净公上人关于天台的讲记敬摘点滴20254171856

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于天台的讲记敬摘点滴


...求，在去年我们也影印了大师的要解讲义；同时我们也将弥陀经的讲义，以及圆瑛法师的劝修念佛法门，再加上西方确指，我们把这四样东西合印成一册，赠送给大家。我们的本子是精装本，第一篇就是弥陀经要解讲义，第二篇是阿弥陀经讲义，第三篇是劝修念佛法门。这三种都是圆瑛法师的著作。末后，西方确指，虽然是扶銮之作品，但是这个确确实实是菩萨讲的，不同于一般的灵鬼。里面所说的都是非常正确的佛法，而且很合乎佛陀教导的修行方法，值得我们采取。这一篇文章，印光老法师也有序文介绍。所以我们将这个四本书，把它合印一起，供养给发心修净土，求生西方极乐世界的诸位同修。这个本子我们图书馆有，虽然送得很多了，但是现在还剩下一些，有需要的可以向图书馆来请。
　　要解最初是收在净土十要，刚才我跟大家讲过，这个净土十要，我这个地方用的本子是香港翻印的本，原本净土十要。这个本子，一共是有五册，在本省所流通的净土十要，大多数是用这本子影印翻印的。有些呢，它是照原来印成五册；也有的，它把这个五册合订成一本，精装一册，这个十要就装订成一册了。这本子都很好，不管它是五册装也好，一册装也好，内容都是一样。真正修净土的，这一部书是不可不读。特别是近代的净土宗的祖师—印光大师，对这本书非常地重视。如果是发心修学呢，这个可以说是净宗必读的经典，也是我们主修的经典。
　　十要，顾名思义，它里面有十种；其实后来的大师，还有很多东西附在里面，不只十种。经呢？只有一种，就是阿弥陀经，其余多半都是论典。经本，就是著述，我们选定之后，决心依照这个本子来给诸位讲解。这个本子，我们尽可能在电视画面上，把重要的都写在字幕上介绍给诸位。至于经本，我们就不必像从前一样来影印赠送了，这本子流通得很广，诸位随时可以得到。前面两种，那是不得已，阿难问事佛吉凶经流通得很少，一般人找不到这个本子。坛经虽然流通得很广泛，曹溪原本很少见，有许多人没有见到这个本子，所以我们必须要流通，要将这个本子赠送给诸位。
　　今天是我们第一次，第一次照理讲，我们要讲玄义，就是把经典的内容先给诸位作个介绍。可是我觉得在没有讲经之前，我们先把净土的大意，给诸位作一个概略的说明。
　　今天的题处，一个题目‘代悬示，净土科学观’。诸位请看字幕。这是过去学校里面，题处这一个题目，是一个专题讲演的题目。今天，我就把这一篇跟诸位作个介绍。首先我们要说明一般的误会，这不但是社会对我们佛法的误会，乃至于学佛的人，也免不了这种误会。‘宗门’，指的是禅宗‘，离言说，指心性。’禅宗所标榜的‘不立文字，直指人心。’离言说，指心性，这是相当高的境界，一般人可望而不可及。换句话说，对宗门无从下手，这是难。那么‘教下’呢？包括了华严、天台、三论、唯识。那么这个几宗，几个宗派，都是属于教下。教下，‘多言理，少说事。’有一些人误会了，这些人玄谈，教下玄谈；清谈，理说得很玄，于事无补，好像所说的都空话。实在是很高明，不是中下根性的人所能够体会得到的。于是乎宗门教下变成什么呢？‘士大夫所宗’，他们是社会上有学问，有地位的人去学佛，总是宗门教下里面去探讨。对净土就忽视了，这是产生了很大的误会。因为‘净土’的经典，‘多说事，少说理。’大家认为这叫‘老太婆教’。我在学佛的初期，也有这样的误会。看看弥陀经，这个没什么稀奇嘛！好像一看就懂，这种经还用得著讲解吗？一看就明了，似乎不是对知识程度高的人所说的。这一种见解，这样的观念，都是‘未解佛法根本，事理不二，法门应机，万法一如之正觉也。’
　　到我们学佛学了几年之后，才发现到我们从前的确是误会了，的确对于净土错解了；真的不晓得净土是佛法的根本，说理也好，说事也好，理是事之理，事是理之事，理事不二啊！所谓宗门、教下、净土，乃至于八万四千法门，乃是世尊应机而说。不管怎么个说法，总而言之，万法一如，所谓是‘方便有多门，归元无二路。’这才是正觉。何况这一个法门，这个净土法门，在所有法门里面的确它是根本法门；这个意思，我们在华严经里面看得很清楚。
　　华严会上，世尊是以善财童子作为大乘修行的榜样。善财童子在文殊菩萨会中得根本智，以后，这才出来参学。在参学过程当中，第一位他所遇到的善知识—吉祥云比丘，四十华严所讲的吉祥云比丘。吉祥云比丘教给他的，就是念佛法门，诸位要知道，第一位善友传授给他的法门是念佛法门。那么换句话说，这个就是修学的基础，修学的开始。到最后，第五十三位善知识—普贤菩萨，普贤菩萨十大愿王导归极乐，与我们这个法门相应了。不但教他念佛，就教他往生西方极乐世界。不但劝善财求生西方净土，普贤菩萨率领华藏海会四十一位法身大士，这个四十一位是指的圆教十住、十行、十回向、十地、等觉，这叫四十一位。每一位里面，那个菩萨的数量，都不是我们算术比喻能够得知的。那么这个一头一尾，彻始彻终，都是念佛法门。当中这些善知识，所表现的，就是所谓是八万四千法门。
　　那么由此可知，八万四千法门都是帮助念佛法门，而是以念佛为主修，八万四千法门乃是助修，正助双修。这个主修就是正修，这一种教学的意思，教学的方法，在华严会上已经很明白地表露给我们看，我们读华严难道还不觉悟？对于这个法门，还能够说认识不清吗？还敢说这个法门是老太婆教吗？试想想，文殊是何等人物？普贤是何等人物？都是古佛倒驾慈航，示现在等觉菩萨的地位，开示求生西方极乐世界。我们自己在修学，领悟到这一层，才虔诚肯定这个法门之殊胜。那么我讲这个弥陀经，也是不遗余力。第...(●[净公上人]净公上人访问记)


...法，就是戒定慧一次完成，是圆融的，它不是属于行布的，就是不是属于次第。
　　戒律的精神，是诸恶莫作，众善奉行。那么诸位想想，他一心一意在那边背书，他什么妄想都没有了，当然就诸恶莫作了。经书是圣人的言教，智慧的结晶，念这个东西，背这个东西，岂不是众善奉行吗？你看戒律有了，背书里头戒律有了。背书要专心，专心就是修定，所以你专心背书，定学有了。背书从头到尾，一个字不错，一句不颠倒，这叫做慧学。所以背书，它的目的；你说是，东西完全记得，那是第二个目标。第一个目标，成就戒定慧，是一次完成，这个方法妙绝。所以这是根本智的修学法，而且是一次完成的修学法。那么根本智有了之后了，再求后得智。所以他小学念完了之后了到了十三、四岁了，所有的书统统都背完了，这个时候怎么样呢？出去参学。那个地方有学问的人，达汝他讲的东西讲得非常好，到那里去听。到那里去听怎么样呢？不必带书。老师讲课，决定不用课本，为什么呢？老师从小也是背得滚瓜烂熟。学生去听课也不带书，你要是带书去，人家笑话你，那你没资格来听，不带书的。所以这个教学，乐啊！
　　老师带著这学生，做了好酒、好茶、好菜，叫学生挑著担子，到野外去出旅行。那个地方风景好，席地而坐，铺起来，有吃的，有说有笑。讲什么，讲经论当中的道理，读书真乐啊！老师一高兴，出去玩，出远门去玩，郊游去了，玩了两、三个月回来，回来怎么样？大家毕业了。一路走著，一路玩著，一路来把这个经论道理统统发挥完了，这样的教学法，这一种教学的艺术，今天全世界，可以说除了中国有，其他的国家没有。教学的艺术啊！教学在那里？在诗情画意之中，中国人的确懂得享受。在教学里面，叫你身心领会到真善美的境界，这是我们中国古人的教学。现在我们看不到了，这样美好的教学方法，现在失掉了。
　　在佛法里面，过去也是这个办法。所以诸位学佛一定会听到，从前学佛五年学戒。这五年学戒，学个什么啊？就是五年的生活教育，小学教育，跟世间这个小学教育一样，但是年龄不一样。因为从前世间小学教育，年龄是七岁到十二、三岁，是这个年龄。佛门里面出家，有十几岁，二十几岁，大多数世间教育都有相当的基础，这个是入佛门，五年学戒，就是五年的生活教育，就是小学教育。
　　这个五年当中，寺院里面有讲堂，他没有资格听讲；有念佛堂、有禅堂，他没有资格进去修学，那他怎么办呢？他这个五年当中，就是伺候大众，照顾大众，等于说做大众的侍者。要伺候老师，要伺候学长，所以他修学的是生活教育。
　　除了生活教育之外，还有一个，也就是小学教育很重视的，要背诵经论。这个经律论，三藏经典。你自己发心，所主修的那些经论，要背诵。不但经论要背诵，甚至于有很多重要的注解，要背诵。
　　譬如说天台宗，天台宗一定要背天台三大部，这是它的根本教典。这个三大部就是法华经，不但背经，背注解，法华玄义释签，这是法华经注解，智者大师所讲的，要背诵。法华文句记，这个法华经的注解，这是第二部。第三部，摩诃止观，那是他们的修行方法。这个三大部是它的根本经典，一定要背诵，那么都在这个五年当中完成。所以佛法里面的五年学戒，跟我们世间法的小学，意思完全相同，也是著重在生活教育，著重在戒定慧一次完成。那么由此可知，古人这个教学，真是费尽了心思，力求尽善尽美。
　　那么这个五年基础奠定下来之后，根本智得到了，这才有资格去参学，有资格进讲堂听经，进念佛堂，或者禅堂里面去修学，才有资格。
　　我们今日之下，有很多，不管是在家、出家，学了很多很多年，一无所成，原因在那里？没有基础教育啊！没有根本的修学啊！所以一直学到老，前途还是一片黑暗，一片渺茫。因此我在此地特别提示出来，诸位要认真，要好好地想一想。修学态度方法，古今比较比较，那一种对我们真正有利，我们如何来抉择？来选择？这是我们应当关心。因为与我们自己修学，关系太大了，太密切了。
　　底下也是讲，学习精神之所在，我们应当要注意到的，‘多闻阙疑’，这个是求学的态度。‘明理除疑’，孔子教我们也是如此。多闻，有疑没有关系，打个问号，放在那边，准许我们怀疑。你所疑的那个地方，暂时放在那个地方，没有关系，你慢慢再求答案。明理除疑，到‘实证’的时候，就可以‘断疑’—断疑生信。这是求学非常好的态度。所以有许多疑问，理太深了，不是几句话能够讲得出来的，甚至于根本就是言语没有办法解决的。那么我们怎么办法呢？‘疑’一定有，把这个疑问暂时搁在一边，这就叫阙疑，不要急著去求答案，为什么呢？因为自己功夫不到。换一句话说，你要解答这个答案，条件不具足。条件不具足，换一句话说，根本不可能来解决这个答案。
　　譬如讲，我们讲到阿赖耶的三细相，你要能够见到它，要能证实它；佛跟我们讲，八地菩萨才能见到，我们现在初学。我们一定要见到三细相，那不可能的事情；一定要想明了三细相，也不可能的事情。佛怎么说，说得再清楚，我们还是一样的不懂，为什么呢？程度不到嘛！那我们应当怎么个学法呢？我们应当退回来，按部就班来。
　　譬如说，这个问题在大学、研究所，才能够解答的，而我们今天的程度，只是小学程度，那么我们就可以把这个问题摆到，留到等到我们念到大学、研究所，再来讨论，再去解答。现在我们还是由小学，由初中、高中、大学，我们按部就班地来学习，这个是求学正当的态度啊！
　　宇宙人生的奥秘，全世界古今中外的那一些学者，哲学家、科学家、宗教家，都在那里探讨；用尽了心思，绞尽了脑汁，有没有答案呢？依然没有答案。各说各话，不能叫我们心服口服，...(●[净公上人]净公上人访问记)


...第一个意思是‘断疑故’。第二个意思是‘息诤故’。第三个意思是‘拣邪故’。阿难在结集经的时候，他一升座，所现的这个相好就像佛一样。那么这种情形，诸位如果要留意会看得到，就是以我们一般法师讲经说法这个例子来讲，法师平时你看道他这个样子，到他在讲台上讲经的时候，你再去看看，往往相貌不一样，比他的本来的相要庄严，要好得多。那么这个就是讲他相貌会变；他下台了，他又变回来了，升了台了，他相会变。这个诸位要留意的话会有这个感觉。
　　那么阿难一上台，把佛当年所讲的经重覆再讲一遍；在讲的时候，他这个相好突然变了，变了跟佛一样。于是乎有人讲，咦？这不是释迦牟尼佛，怎么又再来了？！又回来了！佛已经灭度，佛不会回来，那么是不是他方佛来了呢？那要不是他方佛，那是不是阿难成佛了呢？所以大家有这三种疑惑，于是乎阿难一说如是我闻，大家哦！这是阿难尊者，所以这种疑惑就断掉了，那么这是第一个意思。
　　那么阿难是同学，而且在同学当中，他证的果位不算太高，比他高的人多得很；年龄也不是最大，比他年岁大的人也很多。那么诸位想想，如果是阿难来讲经，这些大众能服气吗？不服气。不服气，他讲的时候就会有争论；阿难一说是如是我闻，听佛所说的，大家就没争头了，这不是阿难讲的，佛讲的啊！息争论。
　　第三个意思，这就是拣别外道，刚才说过，外道经典一开头用‘阿优’，这个‘阿优’两个字，就是有无。那么换句话说，外道经典里面所讲的理，不是讲有，则是讲无，是从这个地方建立的。佛法不如是，佛法是建立在实相的基础上，尤其是一切大乘经典，都是建立在实相的基础上。那么这个在前面，我们在要解、玄义里面已经跟诸位说明过，那么在这个地方，就不必多说了。
　　‘如是’这两个字所含的意思，非常的丰富，诸位如果有兴趣深究的话，而实在讲，是应当要深究的，可以去读大智度论。大智度论是摩诃般若波罗密经的注解，龙树菩萨所造的，鸠摩罗什大师翻译的；玄奘大师所翻的是瑜珈师地论，这是我们佛门里面的两部大论。大智度论一共是有一百卷，原来的梵本有一千卷，罗什大师知道中国人喜欢简单明了，最怕繁琐，所以将这个一千卷浓缩为一百卷，这是供养我们中国这一个地区的众生，可见得佛祖真正是大慈大悲。
　　那么讲信顺，我们必须要晓得，阿难结集经的时候，开头说这四个字—如是我闻，这四个字，这个意思是说如我亲闻，闻佛所说。那么我听佛怎么讲的，我也怎么讲，不增不减，表示信是。正是能够顺一切众生的心。所谓，‘佛法大海，信为能入。’所以这是‘如是’信顺的意思。那么我们要晓得，‘圣人’这是指佛，‘说法’，所说的一切法，‘但显于如’，这个‘如’的意思，就是真如的本性。佛在法华经里面给我们讲十如是，这‘如是’讲了十种。天台大师将它扩展为百界千如。佛讲了个十如是，天台大师把它一演绎成为一千个如是，实际上讲是世出世间一切法，那一法不如是。‘唯如为是’，这才是‘如是’两个字的本义。那么换一句话说，这一部经所讲的就是讲个‘如是’啊！你要真正懂得‘如是’了，那这个经你就全都懂了；不但这一部经讲‘如是’；佛、十方三世一切诸佛，所说的经无不是讲‘如是’而已呀！那么这个后面我们讲到，这个是简单来说。
　　‘当理为如’，‘当’是什么？完全恰当，与这个真理完全相应，这个叫‘如’。如，如如之理，真理，真理决定无非，‘无非为是’。那么它佛学名词上，‘如为真空’，就是法性。性体叫‘如’，真如本性的理体，用这个字来代表。真如本性理体所起的作用，这妙有，这叫‘是’。‘如为真空，是为妙有。’真空跟妙有是一桩事情；心经里面说得好，‘色’，妙有是‘色’，‘色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。’这就是‘如是’两个字的意思。所以释迦牟尼佛，‘世尊四十九年所说，十方三世一切诸佛所说，如是而已。’所以诸位只要能够通达如是，世出世间一切法无不通达，所以这两个字不能够轻易的看过去。
　　‘圆瑛老法师’在弥陀经讲义里头曾经说过‘念佛法门，心不异佛’，这是特别就我们这个法门来讲，心不异佛，‘佛不异心，心佛虽有二名’，名词上一个叫心，一个叫佛。而实际上呢？‘心佛无非一体’，从心佛一体，所以叫‘如是’，这是就本门，我们这一个法门来解释‘如是’这两个字。还有一个解释，‘又万法俱寂，一心不乱为如’，这都是就我们念佛法门来讲的，可以说佛在一切经，一开头就把经典的宗旨标示出来。所以这个如在本经里面来讲，万法俱寂，一心不乱。‘是心是佛，是心作佛’，这是‘是’的意思，那么从这个意思上来看，你才真正明了心佛不二啊！无非一体不二，这是‘如是’，简单浅显的解释。那么这个实相，前面说过，我们就不必再多讲了，这个意思大家都能明了。
　　再说‘我闻’这两个字，‘我’，阿难尊者‘随俗称我’，那么诸位要晓得佛法不但是大乘佛法，就是连小乘佛法都不例外；学佛先要破我执，佛法是智慧之法，是觉悟之法。如果我们要破迷开悟，先要把觉悟的障碍，要把它破除掉。而觉悟的障碍，就是执著，就是我执与法执，这两种执著是一切障碍的根本。所以在小乘法修学，一定要破烦恼障，这个在前面也跟诸位讲过，就是见思烦恼。小乘的初果已经断了三界八十八品见惑，才能够证到小乘须陀洹果，换一句话说，小乘入门。那么阿难尊者，在愣严会上来讲，他已经证得初果了，那么换一句话说，他绝对不再执著自己的根身是我，身见破了，所以他懂得。这是大乘里面讲的，‘实相无我无不我’，体上讲，绝对无我；在相上讲，随俗无不我。所以为了说话，这就是对众生，对别人说话方便起见，也要随俗称我，称一个我。
　　...(●[净公上人]净公上人访问记)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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