。三福第一个，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这就是儒释道的三个根。孝亲尊师怎么做？落实《弟子规》就是孝亲尊师，落实《感应篇》就是慈心不杀，以这个基础修《十善业道》就入佛门了。《弟子规》是儒，《感应篇》是道，用儒道做基础，佛的根就扎下去了，这样才能入佛门。入佛门先受三皈，再接着受五戒，成为佛的正式弟子。所以三福第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。做一个守法的好公民，明礼义，遵守法律，佛的戒法、世间的法律都应该要遵守。然后进入第三条，第三福是大乘福，「发菩提心，深信因果」。这不是普通的因果，这个因果是「念佛是因，成佛是果」，念佛往生成佛要相信这个因果。「读诵大乘，劝进行者」，六和把它扩大了。净业三福就是建立共识，如何把三福详细讲解清楚、讲明白，那就是大乘经论。天天讲、天天学，根深蒂固，从学习当中就得到法喜，真的是快乐人生。
　　六和这个团体是一家人，「见和同解，戒和同修」。戒，在儒家就是礼节，传统文化里面所说的仁义礼智信、四维八德、孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，这是做人基本的德行，要遵守。佛家的五戒、十善、三学、六度、普贤十愿、弥陀四十八愿，这都是属于戒律，一定要落实到生活，那就是和谐社会。「身同住，口无诤，意同悦，利同均」，这六和。六和是一家人，大家互相敬爱、互相尊重、互相关怀、互助合作，每个人都能做到舍己为人。这就是佛陀教育的社会、佛陀教育的乐...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二一二集）　　2012/2/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0212 》)


...吗？找不到了。纵然找到，没有这个殊胜，为什么？这一念里头得到阿弥陀佛本愿威神加持，你念其他的念头没有佛加持，这个有佛力加持，这就无比的殊胜。我们必须知道，我们一定要学习，我们希望在这一生当中有高的成就。
　　释迦牟尼佛慈悲，对阿难说就是对我们说的，我们要善持，善持就是持名，持名念佛，慎勿忘失，不要把它忘掉。三世诸佛，皆说如是念佛三昧，释迦牟尼佛在这里教给我们。这个经是《观佛三昧经》，说明释迦牟尼佛讲这部经，一切诸佛如来都讲这部经。不但讲，他还说，你看「我与十方诸佛及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智」。这说得很明白，让我们想到净业三福最后一条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。深信因果讲的是什么？就是这个，念佛是成佛之因，成佛是念佛之果。这个因果很多菩萨不知道，佛在这里告诉阿难，我们有缘听到了。
　　「是故弥陀亦如释尊及十方如来，从初发心，皆因念佛三昧，证无上菩提。故但乐忆念诸佛也。」在此地我们就明白了，诸佛就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是诸佛。这个解释古来祖师大德常说，念阿弥陀佛，一切佛都念到了，一个都不漏。我们就明了，每逢过年的时候，过去这些寺院庵堂都举行什么？万佛法会，拜万佛。佛曾经给我们说了《万佛名经》，这部经佛讲了大概有一万二千多尊佛号，过年的时候大家拜万佛。我们现在知道，拜万佛不如拜阿弥陀佛好。万佛你常常分心，这尊佛、那尊佛，你在那里分心；阿弥...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二一七集）　　2012/2/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0217 》)


...要学这一生当中永远不发脾气，你把忍辱波罗蜜真的学到了。永远不发脾气，你要把《金刚经》上两句话记住，一句话，「凡所有相，皆是虚妄」；另外一句话，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这首偈。你到忍无可忍的时候，你就念这首偈子，你就念这句话，凡所有相，皆是虚妄。你发脾气也是虚妄，没有一样不是虚妄，有什么可以计较的？你就放下了，不会再发脾气。好事虚妄的，坏事也是虚妄的。末后，念老在这里做个总结，「法藏菩萨满足诸忍，故云忍力成就」。阿弥陀佛在没有成佛，行菩萨道的时候，忍辱波罗蜜圆满了。忍辱波罗蜜圆满就是自利行的圆满，自利圆满这就能利他了。
　　我们看「利他行」，这分两科，第一段「慈和劝进」，有四句经文：
　　【于诸有情。常怀慈忍。和颜爱语。劝谕策进。】
　　念老的注解，「上云惠利群生，慈也。忍力成就，忍也」。惠是布施，利益群生，以最好的、最真实的布施给众生。什么是最好的？什么是最真实的？佛法，这第一；第二，世法。懂得佛法的，超越世法，世法不能超越佛法。世法能得世间的利益，也是真实的利益。什么叫真实？这一生得利益，来生还得利益，佛法说这是真实的。如果这一生得到利益，来生得不到，这不是真实的。
　　我们看过唐太宗的光盘，他自己说的，他在生前是个好皇帝，明君，死了以后堕畜生道。畜生跟皇上比不能比，所以那就不是真的利益。畜生道以后又回到人道，人道之后又堕到地狱道，地狱...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二二三集）　　2012/3/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0223 》)


...佛」，一定要学。普贤十愿是净宗修学最重要的科目，你看《无量寿经》一开端，第二品，第二品还是序品，第一句话，「咸共遵修普贤大士之德」。普贤大士之德就是十大愿王，真的要修，这不是假的。我们要真干，要修六和敬，要修十大愿王，要放下万缘，一心念佛。我们这个团体真干，对于化解灾难肯定起作用。不能起大的作用，也能将灾难减轻，不至于造成严重的伤害，我们自己要有信心。
　　今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第二二四集）　　2012/3/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0224
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五六五页，第五行「利他行」，第一段「慈和劝进」。说到利他，首先经典上就教导我们要慈悲、要忍耐、要和爱、要劝导大家，由这几个字我们就知道怎样去接引大众、去宣传佛陀教育。
　　我们看念老的注解，「上云惠利群生」，这是慈，「忍力成就」，这是忍。要有真诚的慈悲和爱心，要有很大的忍耐功夫。特别是在现代这个时代，圣教疏忽的时间太久了，没有人认真学习，没有人讲解，社会大众对佛法、对圣贤教诲感到非常的陌生。我们相信，他要是明白了、搞清楚了，他对圣贤教诲会非常的热爱，这是一定的道理。因为人性本善，只有圣贤教诲跟大乘佛法很容易把本性本善引发出来，所以慈跟忍是必要的条件。是故『于诸有情』，「常以慈忍为怀」，这经上讲的是『常怀慈忍』。一定要爱护，一定要...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二二四集）　　2012/3/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0224 》)


...定要相亲相爱，像兄弟姐妹、父母子女一样相亲相爱，那叫敦伦。扩大就是《弟子规》上所说的「凡是人，皆须爱」，敦伦要做到这一点，还要爱一切众生。爱一切众生当然就不吃众生肉，这肯定的道理。
　　尽分是尽我们自己的本分，这分是什么？我们的本分就是「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」，就这十二个字。五伦五常、四维八德归纳起来，这十二个字就统圆满了。在佛法里面，就是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是本分。皈依之后，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是学佛人的本分。修学净宗，净宗是大乘，那再加上四句，这四句是净业三福最后一条，讲的是大乘，「发菩提心，深信因果」，念佛是因，成佛是果；「读诵大乘，劝进行者」，读诵大乘就念这部《大乘无量寿经》，其他的放下。唐太宗说来不及了，没有时间了。一部经、一句名号，自己这样学，也劝导别人。这是敦伦尽分。
　　闲邪存诚，闲是防止，一切邪恶我们要防止，不能让它伤害我们。有能力辨别什么是是非、什么是邪恶，你有这个能力。这个能力是什么？经读多了就明白，与经上相应的是善法，与经上不相应的是恶法。经典是我们一张挡箭牌，保护自己。存诚，心总要存诚敬。你看，有这样的条件才信愿持名。信愿持名，没有前面这个条件，跟净土结个缘，这一生能不能往生真有大问题，不见得能往生。所以，灾难遇到了，学佛的人去的也很多。千万不要以为学佛的人，他学得很好，怎么他也走了？我们凡夫看人只...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二四三集）　　2012/3/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0243 》)


...多，我们都想见，谁不想见阿弥陀佛！能见得到吗？能，至诚就能感通。我们看念老的注解，『欲于今世见阿弥陀佛』，「此指现在以及当来一切众生」。现在是释迦牟尼佛那个时候，当来包括我们这些人，以及释迦牟尼佛的教法，末法还有九千年，也就是包括九千年以后的这些众生。「欲于当世」，在我们有生之年，「亲自眼见阿弥陀佛」。念老也集不少的经文，让我们明了这桩事情。「《观经》谓上品上生者，阿弥陀如来，与观世音、大势至，无数化佛」，数量之多，不可思议，「百千比丘声闻大众，无量诸天，七宝宫殿。观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨，至行者前。阿弥陀佛放大光明，照行者身。与诸菩萨，授手迎接。观世音、大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃。自见其身乘金刚台，随从佛后。如弹指顷，往生彼国」。
　　这段经文是说明上品上生的人，这个是现前见佛。临命终时他还没断气，他还很清楚，看到这些景观。所以这是属于今世现前见佛。上品上生的人这样殊胜，一点都不迷惑、都不颠倒，临终的时候清清楚楚、明明白白，还会把所见到这个境界告诉大家。那我们就晓得，东晋庐山慧远大师，临终见佛来接引，就跟这个讲的一模一样，我们就知道远公大师上品上生。可是大师告诉我们，这样的境界，他在过去曾经见过三次。在什么时候见到的？念佛止静的时候，念佛大家坐下来，止静的时候见到的。从来没有给人说过，往生的时候才告诉大家，这第四次了，佛来接引我，我要走了...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四四集）　　2012/5/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0344 》)


...我们今天学了，学了没用，依旧是迷惑颠倒，依旧是毛病习气很重，并没有真正改善。不犯威仪也没做到，威仪是什么？规矩，现在没有规矩了。这小乘。没有第一条，第二条就做不到；没有第二条，第三条就做不到。
　　第三条是大乘，可是说是大乘的根本戒。你看「发菩提心」，要求我们处事待人接物要用真心，菩提心就是至诚心，真诚到极处。我们今天用真诚心待人，别人用假心对待我，我不是上当了、不是吃亏了吗？怕上当、怕吃亏，把真心丢掉，全用妄心，妄心跟佛法是相违背的，是不相应的。学佛学了多少年依旧没用处，这是什么？没有用真心。「深信因果」，对因果我们是什么态度？半信半疑，好像相信又不相信。「读诵大乘」，虽然读诵，不懂。那「劝进行者」也谈不上了，劝进行者必须自己做个榜样、做个模范，别人看到了生欢喜心、生恭敬心，好向你学习。现在这一点很难，太难了，你就做个好样子，人家把你看成异类，顶多赞叹你几句话，绝对不跟你学。为什么？跟你学要吃亏，这怎么可以？所以他不相信了。这个社会乱了，灾难来了，从净业三福我们就能把灾难的根源看出来，为什么会有灾难、为什么社会动乱，全看出来了。
　　净业三福是学佛的基础，也是学佛的终极目标，从这里出发，最后还回归到三福，福慧圆满。成佛叫二足尊，二就是智慧、福德，足就是圆满，智慧圆满，福德圆满，这人成佛了。你看这三种福，从这开始到最后回归，这个三福你全得到了。净业三福第一条你完全得到是天人，比人的道德水平高，人间中品十...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三五九集）　　2012/6/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0359 》)


...诵大乘」，这里面还有精彩的部分，最精彩的就是一门深入，长时薰修。无论什么样的经典，你对它真正欢喜，这个欢喜就是有缘。为什么有缘？过去生中曾经学过，现在又碰到了，所以你对它欢喜。行，法门平等，无有高下，佛说得很明白，无论哪一部经论，要紧的，一门。一门，你专心，专心是真心，二心是妄心，你是一心，一心就是专心。专心时间久了，决定得定，就得三昧，你学《华严》得华严三昧，你学《法华》得法华三昧，你学《楞严》得楞严三昧，三昧无量无边，学净土的得念佛三昧，八万四千法门就是八万四千三昧。得三昧之后，缘成熟了，他就开悟，大彻大悟，那就成佛了。所以，我们要晓得，读诵大乘有这个秘诀在里头。自己成就了，就教化众生，「劝进行者」，劝进行者，今天讲的弘法利生。你看，净业三福一共十一句，前面十句自利，成就自己，自己成就之后利他，利他只有一句，劝进行者是利他，自行化他。
　　「如此三事，名为净业」。极乐是世出世间最大的福地，福地福人居，没有大福报的人，那个地方你怎么能住得住？所以具足净业三福，这是大福德的人，那极乐世界就是为你准备的。一心信乐念佛人跟极乐世界阿弥陀佛就相应了。所以，佛说出这一段话之后，告诉韦提希夫人，「汝今知不」，你知不知道？「此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因」，这句话重要。换句话说，过去、现在、未来十方三世这些修行人要想成佛，都要以这个作为正因，这三条做不到，他决定不能成就，你就知道这多重要。
　　我们也晓得，释迦牟尼佛灭度之后，他这些弟子四面八方传教，教化众生。我们从历史上看，有些地方一、二百年就没...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六０集）　　2012/6/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0360 》)


...解，「上文」，上面这段经文，「乃本品之首段」，这第一段。「明第一类正因」，这一品经里头是讲往生正因，第一类的正因。「发心念佛，兼受持经戒，自他二利」，这样子往生到极乐世界。这个地方一段经文，完全是采取的宋译本，《无量寿经》十二种版本最后翻译的，宋朝的译本。「第一类正因，共有六句」，第一个「受持本经」、第二个「求生净土」、第三个「发菩提心」、第四个「严持诸戒」、第五「饶益有情」、第六「忆佛念佛」。我们要求生西方极乐世界，这六个条件如果是都具足了，你决定得生。
　　「《观经》曰：读诵大乘」。我们在《观经》三福上看到，第三福就是发菩提心，读诵大乘。第三句是读诵大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。「《观经约论》」，这是《观无量寿佛经》的注解，彭际清居士作的，说「不读大乘则不明佛心」，这说明为什么要读诵大乘。不读大乘你就不明了佛心，佛心是什么？佛心是自己的真心。大乘经上讲什么？全是讲的自己。生佛不二，生是众生，就是说自己，自己跟佛是一不是二。所以，「不明佛心」你就「不契佛智」，佛智是自性本具的般若智慧。智慧里面自然有知识，知识里头没有智慧，所以古时候的中国跟印度人重视智慧。读书旨在开悟，宗旨是要帮助你开悟，记诵固然重要，不是最重要的，得定重要，就是得清净心重要，开智慧重要。能够明佛心你就契佛智，这个地方的佛是阿弥陀佛。「不契佛智」，纵然生到极乐世界，「不得见佛」，你见不到佛。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六一集）　　2012/6/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0361 》)


...有高下。选择一门之后，选择要适合自己的根性，适合自己的程度，适合自己生活环境，学起来没有障碍，很轻松，这就是适合我的法门。这是我的正法，一门深入，然后再用助道法。助道法，一般都讲的三十七道品，这是助道法。我们现在所依据的是这部《无量寿经》，助道法不能缺少，三十七道品全用得上。可是我们依从《无量寿经》的经文，依照这部经来指导。
　　在大乘里头，佛告诉我们，三福、六和、三学、六度、十愿，这是净宗的正道。三福是所有佛法的根基，佛给我们讲这个三条，第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是世间善；第二，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是小乘善；第三，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是菩萨善。佛最后做总结，这三条「三世诸佛，净业正因」，三世是过去、现在、未来，凡夫修成佛果，都以这个为基础，所以这个三福是根本的根本。根本的根本，孝亲尊师，我们落实在《弟子规》；慈心不杀，落实在《感应篇》；末后是修十善业，《十善业道经》。这儒释道的三个根，就在净业三福的第一福，从这儿下手，这是最高指导原则。我们不用儒跟道的，那就得用小乘。这是佛说过的，佛反对躐等，经上佛说得很清楚，「佛子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。唐朝中叶之后，中国这些祖师大德不学小乘了。为什么不学？用儒跟道代替。代替有没有问题？通过这一千三百年的实验，没有问题。这一千三百年，每一个宗派都出现高僧大德，这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三八五集）　　2012/6/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0385 》)


...三福，这是福的根。现在没有了，现在人没有福，所以灾难起来了，社会乱了。第二福，第二福是从第一福提升的。第一个福是人天福报，在佛法里讲，这是俗谛，世俗。第二，第二这就佛法，佛法建立在世间福报的基础上，世间有福报的人学的。第二福只有三句，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。小乘福，小乘是大乘的基础，但是世间福报是佛法的基础。那我们就晓得，世间法的基础是孝道，佛法是师道，人不孝父母，他就不会尊敬师长，那他什么都学不会，佛菩萨再慈悲教他，他也没法子学。因为圣贤教育、心性的学问，要从真诚心、恭敬心才能得到；没有真诚恭敬，佛菩萨教他也枉然，这我们不能不知道的。第三福，大乘福，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，四句。合起来看，十一句，前面十句都是成就自己，最后是成就别人；劝进行者是弘法利生，对于发心修学的人，全心全力去帮助他。
　　这是最高指导原则，不仅是净宗，世尊当年这些话是对韦提希夫人说的，告诉她，这三种福是「三世诸佛净业正因」。这句话重要！三世是过去、现在、未来，一切菩萨修成佛道，不能离开这三福，离开三福他不会成就。所以，这三福是大乘佛法最高指导原则。起步是从持戒，不学小乘那怎么行？今天学小乘，小乘戒也不能持，为什么？世间的根没有。让我们回想到世尊灭度之后，他的弟子到四面八方去教学，传授佛陀教育。有些地方一、二百年就没有了，有些地方三、四百年没有了。我们在印尼爪哇岛看，那里有佛教的遗迹，佛灭度之后七百年没有了。换句话说，世尊灭度之后，有弟子到爪哇，在那边传...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四０九集）　　2012/7/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0409 》)


...助别人建立信心、愿心。所以净宗学会成立，我们的行门，我们也在经论里头会集，五个科目，要简单、要容易记，念念都不会忘记，你时时刻刻才能回光返照，太多了记不了。
　　第一个「净业三福」，算是这一条文字最多，一共有十一句，四十四个字，这条最多。第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这三句。第三福，十二个字，「发菩提心」，我们对极乐世界深信切愿，就是发菩提心；「深信因果」，念佛是因，成佛是果；「读诵大乘」，我们只读《大乘无量寿经》夏莲居老居士的会集本，只读黄念祖老居士的集注，就够了，五种原译本的精髓全在其中，没有一样漏掉的，这读诵大乘；后头，「劝进行者」，我们自己这样干，劝别人。一个人真干，那个人成佛了，他怎么成佛的？你度他成佛的。度一个人成佛，功德就不可思议，你这辈子度了十个、八个，大慈菩萨说你是真菩萨；你要度上百的人往生极乐世界，那你就是阿弥陀佛再来。所以要劝进行者，自己做好样子给人看，真正把弥陀弟子做出来。净业三福是我们最高的指导原则，不但净宗如是，其他法门也不例外。世尊后头有句话说，这个三条是「三世诸佛，净业正因」。三世是过去、现在、未来，修行人要想成就，一定要遵守这三句，最高指导原则。
　　我们从哪里学起？最高里头第一条，孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《感应篇》，末后修十善业。所以，我们认定《弟子规》、《感应篇》、《十善业》是儒释道的三个根，扎根教育，我们努力要把它做到。没有这三个根，想成就非常困难。就像树一样，没根怎么能生长？有根，再小都不怕，它会长大，会成为大树。所以这根比什么都重要。我们再要发心，想不但佛法要久住于世，希望中国...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四四一集）　　2012/7/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0441 》)


净公上人讲劝进集第六卷





...我们称它作儒释道的三个根。从哪里修起？从根修起。没有根，修行是假的，没根，不会成就。真正从根本上修，决定有成就。成就大小在乎自己勤惰，勤是精进，你功夫就深；懈怠，功夫就浅。这三个根重要，有这三个根是世间善人。佛经你打开，你看都有善男子、善女人，说这种人；不具足这三个根的不能称善人，善人才能学佛。
　　第二福，这是佛弟子了，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，三句十二个字。这真正是佛的弟子，受了三皈，至少受了五戒，出家再沙弥十戒，二十四门威仪。这真正的佛弟子，不是假的，总得要真干。再向上提升这大乘，第二是小乘，它三福，第一是世间福，第二是小乘福，第三是大乘。大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，劝进行者是化他，欢喜把佛法介绍给别人。净业三福不仅是修净土要遵守，无论学哪个宗派、学哪个法门都要遵守。佛在后面讲，这三条叫净业，它是「三世诸佛，净业正因」，三世是过去、现在、未来。菩萨修行要成佛都必须遵守，不遵守这三条，成就不了，你说这三条多重要。佛法从这里开始，所以我们必须要依照这个修行。
　　第二个科目，六和，家和万事兴。人跟人不和，你决定成不了佛，你也不能往生。为什么？不能跟别人和睦相处，到极乐世界还跟人家打架吗？极乐世界是个和谐世界，没有和谐的条件是决定不会到极乐世界，阿弥陀佛不来接你。今天佛法衰了，为什么衰？佛弟子不能和睦相处，出家跟出家的不能和睦相处，在家跟在家也不能和睦相处，在家跟...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四四五集）　　2012/7/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0445 》)


...有孝亲尊师的人才能够学佛，才能够成佛。不孝亲、不尊师的，佛菩萨来教他，他也一无所成。为什么？他不是这个材料，没有根性。所以你说这个东西多重要！有了这个基础，可以学佛了，那就是进入第二福。第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。这声闻、缘觉，根！戒是无上菩提本。三皈，众戒，威仪是做人的品德、规矩，包括中国人所说的五伦、五常、四维、八德，全在戒律威仪之中。所以祖师不用小乘，用儒跟道代替小乘，这样契入大乘，做得没错。唐朝至今一千四百年当中，各宗各派的高僧大德辈出，这就说明祖师做法没错，儒跟道可以代替小乘，没有违背佛陀教诲。有这个基础，再向上提升，叫大乘。大乘第一个，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。劝进行者就是叫你弘法利生。可见得三福总共十一句，十句是成就自己，最后一句是成就众生。自己成就了，要帮助别人，帮助别人只有一句，劝进行者，普度众生。
　　大乘要发菩提心，菩提心在《观无量寿佛经》里头所说的，菩提心，三心，第一个，菩提心的体是至诚心，真诚到极处，至诚心。《起信论》上说直心，经论合起来看，直心就是至诚心，至诚心就是直心，这是体。它起用，有自受用、有他受用。自受用叫深心。什么叫深心？古大德的解释，好善好德，解释没错，好善好德。他受用，回向发愿心，把自己所修积的功德回向给一切众生，慈悲到极处。我自从遇到这部经之后，我对菩提心的讲法，深心我就不讲好善好德，我用本经的经题，五个字，自受用，清净心、平等心、觉心，清净平等觉，自受用。大慈大悲，广度众生，是他受用。先有自受用，再有他受用。所以我讲菩提心讲了十个字，真诚是菩...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四八二集）　　2012/8/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0482 》)


...条件你都不具足，你没有资格闭关。所以就算了。这也是上了一堂课，知道闭关跟住山是有这么个条件的，同戒当中真没有。
　　我同戒，也是师兄弟，他一出家之后，真的就去闭关去了。闭关三年，向我借一部书去读，《中观论疏》，我借给他，这好朋友，我也非常尊重他。三年出关，书送还来，新的，没有翻过。那么他的成就就可想而知，最后还是去做经忏佛事、做法会了。不容易！经论，没有善知识给你讲解，教导你，真不容易；靠自己去学，困难，这不是世间普通的书。普通书，有相当文化基础的人可以，佛经不行，「佛法无人说，虽智莫能解」，世间专家学者看经，意思全体会错了，这是我们不能不知道的。
　　转相教化，就是净业三福最后的一句，「劝进行者」。净业三福一共十一句，十句都是自利，成就自己的，自己成就之后，一定要帮助别人。帮助别人，这里头是教学相长，敢不敢用「老师」？不敢。我年轻的时候，人家说我喜欢教学，我跟大家解释，我说我不是喜欢教学，我是在报告学习心得。坐在下面全是我的老师，学生上台做报告，请求大家给我指导，帮助我成长，帮助我进步。一生都是这种心态，怎么敢做人老师？做人老师，要大彻大悟、要明心见性，我们的功力不到。所以永远谦虚，愈学愈谦虚，愈学对人对事愈恭敬，愈学愈谨慎、愈小心，你才能保得住。
　　世出世间做学问的人就怕一个慢字，一个骄、一个慢，就完了。孔子《论语》里头讲得好，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余则不足...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四八六集）　　2012/8/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0486 》)


...指导原则，净宗最高的指导原则，《观无量寿经》里头的净业三福，三条。第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，头一条。头一条是人天善，这一条做到，你来生不失人身，你不会堕三恶道。第一句就是孝养父母，人不孝父母，不敬老师，他全毁掉了，全都是假的。就像种树一样，没根，插在土里头活不了。你说这个多重要。
　　所以我们提倡儒释道三个根，也就是第一福，孝亲尊师落实在《弟子规》；慈心不杀，这因果教育，落实在《感应篇》，道家的；后面是佛，修十善业。有这个基础，这第一层楼，才有第二层，第二层，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，二乘根，声闻、缘觉的根。再向上提升，大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，得要有次第，最后这是大乘菩萨根。所以这个净业三福，佛在后头讲得很好，这三条是三世诸佛净业的大根大本，「三世诸佛，净业正因」。这一句不仅是净土，所有宗派，八万四千法门统统包括在其中，任何一个法门都不能离开这个指导原则。这是佛法，正法，不依这个怎么能成就？所以我们把这个摆在第一条，必须要遵守的，常常要念，要记得很熟。
　　第二个，六和敬，不论在家出家，人与人在一起不能和睦相处，这完了，这全是假的，这哪是真的？今天世界之动乱，毛病出在哪里？不和。人人都自私自利，都只有自己，没有别人。和，要先替别人想，别人也替我想，和睦就现前。所以，三福（净业三福）、六和、三学、六度，三学是戒定慧，六度...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五０五集）　　2012/9/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0505 》)


...慈心不杀，修十善业」。这是人天法，这不是佛法，做人要做到这样子；人做好了才能学佛，人没有做好，不能学佛，所以这第一条。第一条我们就落实到三个根，这是最近十年，落实到三个根。孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《感应篇》，后面修十善业，叫儒释道的三个根，从这儿来的。
　　有这个根才可以学佛，所以第二条是佛法，小乘。第二条只有三句，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。你看，你要不是具足十善，你没有条件去接受三皈。现在的三皈都是名字三皈、结缘三皈，三皈传授你做不到，没人做到。结个缘吧，阿赖耶识落个种子，什么时候发芽那难说了，可能不在这一生。第三条是大乘，菩萨，四句「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，劝进行者是化他。你看一共十一句，前面十句都是自度，最后自己成就了要教别人，劝进行者是要教别人。这是我们最高指导原则，得真干才行，不真干没用。
　　真正将儒释道三个根落实，从哪里做起？从六和做起，修六和敬。六和敬里头的见和同解，这就是建立共识，共识就是用净业三福，净业三福是我们的共识。换句话说，共识落实在生活，一定把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》做到。真正做到了就是戒和同修，这个戒就是六和敬，这个六条，见和同解、戒和同修、身同住、口无诤、意同悦、利同均，统统可以做到。所以要懂得跟大众相处，跟大众相处不和，这不是佛法，你纵然学得再多，所学非所用，你没用上。和，要记住，我跟别人和，不要求别人跟我和，六和敬慢慢能感化别人，要用时间、要用真诚心去感化。如果要求别人，强别人的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五一五集）　　2012/9/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0515 》)


...定薰修，圣行道力，实不唐捐」，何况这个人没有造五逆十恶，没有那么大的过失，平常守戒、修定；念佛就是修定，放下就是修定，有戒定薰修，圣行道力，圣行道力就是这一句佛号。
　　在日常生活当中，净宗学会成立的时候，我们提出五科，行门要遵守的原则，五个科目。第一个净业三福，前面跟诸位说过，第二个六和敬，第三个三学，戒定慧三学，第四个六度，第五个普贤菩萨十愿。这是圣行道力，我们要认真干，念念不忘世尊教给我们修行最高指导原则，决定不能违背。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，决定要做到；「受持三皈，具足众戒，不犯威仪；发菩提心，深信因果」，这个因果就是指念佛是因，成佛是果，不是指别的；「读诵大乘，劝进行者」。十一句，前面十句是自利，后头一句是利他。自利而后才能够利他，自己没有得到真实利益，没有能力利益别人。最高指导原则，后面佛说，这三条是「三世诸佛，净业正因」，这句话重要，那就不仅是净土宗，所有学佛的，不管你学哪个法门，你都要遵守这个原则。三世，过去、现在、未来，你想修行成佛都必须遵守这三个原则，这三个原则你要不遵守你不能成就。所以我们也是常常用这个标准来观察，今天世界为什么会搞成这个样子，佛教衰到这个样子，用这个标准来一测量完全了解，这三条统统没做到，一句都没做到。孝养父母没做到，奉事师长也没做到，慈心不杀、修十善业都没做到，为什么？不知道怎么做法。所以我们才把它具体化，孝亲尊师落实...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五三二集）　　2012/9/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0532 》)


...五个比丘传，才能得戒。所以自己三坛大戒受过之后，比丘戒退了。受戒仪式麻烦，退戒很容易。自己在佛前烧一炷香，磕三个头，「我比丘戒退了」，这一句话就退掉了，退很容易。一生守沙弥律仪，守住菩萨戒。沙弥、比丘戒是自利的，菩萨戒是利益众生的。因为菩萨戒在佛面前可以自己发愿求戒，能得到，沙弥戒亦如是，不像比丘、比丘尼戒非常严格。
　　有了这些条件，再向上提升，大乘。大乘，「发菩提心，深信因果」，这个深信因果不好懂。我在早年学经，就这一句，用了二、三个星期时间，明白了。这个因果不是别的因果，是「念佛是因，成佛是果」。这个果很多菩萨都不相信，换句话，这就是净宗法门，所谓的难信之法。第三句「读诵大乘」，末后「劝进行者」，劝进行者是教化众生。总共十一句里头，十句是自利，末后一句利人利他。自利成就了，才有能力利他。古人对这个管得很严，李老师当年在世，对我们这些学生管得严，教你讲经，一个星期只准讲一个小时。用心很苦，我们能体会到。为什么不让你多讲？怕你起傲慢心。讲多人家赞叹，自己觉得不错了，傲慢就生起来，傲慢一生起来就难了。所以他限制得很严。讲一个小时，实际上是两个小时，一个翻译，在台中一个是翻台语，一个讲国语，一个讲台语，用一份讲稿。
　　老师对学生照顾，面面周到，让你老老实实，脚踏实地慢慢向上提升，不能太快。太快怎么？中国古人所说的，「欲速则不达」。何况中国古人常说，年岁太轻成名，不是好事情，多半都是短命，大概都...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五三七集）　　2012/9/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0537 》)


...，不拐弯的，最近的道路。依此而修，始名为受，这是讲受持。出家在家修行人，几个人做到这个受字？用这个标准来衡量就少之又少。持是执持名号与持诵本经。末法时期，弥陀如来、一切诸佛传心法要就是这部经，就是这一句名号。我们搞了六十年才搞明白、搞清楚，再也不怀疑了，完全肯定了。
　　下面这句话，《华严经》上说的，「十地菩萨不离念佛」。古德引用这句经文，上面还有两个字，十地菩萨始终不离念佛，这两个字加得好，始是初地，终是第十地，意思是地地都不离念佛。十地菩萨，菩萨地位到了最高阶层，他们不是一般水平，到最高水平，认识了，才认识发菩提心，一向专念，才真正认知净业三福末后这一条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，跟这几句话完全相应，这段经文。发了菩提心，深信因果就是此地讲的一向专念阿弥陀佛，念佛是因，成佛是果，他深深相信。所以深信因果就是一向专念；读诵大乘就是读诵本经，执持名号，读诵本经；劝进行者，就是广为人说，劝进行者。劝他念什么？就念这一部、就念这句佛号，他不能接受再用别的方法。能接受，这是上上根人。不能接受？用其他经来慢慢引导他，最后还是归净土。这叫真正善知识。
　　一切法门，现在包括其他宗教，我们尊重所有宗教、学习所有宗教，最后以修持这个功德回向极乐世界，求生净土，个个都能往生。把我们「三辈往生」最后这一章，一心三辈扩大到所有宗教，不仅仅是佛门里面不同宗派，实际上它包含一切宗教，这才是如来的真实义。「此一句佛号，唯佛与佛乃能究竟」。这个佛号的真谛、佛号的利益、佛号的功德无穷无尽，无量无边，等觉菩萨都不能完全了解，唯佛与佛方能究竟。「是以等觉大士亦不离念佛」。这个我们知道，文殊念佛往生净土，普贤念...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五四０集）　　2012/9/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0540 》)


...专修净宗的，修其他法门，其他法门包括其他不同宗教，只要是正法。什么是正法？与性德相应的是正法。学中国传统文化的人能不能往生？肯定能往生。中国传统文化是性德，从小学的五伦五常、四维八德，就把这个功德回向求生净土，行。为什么？它符合净业三福的标准。那我们问，学基督教的、学印度教的？都行，都能符合净业三福的标准。
　　净业三福第一，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，他们有没有？有，我们从他们的经典当中都看到。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这里头有吗？有。他们的三皈，不像佛讲得那么清楚，觉正净，没那么清楚，都是劝你做好人，没有教你做不善的事情。末后一条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这个意思都有。我们不要去找文字，看经的意思，意思有。所以大乘教里说，「圆人说法，无法不圆」。为什么？遍法界虚空界万事万物是一个自性变现出来的，它能不同吗？它能有两样吗？不可能。心外无法，法外无心，这在经上常念的，这就是全部包含了，一法都不漏。怎么可以分此分彼？分此分彼是迷惑、是造业，自己制造麻烦。这个麻烦，十法界就是自己制造的，六道轮回是自己制造的，本来没有。全从自己妄念、邪念、不善的作为，从这个地方感应变现出来的。
　　你真正明白了，问你，哪一法不是佛法？古大德就常常提出来，与自性相应，法法皆是佛法。哪一法是佛法？与贪瞋痴慢疑相应，与自私自利相应，没有一法是佛法，天天念阿弥陀佛...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五六二集）　　2012/10/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0562 》)


...中，我们到极乐世界。到了极乐世界，每个人的寿命都是无量寿，有的是时间，慢慢再去学去，别着急。现在就要学，把往生极乐世界这个事情耽误掉了，那就错了！所以现在要把全部精神集中起来念佛，这比什么都重要。往生到极乐世界，你就圆满得到了，无量无边法门全得到了，这是捷径，这是近路，这个一定要知道。这一部是大乘当中的大乘，《华严》、《法华》，古大德说的，也是导归极乐，《华严》、《法华》才得到圆满。如果不能导归极乐，《华严》不圆满，只接上上根人，上中下根都没分。普贤菩萨十大愿王导归极乐，人人有分。华藏、密严、极乐是一不是二，一而三，三而一，所以你统统都得到了。
　　这十一句，前面的十句自利，末后一句利他，「劝进行者」。我们自己得殊胜的利益，一定要劝别人，不劝别人，不能报佛恩。不劝别人，我们自私自利，这个法门我找到了，可别让他知道，那就错了。劝别人学别的法门，《华严》好，《楞严》好，《法华》好，叫他去走冤枉路，我们自己走近路。我们自己得到的好处，一定跟别人分享。有一点智慧的人，他劝我们，我们一定去观察，看看他是不是真学？他要是真学，一定是好的；他不真学，他叫我学，这个不太可靠。看到他真学，这是真的，这不是假的。所以老师教我们，我们细细去观察，他是不是真干？他如果真干，我们就能肯定这个法门不是假的。再看老师真的往生了，往生走的瑞相我们看到了，这最后给我们做证明。
　　后面，这都是经上说的，「如此三...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五六五集）　　2012/10/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0565 》)


...应。求功名得功名，这个功名像现在的学位，袁了凡命中的学位只有秀才，举人、进士都没有。命里没有，考，考不中。他求，用断恶修善这个功德来求功名，举人他考中了，进士也考中。命中没有儿子，他求儿子，真的被他求到了，生了一个好儿子。一个儿子，好像给他生了十个孙子，所以他家后代很繁荣。命里面官位只能做到一个四川很小县分里头一个县长，就是知县，这个也改掉了。他做到宝坻知县，宝坻是归皇上管的，就好像现在直辖市的市长，这个地位提升得很高了。一生当中真相信，对于善因善果、恶因恶报他一丝毫都不怀疑，全家人努力断恶修善，一生命运都改了。寿命，他五十三岁，没有求长寿，延寿二十一年，他七十四岁过世的，延寿二十一年。所以要劝进行者。劝，也恒顺众生。云谷禅师随顺他，没有劝他出家修行，恒顺众生，随喜功德。这第一福兼十善，儒释道的三个根。
　　「《观经》指示，欲生彼国，当修三福」。《观无量寿佛经》世尊一再劝导，想往生到极乐世界，这三条是根本，一定要修学。三条都能具足，真信、真愿、一心专念，没有一个不往生的。「由是可知，修善种福，于修净者，实不可忽」，不能够疏忽，净业三福是最主要的增上缘。
　　末后这一句，「求生净刹」，这句话「是为一大藏教之总归。华严圆摄诸教，而以普贤行愿品十大愿王导归极乐」。这桩事情我们要特别留意，这是不可思议的示现。一切诸佛如来示现在十法界，讲经说法普度众生，目的何在？无非是帮助众生回归自性，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五六五集）　　2012/10/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0565 》)


...」，这解释上面的，依照佛所教的方法去修行。那我们这个经里面所说的三种净业，也叫做三福，这必须要做到。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，头一条。如果没有做，光听讲，懂得，这是有教无行，得不到真正利益。有教有行，我真把它做到了，得真正利益。这个利益是世间孝子、是世间的好人，中国人讲圣贤君子，圣是做到顶点，贤是次一等，最低限度是君子，好人。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，那是真正佛弟子。三皈是觉正净，觉而不迷，正而不邪，净而不染，落实在哪里？落实在戒律，戒律能够帮助你做到。圆满落实在教观，教观帮助你圆满达到。戒律帮助你扎好根基，得真干，不真干不行。第三福，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，行菩萨道，自行化他。自己得到利益，不要忘了众生，要全心全力去教化众生。这是什么？这报佛恩，佛的愿望，一切众生都成就。我成就了，我要帮助佛教化众生，接引众生，众生真正能往生极乐世界，这就是圆满功德。所以，「信行者为钝根而成闻慧，法行者为利根而成思慧」。闻慧是解，思慧是悟，一个听经他听懂，他能解、能行，悟是开悟了。所以「教门为信行人，观门为法行人」，依照佛的佛法去修行。这是教观名词的含义。
　　这下面说，诸方便中，究竟方便唯在往生，这一句非常重要！八万四千法门，究竟方便是最方便的、最容易行的一条道路，成佛之道，就是往生极乐世界。「修行他法」，修别的法门，八万四千法门，「欲于今生超脱三...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五六六集）　　2012/10/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0566 》)


...说得好，这是真正得受用，法喜充满。古大德常说，「人逢喜事精神爽」，念佛生喜是喜事里头最大的喜事、最庄严的喜事、最真实的喜事，跟世间喜事不一样！因念佛而自心自生欢喜也。得到这个法喜，念佛功夫从此不会再中断，这就是所谓的功夫得力；法喜没有现前，功夫不得力。不得力要努力，要有信心，不要怀疑，你会得到的。
　　「末后复劝谕行人」，释迦牟尼佛劝导我们，「不但自身受持此法而度生死」，自己确实决定往生，决定离开六道轮回、离开十法界，这是自利。自利「且应自他俱利」，不要忘记别人，要「广宏此经，劝导持名，辗转度脱，出离生死。如是之人，世尊赞之为真善友，即真善知识」，佛赞叹。这就是净业三福最后一条、最后一句，「劝进行者」。我们自己成就，别忘记别人。在这个地方我们要注意的，广宏此经，劝导持名，是在自己得到真实利益之后，这很重要。自己没有得到真实利益，讲的话是模棱两可，让人听到半信半疑；自己真得到了，语气不一样，别人听到的时候能感动，能生信心。可见世出世间一切法都要先自己成就，再帮助别人。
　　学《弟子规》亦如是，自己没有做到不能教别人，教别人不相信，肯定失败。我们在汤池做实验，深深体会到这一层。所以在老师招来，接受培训的第一天，我跟大家讲话，我很坦白的告诉大家。这些被招来的人都有教学经验，他们都受过培训，教过幼儿园、教过小学、教过初中，都有教学经验。我跟他们说，在这个世界上，古往今来，有两个人教学最...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五七四集）　　2012/10/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0574 》)


...。踏）踏，恶口骂詈，于如是中，心不动者，则名为忍。菩萨若有人来起发瞋恚亦忍。不起发瞋恚亦忍。是名菩萨不逼恼忍。（九）云何名菩萨悲心忍。尔时菩萨若作王，若王等，有大功业，为苦众生而作其主。是苦众生，若来骂辱触恼之时，菩萨不以我是主故，而生瞋恚。如是众生，我当拔济，常为拥护，云何而得生于瞋恼。是故我今悲心怜愍（同悯），不生忿恚。是名菩萨悲心忍。（十）云何名菩萨誓愿忍。菩萨作是念：我先于诸佛前，曾作狮子吼，发誓愿言，我当成佛，于一切生死淤泥中，为拔诸苦众生。我今欲拔，不应瞋恚，而恼于彼。若我不忍，尚不自度，况利众生等。（以上节录）法藏菩萨满足诸忍，故云「忍力成就」。
辛二、利他行　分二　壬一、慈和劝进　
经于诸有情，常怀慈忍，和颜爱语，劝谕策进。
解上云「惠利群生」，慈也。「忍力成就」，忍也。是故「于诸有情」，常以慈忍为怀。「和颜」，柔和之颜容。《会疏》曰：「内离妄染，故外常温和。故云『和颜』。《胜天王般若经》曰：『菩萨行般若波罗蜜，如是随顺佛清净教。视诸众生，面门先笑，曾无嚬蹙（嚬蹙，音同“频醋”。蹙嚬：皱眉蹙额）。所以然者，心离秽浊，诸根清净。不染离垢，心不瞋恚。内无恨结。』」「爱语」者，四摄法之一。四摄法者，布施、爱语、利行、同事。随众生根性，而善言慰喻，使生亲爱之心，依附我受道。谓之爱语摄。故《胜天王般若经》言：「下声细语软美之言，顺彼意语故。」「劝谕」者，劝导慰谕也，为众...(净公上人净土大经科注正释经义《至于法藏大士才发愿已，空中便即赞言，决定必成无上正觉者，何也？《无量寿经起信论》所释，甚为精要。兹用其意，而简述之如下：「一切佛土，不离众生一念清净心，而得成立。法藏大士，发此宏愿，祇为破除众生妄执，开显当人本有心量。令知净土即是法性本然，非从外得。何以故？自性空寂，离诸恶趣。自性妙圆，具诸相好。自性无碍，现六神通。自性无住，不可断灭；自性无作，无有限量。自性无外，如风广被。自性无内，如镜普现。自性光明，如日普照。自性平等，如香普熏。菩萨即顺众生自性本具之空寂心、妙圆心、无碍心、无住心、无作心、无外心、无内心、光明心、平等心，而庄严佛土。是以四十八愿，一一愿即众生本具之心。即以自心，庄严自土，如水归海，如响应声。心土不二，因果同时。是故法藏发愿毕，空中即赞言『决定必成无上正觉』以不可思议之因，起不可思议之果。当知不可思议之因，即不可思议之果。有志净土者，须从此信入。」此论宜深参究。》)


净公上人讲劝进集第七卷





...，故知前上品是七地无生。」又《弥陀疏钞》更谓上上品往生中，最上者可至八地。《钞》云：「则上上品中，从一地以至八地，已容多品，余可知矣。」可见上辈往生，见佛闻法，即悟无生，可登八地，足证「智慧勇猛」也。
壬三、举德以劝　分二　癸一、举德　
经是故阿难：其有众生欲于今世见阿弥陀佛者，
解「欲于今世见阿弥陀佛」。此指现在以及当来一切众生，欲于当世亲自眼见阿弥陀佛也。《观经》谓上品上生者，