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大方广佛华严经(第三0一卷)

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發表於 2024-6-10 09:54:48 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


大方广佛华严经  (第三0一卷)  2000/4/21  新加坡净宗学会  档名:12-17-0301


  请看「世主妙严品」,得法赞佛,八部四王众,夜叉王长行,第八句:
  【勇敌大军夜叉王,得守护一切众生令住正道无空过者解脱门。】
  清凉大师注解,「令物离邪,则能住正,为守护矣。然住正道者,则不分别是邪是正,云不思议」。这个注解里面,前一半的意思浅,后面这一句意思很深。菩萨的名号叫『勇敌大军』,示现为夜叉王,他不是真的夜叉,是佛菩萨变现的。《普门品》里面讲,应以什么身得度,菩萨就现什么身;应以夜叉而得度者,他就现夜叉王,来度化这一类众生。他用什么方法来度众生,来教化众生、帮助众生?『守护一切众生』。「守护」是护持,我们通俗一般讲护法。这是属於四天王一类的,我们今天念的夜叉王是北方多闻天王。这里面列的九位夜叉王,都是多闻天王的部属,也可以说都是多闻天王的助手,是他的高级干部。四天王他们发愿护持一切众生,我们平常介绍是从纲领上介绍,《华严经》讲得比较详细,讲得很广,讲得很深。
  怎样守护一切众生?就北方天王来说,防止污染,多闻天王。我们看四天王的造像,他手上拿的是伞、伞盖,伞盖的意思防止污染,它表这个意思。在我们现前这个社会,这个意义很深。今天整个社会为什么会动乱?为什么会不安?为什么会有这么多的天灾人祸?你们从中国来,去年我在美国杂志上看到一个统计,美国青少年的犯罪率,泓师要把这篇东西找出来,我们多印一些分送给他们,让他们带回去。从这个统计上来看问题严重,我为这桩事情特地到美国跑一趟,提醒他们这个问题如果没有妥善的解决,美国的命运只有二、三十年,这是真正的危机,比原子弹还要厉害!这是严重的心理污染、精神污染,这还得了吗?
  我们中国古圣先贤的教育,从家庭开始。在古礼上,我们看到儒家的教学从胎教开始,母亲怀孕就在教育她的小孩,所谓是「非礼勿视,非礼勿言,非礼勿动」。为什么?做母亲的人,一言一笑、一举一动都会影响胎儿,所以决定要小心谨慎,端正身心,给婴儿最好的影响、正面的影响,决定不能有负面影响。这是爱护自己儿女,从怀孕那一天开始,现在谁懂得?胎教!在家庭里面父母是儿女的榜样,小孩从小看父母、学父母,你要给他好样子,决不能做出坏样子。做父母亲的人能孝顺父母、能友爱兄弟,和睦邻里乡党,小孩从小就看在心里,根深蒂固,他一生自然是正人君子,他不会学坏。到学校,老师再给他讲这些大道理,为什么要孝亲。他平常看到了,要这样做,但是他不懂道理。所以进了学校,老师的责任是要把这些所以然的道理教导他,他觉悟了,这做人的道理,这才是叫教育。现在学校虽然很多,没有教育。
  我记得我出家那个时候,还没有受戒,我在圆山「临济寺」出家,每天早晨,那个时候临济寺前面是一片树林,每天早晨去扫树叶。有一天有四个学生从我们那个地方经过,上圆山公园,上那个小山坡,态度言语非常骄慢,我就很感叹一声:可惜没有受过教育。他们听到了,回过头来找我麻烦:你怎么说我没受过教育?我说:是!他说:我们是台湾大学法学院四年级的学生,你怎么说我没受过教育?我说:你们原来是法学院的学生;好,那我请教你,什么叫教?什么叫育?什么叫教育?你讲给我听听。他讲不出来,我说:那你没受过教育。他说:那你讲给我听听,什么叫教育?我说:洒扫应对是教育,你学过吗?你会不会扫地?我说:不但不会扫地,你连吃饭都不会吃;我给你摆四个菜,这四个菜怎么个摆法有规矩的,你学过没有?生活教育你们没有学过。他说:那我们现在学的算什么?我说:你问得不错!你们现在所学的是高级知识传习所,你们学过高级知识,你们没有学过教育。把他们讲服了。你们受过高等科学的技术,你没有受过教育,你不会做人,你不会说话,社会动乱根源在此地。
  现在人迷在科技,迷在工商业,再说得不好听,迷在钱眼里头,还得了!现在钱变成纸了,从前铜钱当中有个洞,迷在钱眼里头了,哪里懂得做人?从前这一些政治家,各个阶层政府的领导人,他们有责任守护一切众生。夫子教学说这些人他有三桩事情要做,也就是我们今天讲他的职责:「君、亲、师」。他要做国家民族之善导,领导人,善的领导人;他要做人民的父母,所以从前地方官我们称父母官,爱民如子;他要做全民的好老师。他的责任,他的工作,「君、亲、师」,这三个字做到了,这叫圣王、明君。中国古代帝王都受过这个教育,都向这个目标努力,希望在中国历史上留个名,好皇帝,后世人还赞叹他、还仰慕他,他求这个。他做事情真的是认真负责,决不是自私自利,如果说自私自利,他这个政权就保不住,必定会被人起来把他推翻,那就改朝换代了。真正依照古圣先贤教训去做,把这三个字做好,得到全民拥护,所以他能够传宗接代,能够传十几代,能够享国几百年,道理在此地。为什么他会亡国?末代皇帝不守家规,不守祖宗教诲。如果遵守祖宗教诫,真的是千年万世。
  我在年轻的时候跟方东美先生,他老人家常常跟我讲,周公著作这一部法典世界第一,全世界每个国家的宪法法律要跟《周礼》比,都比不上,非常赞叹。他要我多看几遍,实在讲,《周礼》我一遍也没看过。「三礼」我只读了《礼记》,《周礼》、《仪礼》都没有去读过它。非常非常赞叹,他说如果周朝末代的这些帝王,能够守住祖宗家法,周朝不只八百年,千年万世。所制作的法典都是利益人民的,他怎么会不得於人民拥护?末世的子孙不守家规,胡作妄为,贪图自己五欲六尘的享受,这才会亡国,才会制造混乱的局面。所以大是个国家,小是个家庭,要想兴旺而不衰败,教育比什么都重要!
  四天王护持是教学,不是别的。东方天王教导我们,主要的一个科目是负责尽分。我们一个人生活在世界上,有我们的身分,有我们的地位,有我们的工作,你自己知道你是什么身分,你一定要尽责。儒家讲的「五伦十义」,五伦是本分、是身分,十义是责任。「父慈子孝」,你是父亲的身分,你对待儿女要慈爱;你是儿女的身分,对待你父亲要尽孝道。「兄友弟恭」,你是哥哥的身分,你要爱护你的弟妹;弟妹的身分,要恭敬兄长。乃至到「君仁臣忠」,领导人,君王是领导人,领导人要能推己及人,己所不欲,勿施於人,你要有仁慈仁爱,臣子才会尽忠,你的部下才会尽忠。忠是什么?你们看中国这个字,中国的文字是智慧的符号,那个心要摆在当中,不可以偏,不可以邪,这个意思,大公无私;有偏心,有邪心,就不忠了。由此可知,忠不是忠於一个人,忠於他的职守,忠於我的本分,忠於我的义务。我应该做的事情,我一定尽心尽力把它做好,这叫尽忠。这么好的文化教育,把它舍弃掉了,你说多可惜!舍弃古圣先贤的教诲,那个结果是什么?天下大乱,民不聊生;纵然在今天开发中的国家,你去问问,他身心都不安,生活得很苦!没有人教导他。在中国,儒家的教学是五伦十义,这是中国教育的根本。佛法的教学是三福十善,佛家教学的根本。三福第一条:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,佛家教学的根本。这是东方天王所表的。
  南方天王增长,增长就是今天讲的进步,儒家讲「日日新,又日新」,佛家讲「精进」,绝不落伍,绝不退转,永远不断的向上提升。在各个层面,今天讲全方位的进步,不是某一部分进步,某一部分退转,那就不得了,要全方位的进步,同时进步。今天这个社会就发生毛病了,科技突飞猛进,道德沦落了。好像我们一个人的身体,眼睛特别好,耳朵聋掉了,鼻子坏掉了,只有一个勇猛在精进,那人就糟了,还是要病,到最后还是要死。要知道整个身体每一个器官都有进步,这人才会健康。而这其中最重要的,真正要命的,我们今天讲是思想教育,在中国古人所讲的道德教育,这是要命的,比什么都重要。
  孔老夫子教学四科,头一个「德行」,德行是教育的根本,德行就是教五伦十义。第二教「言语」,口为祸福之门,要教你会讲话,不会讲话有意无意当中得罪人,招来的祸害自己还不晓得。口为祸福之门,现在人谁懂得这个?第三才是「政事」,政事就是今天讲的科学技术,办事的能力,才学这些,你将来在社会上可以谋生。这个政事里头,包括现在的各种行业。最后才是「文艺」,才是文学、艺术,为什么?你有德行,你生活能够没有忧虑,你才可以欣赏文学艺术,提高精神生活。你想想看这种教学是全方位的向上提升,不是偏在哪一边。今天的教育不懂这个道理,偏了邪了,毛病丛生,问题出来了,不知道怎么解决。
  西方天王跟北方天王都是讲手段方法,西方天王广目教我们多看,北方天王多闻教我们多听,要多看、多听,这就是中国所讲的读万卷书,行万里路,成就你真实的学问。可是社会非常复杂,西方广目天王手上拿的龙,龙什么意思?龙代表变化,人情事理变化多端,你要看清楚。左手拿个龙,右手拿个珠,那个珠代表什么?不变的。整个大的动乱变化当中,还是有一个不变的原理原则,掌握这个原则就能控制变化。这是什么东西?珠代表什么?真实智慧。你有真实智慧,你就能够控制复杂的局面;你没有真实智慧,那怎么行?这个真实智慧,在佛家里面讲就是戒定慧,那个珠是戒定慧。社会不管怎么样复杂,你要能掌握著戒定慧,你就能解决。戒是有条不紊,定是清净心,绝不被外面境界所动摇,你胸有主宰。他动,我不动,我一动就迷了,随著他转了。他动,我不动,我就能看得很清楚,就能够帮助你解决问题。
  北方天王多闻,手拿的是伞盖,防止污染。污染里头最重要的心理污染、精神污染、思想污染,这最严重。今天地球生态平衡被破坏了,怎么破坏?工商业的发达。所以科学技术,我们今天是享受一点便利,要知道付出的代价有多少,得不偿失。整个地球生态被破坏了,我们在这个地球上生活不安全,我们付出的代价太大太大了,古人所说的得不偿失,千真万确。今天许许多多政府都提倡环保,环保这个名词是近些年才有的,古时候没有这个名词,已经知道这个事态的严重性了,怎么样去防止,我看都没有办法制止,为什么?佛家讲得好,依报随著正报转,防御环境污染这是外境,内心的污染要不防止,外面境界是永远收不到效果的。所以防止环境污染从哪里做起?从人心做起。但是现在麻烦大了,全世界提倡民主开放自由,这就把我们环保全部破坏了。
  民主自由开放就是准许别人胡思乱想,胡思乱想是精神的污染、心理的污染、见解的污染,这还得了吗?这个污染下去,最后那就是一般宗教里面所说的世界末日,世界末日是这么来的!所以想想我们中国古老的教学,教导各个阶层的领导人都要作君亲师,君亲师就是守护一切众生清净心,正常的思想。但是现在一般人说什么?说他们那是专制,什么样不好的名词、不好的帽子,都给他套上。人家是大圣大贤,真的是救护一切众生,现在社会用什么样的眼睛看他们,用什么样的心态来对他们,世间哪有不遭灾难的道理?这就是我们今天,不要说高深的,连好歹利害都不能辨别,都搞颠倒了。以为别人准许我们、帮助我们胡思乱想,这是好的,不准我们胡思乱想那是坏的,这就是好歹都不能辨别了。我们今天思想被污染,精神被污染,知见被污染,这是根本的污染。我常讲根坏了,本坏了,什么样的装扮都是枝叶,装扮得再好看是什么东西?花瓶里面插的花,很好看,死的!我们现在社会干这个,把这个看作美好,几天就死了。古人的教学,那好像从土上长的花卉,活的,年年开新花,年年结新果。古圣先贤教我们是活的,现在人所教导是死的,你能辨别吗?你能看清楚吗?这还得了吗?所以我们今天看到这个世界悲哀,没有救了!
  家庭教育没有了,所以今天有儿女杀父母的,学生杀老师的,兄弟同学互相残杀的,常常在报纸广播里听到。什么原因?家庭教育没有了,学校教育不讲这个了。社会上这些样子,都是不好的样子。今天家庭、学校、社会教出这些人,他想什么,他说的什么,他做的是什么,我们就晓得这个世界有没有前途,往后这个世界究竟是光明的还是黑暗的,清清楚楚、明明白白。这个问题政治救不了,军事武力也救不了,经济救不了,科学技术也救不了,还是要搞古老的教学,但是今天古老教学要恢复不可能,所以我们这才不得已求诸於宗教。我们联合全世界宗教的领导人,全世界各个宗教的传教师,我们来担负这三种教育:家庭教育、学校教育、社会教育。过去佛陀讲经说法容易,只专门搞社会教育,就行了。为什么?家庭教育、学校教育健全,没有出问题。现在全都出了问题,这怎么办?
  宗教教育极力提倡,也非常辛苦。我赞叹每个宗教的传教师,我都合掌称他们作菩萨。基督教的牧师、天主教的神父、回教的阿訇,我都称他们作菩萨。他们问我菩萨是什么意思?菩萨有智慧、有慈悲心,教化一切众生,我说:你们是不是?他点头,是;那你是真菩萨,不是假菩萨。除这一条路之外,没救了。这些人带头在做,我们四众同学跟在后面,要把这个教育效果扩大。怎样才能够落实,效果扩大?依教奉行。我们在经典里面学到,经典是教科书,学到了,这个道理搞清楚、搞明白,就要把它落实在我们自己生活上,譬如此地讲的「勇敌大军」,我们要发愿学习。这个「大军」是什么?社会上种种污染,社会上种种不善,这是魔军,把它比喻作大军,我们要勇敢来抵抗他。他们做的不善,我们用善法来抵抗他。今天社会,用佛家来讲,他们所造作的杀、盗、淫,我们怎样去抵抗他?我们不杀生、不偷盗、不邪淫,这就是我们抵抗他。他们的言语妄语,我们不妄语,不欺骗人;他们两舌,挑拨是非,我们不两舌;他们绮语,花言巧语,欺骗众生,我们说话诚恳;他们恶口,说话很粗鲁,我们说话柔和,和颜爱语。我们反其道,这就是「勇敌」。我们不被他转,我们要转移他,也就是说我们要感化他们。他们心里面贪瞋痴,我们不贪、不瞋、不痴,用这个方法。
  《十善业道经》的精神,就是经典里面讲的一段话,我把它写出来了,印在前面一面。「菩萨有一法,能断一切诸恶道苦」,这个一切诸恶道,不仅是我们人道,包括六道,包括十法界;什么方法?佛告诉我们,「昼夜常念、思惟、观察善法」。这一句话我把它补充一下,大家就好懂了。昼夜常念善法,思惟善法,观察善法,「善法」两个字是贯通的。常念是心善,思惟善法是念头善,观察善法是行为善,你的心善、念头善、行为善,这样叫你的善心、善念、善行「念念增长」,天天有进步。后面这一句话重要,决定不可以有一毫一分不善夹杂在其中;如果有不善夹杂在里面,你的善就不纯;要做到纯善,你就成佛了。所以你才常得亲近诸佛如来,常常能亲近一切圣众。这一句话好!这是佛陀教学的总纲领、总原则,我们要想转恶为善,破迷开悟,转凡成圣,关键就在这一段经文。这个善,善恶标准并不高,就是十善业道。要从这个地方做起,慢慢把十善业道的面扩张,义理加深,才晓得十善业道深广无际,那就到圆成佛道了。「勇敌大军」是这个意思。
  然后「守护一切众生」,首先守护自己。「一切众生」,就是自己身体一切器官,守住眼非礼勿视,守住耳非礼勿听,凡是不应该接触的不接触,你要能守得住。众生,不是外头芸芸众生,众生是自己,「自性众生誓愿度」,先把自己众生度了,然后才能帮助别人;自己众生度不了,你怎么能帮助别人?所以这个地方,每个字意思都很深、都很广。
  『令住正道』。拿十善业道来讲,我们的身,身住正道。什么是「正道」?不杀是正道,不偷是正道,不淫是正道,身要住在这里;口不妄语是正道,不两舌是正道,不绮语、不恶口是正道;心里头,不贪是正道,不痴是正道,不瞋恨是正道。先把自己的众生,住在正道上。我们果然依教奉行,这个身就是一个典型,是一个榜样,其他众生的榜样。我们一句话不说,已经教化很多众生,让别人看看你这个形象,他看久了,他会感动,他会觉悟,向你学习。教化众生,言语固然非常重要,身教更重要,身是我们自己做到了。
  我们这两年讲经教学总题目,我用的是北京大学师范学校的一个标语:「学为人师,行为世范」。这两句话的意思,我们起心动念、一举一动,要给社会大众做表率、做模范,不是好的样子决定不可以做,是好的样子我们要做。我们做出样子给人看的,不是为自己,这叫做利益一切众生,「守护一切」,这一切是广大的群众。佛法在哪里?佛法就在我们这个身体上,身体是个样子,具体落实在我们起心动念、生活行为,我们就是佛法的代表。佛法值不值得别人尊敬,值不值得别人赞叹学习,要看你这个样子。你果然是个好样子,大家赞叹佛法,学习佛法。你学佛的人是个坏样子,人家一定骂佛法,毁谤佛法,还要把佛法消灭。所以诸位要晓得,佛法在哪里?佛法不在经典上,佛法在人,在人心,在人行为。否则的话,我们这学,学到哪里去了?到底学些什么?
  佛说得太多了,我们学不了,所以我们在经典里面选择一部分,精要的几句话,一生受用不尽。「净宗学会」成立,我们选了五个科目,简单明了。第一个科目「三福」,三条。第一条「孝养父母」,我们要做到,要落实;「奉事师长」,我们要尊师重道。现在人不孝父母,我们孝父母.不孝父母是魔军,我们如何对付他?我们孝顺父母,给社会大众做好样子;现在学生不敬老师,我们尊重老师,做表率。要真干才行,尽我们自己的能力去做。
  方东美先生是安徽桐城人,桐城最高的一个学府是中学,桐城中学,我们在桐城中学建立一个「东美先生电脑教室」,我送一百台电脑给学校。「东美电脑教室」,纪念老师,尊师重道,叫全校的学生感老师的恩,不可以忘了老师;我们在济南山东大学建了一个纪念馆,纪念李炳南老师。要拿行动出来,这是什么?这是社会教育,教导这些年轻小学生要知道「知恩报恩」,要知道「尊师重道」。我们提倡建立百姓宗祠,提倡孝道,慎终追远,民德归厚。这桩事情还没落实,我永远不会忘记。
  「慈心不杀」,培养自己的慈悲心。佛教育,「慈悲为本,方便为门」,根在此地。孝亲、尊师、慈心完全落实在十善业,所以后面「修十善业」,你要不能修十善,你的孝亲尊师都是假的,那是空洞的口号,没有落实。真正依十善,断十恶,修十善,你才是孝子,你才是老师的好学生,你才是佛法的根器、法器,佛家讲法器。「慈心不杀」是法器,你有能力学佛,佛法「慈悲为本」,你有慈心。所以我说这四句,前面两句是根,「慈心不杀」是本,像一棵树一样,那个主干,那个本;你有根有本,世出世间法都能成就;你要是根跟本坏了,怎么努力,你也是一场空,你也不会成就。根本重要!根本就是孝道跟师道,佛法跟中国传统教学这个理念完全相同,根基完全相同,所以佛教传到中国来,能在中国生长、茁壮、开花、结果。中国文化对於佛教文化,在基本上不谋而合,这样集合成为中国文化的特色。佛教跟中国文化融合成一体,分不开了。
  中国一定会强盛,我们在外国常常听到外国人说,二十一世纪是中国人的世界,我们听了很欢喜。这话是真的、是假的?真的,中国古圣先贤历代祖宗积的德太厚了。中国人为什么这两、三百年遭这么大的难?违背祖宗教训,对祖宗教训产生怀疑,看到西方科技文明,迷失了心性,一味去向往,忘掉自己祖宗,才遭这个大难!到外国多走走,明白了,看清楚、看明白,再看看中国祖先这一套很高明,再回过头来,中国就强了。中国强大会带来全世界的和平,会带给全世界人类的幸福,为什么?我们祖宗的量大,我们祖宗不自私,我们祖宗不要什么智慧财产权,我们中国祖宗不要这个的,中国人有好处,欢喜各个人都能够分享,这个外国文化里头没有。中国人不会据为己有,能够广利一切众生,岂不是全世界人都享福吗?这是几千年儒家的教学、佛法的教学,这个思想根深蒂固。
  我们自己先叫我们的六根住正道,这六根就是众生,住正道,然后去影响别人,做给别人看,与别人多往来、多沟通。我也看到有人提到这个问题,他说我们要多往来,多跟人沟通,会不会妨碍自己修行?这确实是个问题,你的心还没有得定,什么叫得定?你还被外面境界影响,你的心就没有定,你跟外面接触是要有分寸的。如果你要是不受外面境界影响,你可以扩大层面跟外面广泛接触,你去帮助别人。就看自己心里头有多大的定功,你自己有多少的开放。如果没有定功,很会受外面境界影响,你就不能开放。由此可知,不准开放、不能开放是对小学生的,我们现在是小学生,那只好听话;到念中学,年岁大一点,智慧开一点,就又放宽一点;到大学,更放宽一点,逐渐逐渐在放宽。所以五乘佛法,人乘很保守,天乘开放一点,声闻再开放一点,缘觉又开放一点,到菩萨就大大开放了,到佛陀一点界限都没有了,尽虚空、遍法界是一个生命共同体,是一个共同的法身,那就完全开放了。所以要懂得佛法是逐渐开放的,不是永远保守的,跟念书一样,不可以永远只念小学,是要不断向上提升,这是正道。
  我们读《华严》、学《华严》,这才把佛教的界限展开了,跟所有宗教沟通,跟所有的宗教、所有不同的族群往来。有很多人问我:法师,你为什么这样做?我说,《大方广佛华严经》的落实,我们学了《华严经》,不能说学了不做。怎么做?就是要团结不同的宗教、不同的族群,为全世界众生求福。《华严经》我归结它的教学真实的功德利益,十二个字:「社会安定,世界和平,人民幸福」。这十二个字完全落实,那你这个界限不能不突破。宗教界限不突破,你们看看中东宗教战争,印尼回教跟基督教战争,这个没有意义。种族的宗教,宗教的战争,如果我们一沟通,这个问题就化解了。
  在新加坡,回教跟基督教见面多么亲切,在一起吃饭,在一起聊天。九个宗教就跟兄弟姊妹一样,你们到居士林都看到,这几天天天在开会。现在九大宗教的代表,他们的领导人都起了中国名字,昨天把名单拿给我看。好,我发个心,每个人刻个图章送给他们。都起了中国名字,我们一起到中国去访问中国五大宗教,你说这个多亲切!这是什么?这是《大方广佛华严经》的教学,佛家讲一片慈悲,没有界限的。我说他们的教「神爱世人」,你要听清楚,神爱的是世人,不是说他的信徒,所以我常常跟他们开玩笑,神爱我比爱你要加好几倍,他们很惊讶!那怎么回事情?我说,你们是神的儿女,神当然爱你,我们不是神的儿女,神会加倍的爱我们,他才是神。所以这个样子就沟通了,真正变成一家人。我跟他们说,佛是老师,他们信仰上帝、信仰神,神是他们天上的父;神是你们的父母,释迦牟尼佛是你们的老师,你们爱父母,也爱老师,决定没有冲突,绝对不会说,「你尊敬释迦牟尼佛,你有罪,你错误」,没这个道理,我们父母都教我们尊重老师,我们的老师都教我们孝顺父母。
  事情是我们在经典上、教义上没有搞通,过分的分别执著,所以才产生误会。所以教理经典我们也要交流,我们六月份就开始,邀请九大宗教来给我们讲他们的经,我们学习他们的经。我们在理论上、知见上能够达成共识,和平、安定、幸福才有根。希望我们这些作法能够向全世界推广,新加坡带头在做,现在马来西亚影响了,马来西亚也要做,好!李木源居士有意思在这一、两年当中,我们把它推动到亚洲这个地区,这也有好几个国家,我们全面来推动,然后再推广到全世界。我们的目的就是十二个字:「社会安定,世界和平,人民幸福」,决定没有私心,绝对没有自私自利,我们在这个地方建立共识。所以新加坡九个宗教能够和睦相处,平等对待,互相尊重,互相敬爱,互助合作,这是「守护一切众生令住正道」。
  而「令住正道」的核心重点还是教育,这就是我们讲的宗教教育。本来教育是包括家庭教育、学校教育、社会教育,刚才说过,这三方面教育现在已经被人疏忽了,现在只有靠宗教,希望宗教能挽救破碎的家庭、学校、社会教育。宗教领导人本身,我们连心联手来做这个事业,更希望所有宗教的信徒,我们要同心同德,把「爱世人」这桩事情做好,真正爱护一切世人。你爱他,你就要帮助他,帮助他这里面项目非常非常之多,最重要的是教育他,帮他破迷开悟,帮助他恢复有个正确的思想,有个正确的观念,那就是能够舍己为人。错误的观念是自私自利,正确的观念是舍己为人。我们到这个世间来干什么的?为世人服务的,为一切苦难众生工作的,这个观念是佛菩萨的观念、众神的观念。所以令一切众生永离邪知邪见,获得正知正见,这是守护里头最重要的一桩大事。
  再往上提升,清凉后面讲这一句话,「住正道者,不分别是邪是正」,这是我们今天做不到的。这是什么?完全得清净心了。一切诸法里头有没有是非?有!有没有善恶?有没有邪正?有没有利害?都有。没有是非邪正利害,这是法身菩萨,不是普通的菩萨。法身菩萨应化在世间,教别人有邪正、有是非、有真妄、有善恶、有利害,教你们趋吉避凶,而在他们自己本身,他们没有。我们要问他为什么没有?《金刚经》上说得好,菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相,你们想想他这四相都没有了,他还有什么吉凶祸福?他没有了。他没有了,才能应化在六道里头帮助众生。众生有苦他没有苦,众生享受五欲六尘之乐,他没有乐的念头,才可以跟一切不同的众生融成一片,和光同尘,在这里面帮助众生。你享乐,菩萨跟你同乐,同乐的当中帮助你觉悟。你受苦难,菩萨也应化在其中跟你同患难,同患难当中,帮助你、指导你脱离苦难。
  这两句前后并不矛盾,前面的意思浅,是说我们的身分,一切众生;后面的意思深,是诸佛菩萨应化在其中,做我们的老师,帮助我们,教导我们,他们不会被境界转,他们住平等法界。不分别是邪、是正,这是一真法界。我们今天住十法界,他住一真法界,一真法界跟十法界没有界限,只是一念觉迷而已。换句话说,你有我、人、众生、寿者,你就在十法界;换句话说,你有妄想分别执著,你是十法界众生;你没有妄想分别执著,你是一真法界的菩萨。所以这个境界没有差别,差别在哪里?观念不一样,我们说想法看法不一样。
  十法界里面想法看法都没有离开「我」,只是对於「我」这个执著有轻重差别;六道里面我的执著重,声闻、缘觉、菩萨法界对於我的执著轻,只是轻重不同。最严重的我执是地狱众生,其次是饿鬼众生,再其次是畜生,人则又其次。如果我们人非常固执这个「我」,将来死了以后,就堕地狱。所以必须要晓得这个道理,晓得这个事实真相,放弃我执,把念头转一转,念念为众生。什么是我?一切众生是我,我是一切众生,这个念头一转,你决定不堕三恶道。如果你的心量果然拓开了,念念为虚空法界一切众生,那你决定成佛;为什么?这佛的观念。境随心转,这是佛在大乘经讲得太多了,我们要牢牢的记住。那个心就是念头,随著念头转,我们一念为虚空法界一切众生服务,这个人就是佛,他就成佛,他就作佛了。他的智慧福德跟虚空法界等,虚空法界有多大,他的智慧有多大,他的福德有多大。
  末后这一句意思深,我们虽然做不到,这个道理要懂。为什么?你要不懂这个道理,你很难把自己往上提升;你明白这个道理,虽然高,我慢慢的会往上提升。好像读书,我们读小学,小学生,但是我们知道有中学、有大学,我小学念完了,我还往上升;如果不知道有中学,不知道有大学,只知道有小学,那你永远就这么个程度,你不可能向上提升。佛经里告诉我们,在现前这个境界,还有比这个更高、再高的境界,他都告诉我们,使我们不会止於这个境界,一定要不断向上去提升。但是真正要想往高处走,必须把底下的基础做好;就像现在盖大楼,新加坡最高的楼七十多层,你要盖这么高的楼,你的基础不能不稳固。
  佛家的修学,佛是最高的,要想作佛,你不把自己的根基奠定好,那是不可能的事情。根基就是「净业三福」,第一福我们说过了,四句;第二条:「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,第三条:「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」;这三条十一句,每一句四个字,四十四个字是基础、是根本。这四十四个字完全落实、完全做到,你在佛法修学,你基础奠定了,你往后修学困难不多,可以说一帆风顺。如果这四十四个字没有做到,你怎么认真、怎么努力,你这个宝塔砌不上去的,砌上去就倒下来了。所以要晓得这是根,释迦牟尼佛告诉我们,这十一句是「三世诸佛,净业正因」,这个话要记住。三世是过去、现在、未来,所有修行成佛的,都是这一个基础。不管你修哪个法门,无量无边的法门,在中国讲宗门教下、显教密教,都是这个根。而这个根之根是孝亲尊师,所以不孝父母,不敬师长,你的根就没有了。根之根坏掉了,你怎么会有成就?怎么样的修学,也只在佛法里面结个善缘而已,这一生不能成就,念佛也不能往生。念佛往生都是孝子,所以一定要重视!
  印光大师用《感应篇》、用《安士全书》、用《了凡四训》,这三样东西教我们,有大道理在。那是真实智慧,真实慈悲,真实方便,为什么?这三种书里面,你仔细去看,就是「净业三福」详细的讲解。我们怎样去了解净业三福这四十四个字,如何在这四十四个字里头建立信心,依教奉行,那你就不能不学习印祖指导我们这三种书。在佛经里面,我们就选择《十善业道经》,帮助我们打根基,这就是「得守护一切众生令住正道无空过者」,我们这一生也不会空过了。他从这个地方修成了无上的佛果,说明「法门平等,无有高下」,哪一个法门都能成无上道。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经   (第三0二卷)   2000/4/24    新加坡净宗学会  档名:12-17-0302
  请看「世主妙严品」,得法赞佛,八部四王众,夜叉王长行,第九句:
  【富财夜叉王,得增长一切众生福德聚令恒受快乐解脱门。】
  这一位夜叉菩萨,我想每一位同学、一切众生都非常欢喜他,他是什么人?就是我们世间人讲的财神,财神菩萨,他给众生带来财富。我们看看清凉大师的注解,「集福德因,受快乐果,由身智光,得增长也」,这几句话不多,把他修学重点给我们点出来了,最重要的是「集福德因」。富财夜叉王他所修学的,帮助一切众生的,就是『福德聚』,这一句里头重点就这三个字。什么是「福」,什么是「德」,我们要清楚。菩萨行门总纲领,世尊在一切经论里面,跟我们讲的是六波罗蜜。六波罗蜜里面前五条是福,后一条是德,般若波罗蜜是德、是性德,前五条是修福。如果就前五条来说,前面两条是修福,后面三条是德;前面布施、持戒决定是福报、是修福,忍辱、精进、禅定是德,我们都要辨别清楚。般若波罗蜜纯粹是德,就是性德圆满的流露。由此可知,财神爷帮助我们发财,还是要靠自己修,绝对不是说,他把财富就送给你了,没这么便宜的事情。他也不能够这么作法,决定要懂得怎样去修,怎样修因,你才会获得果报。你要想得财富,你决定要懂得财施,要施财。我们在佛经里面这么多年的学习,稍稍契入一点,对於这些道理、事理我们明白了,深信不疑,依教奉行。
  许许多多的同修哪一个不追求富贵?富是财富,贵是地位,在社会上获得崇高的地位,人人都在追求,想尽方法去追求,你能求得到吗?如果我们用一切方法可以求得到,这命运就被推翻了,因果被推翻了,那这东西都是假的了?因果是真理,佛家常说「万法皆空,因果不空」,因果也是属於万法之一,因变成果,因空了;果又变成下一个因,果也空了;因果也是空的。为什么说「因果不空」?因果转变不空,因果相续不空,所以从转变跟相续来说,因果就不空。正因为这个道理,这个事实真相,所以世出世间圣贤才教导我们要修善因。修善因,因果的转变是善的,因果的相续是善的,这就是我们讲的善果,种善因,得善果。
  世间人,我们现在看到这个世界上有许多发财的人,拥有亿万财富;这个世间有很多地位很高的人,做到国王、总统,绝对不是他什么本事得来的,不是的。无论用什么手段,佛法讲那是缘,它必须有因,那个缘才能够结成果;他要没有因,缘再殊胜,也结不成果。因是什么?前世修的,前世修的有福德,这一世的缘才会有这样的成就。我们非常相信这个道理,这是世间人所讲的真理。真正明白这个真理,我们就懂得致富之道,取富贵之道我们就明了了。取富贵之道要积德累功,云谷禅师教给了凡居士的,我们在《了凡四训》上看到,教给他取富贵之道,他懂得行善积德,他突破了自己的命运。
  人真有命运,「一饮一啄,莫非前定」,人要没有大善、大恶,总是按照自己命运去走,起伏不大,所以这个命大致上都算得很准确;虽然它有起伏,起伏幅度不大,距离这条线不太远。如果他有大善、大恶,这起伏就很大了;积大善,这一生的命运就改变了;造大恶,他这一生的福报损耗了,损福折寿。我们在古人笔记里面记载看到,有这种例子,他在命运里面他是宰相的命,因为他作恶,到以后做个县市长,这是讲福折了,福损了;寿命,本来有七、八十岁的寿命,五、六十岁就死了,寿命减短了;这个事情我们能相信。如果是积德修善,他的福报会提升。像了凡先生,孔先生给他算命,他没有功名,功名在现在讲就是学位,他命里头没有最高的学位,那时候最高学位是进士;他自己努力修善,他中了进士。所以进士是命中没有的,他得到了。孔先生给他算命,他命里没有儿子,以后他有两个好儿子;孔先生给他算命,寿命只有五十三岁,他活到七十多岁;这些都是这一生当中修来的,不是前生的。由此可知,命运肯定有,命运是自己造的,命运自己可以改变。圣贤的教育没有别的,就是教我们改造命运而已。
  改造命运里面,头一个就是要修布施。布施是什么?布施的精神我们要懂得,损己利人,决定不可以做损人利己。做损人利己,那你就是背道而驰,自己的福报折掉了,寿命也折了,打折扣了,这是绝大的错误。世出世间的圣贤都是这样教导我们,哪里会错?所以我们一生只知道帮助社会、帮助众生,绝对不要想自己,这是你真正修福、修慧,福慧双修,果报不可思议。你不希求果报,果报无比的殊胜。有希求果报这个念头,你所修学的全是福德,你能够称心如意,能够满足你的愿望,但是要晓得是福德;不求果报,那就变成功德。功德里头有福德,福德里头没有功德,这个要辨别清楚。不求殊胜,一切能放得下,就得大自在。样样都放下,世出世法一样都不要计较,我们就得大自在。生死自在,你想想还有什么不自在的?
  财布施,只要看到别人有需要的,我们尽心尽力帮助他,不要有丝毫不善的念头夹杂在其中,这一点很重要。什么是不善的念头?自私自利的念头。我常常跟同学们讲,我们要把这个连根拔除,我们无论修学哪个法门,功夫就会得力。功夫不得力,就是夹杂这些东西。觉明妙行菩萨教导我们,「不怀疑、不夹杂、不间断」,最重要的就是要知道不夹杂。不夹杂什么?不夹杂自私自利。诸佛菩萨,经上常说「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,他不夹杂。不但无相,还说「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」,念头都没有。无四相是不执著,无四见是不分别,分别的念头都没有了。我们今天六根对六尘境界还有分别,有分别就是有四见,有执著就是有四相。有四相,佛尚且说,那不是菩萨;有四见,那就更不必说了。什么叫菩萨?菩萨是真正觉悟的人;换句话说,真正明白事理的人,这个人叫菩萨。真正明白,绝不夹杂。
  处事待人用什么心?我们常讲真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,这就是佛在经上常说的「大菩提心」。「菩提」不好懂,我这样写出来,大家好懂。菩提心的内容就是这五条,具足这五条,你就发菩提心了。真诚,决定没有虚伪;什么叫虚伪?妄念是虚伪。大乘经上常讲「真心离念」,那个「念」是妄念。菩提心的体,诸位都知道,是至诚心,《观无量寿佛经》上佛说的。什么叫至诚心?古德的解释,「一念不生是谓诚」。由此可知道,真心叫离念,有一个念头,心就不诚。可是《金刚经》上跟我们讲,「应无所住,而生其心」。那个诚,一念不生就是「应无所住」。一念不生,这是真诚,菩提心的体现前了。可是后头又加一句,「而生其心」,这怎么讲法?「而生其心」,生这个心是利益虚空法界一切众生,不是利益自己,这叫生心。生心无住,无住生心,生心跟无住是一桩事情。所以说决不生自私自利的心,不生这个心,要生利益一切众生的心,这就是大慈大悲,没有条件的,「无缘大慈,同体大悲」。佛家讲「慈悲为本,方便为门」,要晓得慈悲是从真诚里头流露出来的。
  清净则不染著;平等则不分别,没有高下;正觉则不迷,决定不被外面境界诱惑,这是正觉。用这种心来积德、来修善,成就的果报是无上菩提,究竟涅盘,如来果地上圆满的智慧德能。这是佛教给我们的,我们一定要在日常生活当中去落实,决定不能把佛陀的教诲变成个空洞的口号,那有什么用处?佛的大智、大德、大能表现在哪里?表现在我们作学生的身上。我们学佛是佛陀的代表、是佛陀的形相,所以自己要常常检点反省,我们学佛学得像不像?每天展开经卷读诵经典,无非是检点自己的心行,起心动念、所作所为跟经上讲的一样不一样?不一样,赶快修正过来,这叫修行。
  我们没有明心见性,见思、尘沙、无明没有断,只有依靠经典。经典里面所讲的道理方法,是已经断了见思、尘沙、无明这些人表现的心行,所以这个可以给我们做标准,我们依照这个方法修学,这才不会错。标准讲到最粗、最明显的是五戒十善,五戒十善从事上去做,这是福报;与理相应,那就是功德。总需要懂得,知道修福,知道积德;「聚」,是多。天天修福,天天行善,而不著修福行善之相,这就是德,把福报变成福德了。「聚」是累积,天天在干。财神菩萨天天给我们做模范、做榜样,这就能做到「增长一切众生福德聚」。他在这里教我们,帮助我们,让我们了解这些事实真相。
  施财得财富,尽量去施,决定没有吝惜,财会源源不断而来。你决不要想它什么时候来?它来多少?那你就著相,你就完全错了。一切都不理会,只知道做,来多少布施多少,不可以把它留在这边。世间人听到佛这个说法不敢做,为什么?赚钱好不容易,非常辛苦,我这个舍掉之后,明天我生活怎么办?於是不敢做。佛的话是好话,很难相信,这是什么?理没有透彻明了,不知道事实真相,所以才有许多疑虑。把事实真相统统搞清楚、搞明白,这个疑虑就断掉了。说放心大胆去做,说个「放心大胆」,里面还是有怀疑,如果没有疑问的话,连「放心大胆」这个念头都没有了。佛经里面讲「法尔如是」,自自然然是这个样子。这个时候你才真正感应得,财愈施愈多。这是什么?因具足了。然后得财富需要缘;缘,无论从事於哪个行业,别人从事这行业不赚钱,你从事这个行业钱财源源不断而来。有因,有缘,后面就有果报。不是说我布施很多,我可以天天不做事情,等待天上掉钱下来,没这回事情!那是什么?你有因,没有缘,果报不能现前;有缘,没有因,果报也不能现前。因缘具足,善果就现前了,所以一定缘不能缺少。
  有人赚钱很容易,有人赚钱赚得很辛苦,这是什么事情?你修因的时候不一样。你行布施供养,你很痛快,欢欢喜喜的布施,你得来就很容易,一点都不操心;你布施的时候很勉强,别人来劝你,不好意思不布施,布施得像割肉一样,很痛,又后悔,将来你财还是可以得到,但是赚得很辛苦;因为你施的时候不爽快,所以你赚的时候也不会爽快。业因果报,丝毫不爽,世间人这一关透不过!
  法布施,增长智慧,智慧是德。法布施的范围非常广泛,这里面最重要的是帮助人觉悟。诸佛菩萨,可以说所有一切布施供养,我们今天讲项目、类别无量无边,但是里头最重要的一个项目,帮助众生破迷开悟,这就是佛法。如果他的布施供养项目跟佛一样多,就少这条,决定没有帮助众生破迷开悟,这个法就叫魔法,这不是佛法,佛跟魔的差别就在此地。魔是什么?你不能开悟,你就会受折磨,你迷惑颠倒。迷惑颠倒的人,哪有不造罪业的?你的财富愈多、地位愈高,你造的业愈重,没有一个不造业的。不造业的人是觉悟的人,他不造业,没有觉悟的人不可能不造业。所以一切供养中,「法供养为最」,道理在此地。法供养里面,最重要的是「如教修行供养」。我们怎样报佛恩?怎样报父母恩?怎样报师长恩?师长他也有师长,我们中国讲历代祖师的恩,代代相传。佛告诉我们,唯有如教修行供养,这才真正是个报恩者。
  佛在经上教导我们五戒十善,我们有没有认真把这个放在心上?有没有认真落实在自己生活上?这是供养。果然如法供养,必得诸佛护念,必得龙天善神保佑。像许哲居士常常说的,「老天爷会保佑我」,她说这个话多么有信心!信心从哪里来的?如教修行。反过来,如果是障碍佛法,果报很重。过去我们讲过《发起菩萨殊胜志乐经》,我讲过三遍。也特别从这部经里面节录重要的教训,我节录了四十四条,放在我们《净宗同学修行守则》的后面。我总共节录《无量寿经》六十二条,节录《发起菩萨殊胜志乐经》四十四条,合起来一百零六条,不多,要记住。印成一个小册子,大家可以装在口袋里,常常拿这个来检点反省,成就自己的「福德聚」。我们起心动念、言语造作,对人对事对物,符不符合佛对我们的要求?我们要作真佛弟子,别人说什么那个不相干,他是凡夫,再多人说他都是凡夫,我要跟佛学。全世界的凡夫集合起来,智慧比不了佛;绝对不是说「三个臭皮匠就抵得一个诸葛亮」,你找三个臭皮匠去跟诸葛亮比比看!三万个臭皮匠也抵不上一个诸葛亮,我们要明白这个道理,我们还是跟诸葛亮走,不能跟臭皮匠走。所以决定要尊重佛陀的教诲。
  我们对佛陀的教诲何以能生信心?我最初学佛的时候,没有学佛之前我就有个概念,我相信古人。人家问我为什么相信古人?古人的东西流传几百年、几千年,他要没有道理,早被淘汰掉了。这千百年当中,多少人眼目看过,这就是值得我信赖的。现在人的著作没有通过这么多人的考验,我暂时放在一边,我不学你的,我没有智慧辨别你是真假,但是我不可以浪费时间。古人这个已经通过试验的,通过试验的大概就没有什么问题了。你这个好是好,没有通过试验,我只好把你放在一边。所以许多同修们都知道,我对於现在人的著作我很少看,为什么?东西太多了,看不了,我只好看古人的,舍弃现代人的。佛经翻译成中文也有两千年的历史,两千年当中高人太多了,他们都读过,流传到今天,可见得这个东西有价值。我们随顺佛陀教诲,随顺经典里面的教训,决定不会错!
  有人说《无量寿经》会集本不如法,那你们诸位想想看,我今天编的《修行守则》不是更不如法了吗?东抄一句,西抄一句,不是更不如法了吗?就是我们净宗修行五个科目,都不是一部经上抄出来的。最明显的你们能看到,「净业三福」是《观无量寿佛经》上抄出来的,「十大愿王」是《普贤菩萨行愿品》里面抄出来的,那不是更不如法了吗?他说他的「不如法」,我肯定我的如法。我抓住佛这几句纲领,做为我一生心行的指导原则,一生我真正的皈依处。我们依照这个方法修学,也劝导别人,我们看到有很多人依照这个方法修行,念佛往生的,往生的瑞相非常好,我们看到很安慰。这就是看到什么?看到效果,这才是真的效果,决定不再搞六道轮回。
  我们一生随顺佛陀,我们不随顺别人的知见,要有这个智慧,要有这个见识。李木源居士遇到这些事情,一句不提,他有的时候拿来给我看,报纸、杂志这些东西,还有录音带,录音带我们基本上不听,文字看一下,马上就放在一边去了。不管他们怎么说,《楞严经》上讲得好,「末法时期,邪师说法,如恒河沙」,我们听到、看到了,心里一动摇,一受他的影响,我们就前功尽弃,你说那多可惜!我们的父母、师长都流眼泪。
  我们有个坚定向道之心,决不会受外界的动摇,认真去修布施。修无畏布施,什么叫无畏布施?众生有恐怖,身心不安,我们帮助他、安慰他,这是属於无畏布施。无畏布施的果报,健康长寿。在无畏布施里头,最明显的是放生,你看到那些动物马上就要被宰割之苦,你能够救它,能免於一死,这是属於无畏布施。其次我们在社会上看到老人,老人需要帮助,他很苦,体力、精神都衰退了,没有人照顾,我们发心照顾他。病人、老人、孤儿,帮助这些人是属於无畏布施,果报是健康长寿,所以佛教我们修因。但是六度是一个整体,不能够分开的,分开我们往往好心做错了事情,不知道这六个是一个,决定不能够分开。我们帮助别人要如法,要懂得法,这就是持戒;要如理,理是般若。所以无论是财布施、法布施、无畏布施,要如理如法。
  在方法里面,一定要遵守规矩,佛教给我们和颜爱语,要懂得自己谦卑,不能够轻慢对方;对方再贫贱,都不可以用轻慢心。用轻慢心,你是修了福,你缺了德;「福德聚」,你只有福聚,没有德。对於一切苦难众生,我们要像佛一样的尊敬,即使对恶人也要尊敬。恶人为什么要尊敬?恶人他有佛性,我们尊敬他的佛性,并不是尊敬他的恶行,不是的,尊敬他的佛性。所以普贤菩萨教我们「礼敬诸佛」,「礼敬」决定是平等的,但是「称赞」就不是,「称赞如来」,它与性德相应的我们称赞,与性德相悖的我们不称赞,我们尊重他、礼敬他,不称赞他,不向他学习,这是佛的教诲。他有困难,我们要布施供养他,不能说他是恶人,我们就不要供养他,这错了。恶人,没有衣服穿我们送衣服给他,没有饭吃我们要送饭给他。换句话说,我们要用真诚心去感化他,不能跟他作对;跟他作对,他就不能回头了。真诚感化,久而久之,他会回头,回头是岸。
  古人常说,「人非圣贤,孰能无过」?他不是圣贤,他不是佛菩萨再来,他是凡人,他有烦恼习气,他没有好的人教导他,他怎么会不做错事?所以这个是可以原谅的,只要他能改过自新,「知过能改,善莫大焉」。他不能改,慢慢等他,有耐心等待他,长时间感化他,这才叫大慈大悲。佛家常讲「佛氏门中,不舍一人」,这慈悲到极处!这是世出世间圣贤所不及的,唯有佛的心,这么清净,这么平等,这么样的真诚。我们以佛为老师,一心一意向佛学习、向菩萨学习,我们如何也能够帮助一切众生。
  「增长」,用今天的话讲是提升,提升他们的福德,能够令一切众生「恒受快乐」,离苦得乐。离苦得乐不是一时,一时不究竟,「恒」。恒是往下生生世世,你都不受苦难,恒是这个意思。这一世帮你解决问题,你离苦得乐了,来世不行,来世还是受苦,这不是佛教。为什么?这一世时间短,来世的时间长,在六道里头任何一道都比人的寿命长。天人、地狱不必说了,大家在《地藏菩萨本愿经》里面读过,饿鬼道、畜生道寿命都很长,饿鬼道的一天是人间一个月,如果也是算一年三百六十五天,他们的寿命,一般平均寿命都超过一千岁,你就晓得堕饿鬼道,要想离开饿鬼道,在时间上来讲很长很长;畜生道愚痴,很不容易摆脱畜生身,我们都要觉悟!
  释迦牟尼佛在经上时时提醒我们,当年他老人家在世的时候,只树给孤独园盖房子,看到地上的蚂蚁,佛看见就笑起来,旁边学生看到,佛为什么笑这蚂蚁?佛说,这蚂蚁,七尊佛出世都过去了,它还作蚂蚁身。如果我们说一尊佛修行成佛要三个阿僧只劫,那七尊佛不是三七二十一个阿僧只劫,它还在作蚂蚁。不是说蚂蚁寿命那么长,是死了以后又堕蚂蚁身,它不知道离开,它认为那个身就是它自己,坚固的执著,认为那个蚂蚁窝就是它的家,舍不得离开,所以死了以后还去投蚂蚁胎。这知道,三恶道很容易堕落,很不容易出头。我们相信佛的教诲,佛决不是假设来吓唬我们,来劝我们为善,我们这样想法,那你就完全把佛的意思错解了。佛有的是智慧,有的是善巧方便,用不著用这种方法吓唬我们,佛不会用这种手段,佛所讲的都是事实真相,我们要感谢。
  佛陀的教诲,首先教我们受持三皈、五戒、十善,把人道的脚跟站稳,决定不堕三恶道,这是第一步;然后从这个地方,逐渐逐渐帮助我们向上提升。我们学佛一定要记住,心目当中不可以有一个恶人,我们学佛功夫能不能得力,关键在此地。心目当中决定不容许有一个冤亲债主,别人怎么对我,怎么不好,甚至侮辱我、陷害我,我也看他是个好人,这叫功夫,这是你学佛有心得。专门看别人的长处、善处,不要看别人的恶处,培养自己纯善之心,我们就成功了。
  《十善业道经》里面,世尊最重要的一句开示就是教我们,「常念、思惟、观察善法」。那个善法实际上是贯穿的,常念善法,思惟善法,观察善法。常念是心善,思惟是念头善,观察是行善,你的心、念、行为都善。后面有一句话非常重要,「不容毫分不善间杂」,这句话太重要了。你还有一毫一分不善,夹杂在你的心念里头,就把你的善法破坏了。我们要这样修才成就,这样修你才真正能得诸佛护念,龙天善神拥护,这是善果。所以人为什么不修善?为什么要造恶?富财夜叉王是教我们修善,他的教学,其实就是世尊在《十善业道经》上这一句总纲领,我们真正懂得了,真正认真修学了,生生世世受快乐。
  我们在一生当中所遇到种种挫折,这是很自然的现象,为什么?我们在没有学佛之前,也造作许多恶业,生生世世也有很多冤亲债主,今天他们来扰乱,这是应当的。可是我们接受佛陀教诲,我们知道如何化解,你对我不好,我对你更好,时间久了,这个结就解开了,就化掉了,冤家宜解不宜结。念念想著别人的好处,想著别人的善处,不要把别人的恶处放在心上,那恶处不善,决定不容许毫分不善夹杂。他做不善是一时迷惑,不是永久迷惑;他造作不善,不是真心,是妄心,真心是善的。中国从前小朋友念《三字经》,「人之初,性本善」,哪个不善?一切众生都善。我们用善心、善意看众生,以善行对待众生,我们就是真正的佛弟子,我们才能够真正修成「福德聚」。我们这一生,如果希望得到财富、聪明、健康长寿,你就得这样修才行。
  但是要晓得,这三种果报都不能自己享受,自己享受又变成病了,坏了。果报现前,怎么?帮助苦难众生。我有财富,财富再大,我的生活是平民生活,简单朴素,把这个财富救济苦难的众生,这就对了。千万不能享受,一享受的时候福报现前,你的寿命都减短了。谚语常讲,「病从口入」。人要勤劳,不可以享福,福一享就完了。勤劳,那个福是享不尽的,这个要知道。决定不能叫自己这个身体太舒服,舒服就堕落了,坐椅子要坐硬板凳,这健康的;睡觉睡木板床、硬床,这健康的。世间人不懂道理,他坐的是沙发,睡的是软床,脊椎骨睡坏了,自找的。吃东西讲求色香味,怎么样调,吃出一身毛病出来。不如许哲居士,天天吃生菜,什么样的佐料她都不要,油盐糖醋她统统不要,她吃生菜。她都不煮,她说煮太麻烦,吃生的,原味。人家活一百零一岁,身体那么健康,那就是「福德聚」。佛经上所讲的,她虽然没有学过,但她全做到了。一生没有讨厌过一个人,一生没有发过脾气,这是我们应该学的。五戒十善她统统做到了,打分数她是满分一百分。她发心要来皈依,我连五戒证书都给她,为什么?她已经满分了,那只是一个形式而已。这是我们的模范,是我们的榜样,佛在经上讲了这么多,现在现前有人做出来给我们看。
  我现在还在邀请长春百国兴隆寺的常慧法师,我请她到新加坡来,在念佛堂带领大家念佛。这一位老比丘尼,今年六十五岁,没见过面,我听别人告诉我,看起来她也不过三十岁的样子。她念佛完全遵守吉祥云比丘念佛的方法,我们一般人叫「般舟三昧」,也叫「佛立三昧」。修学这个法门,只可以站,只可以经行、走动,不能坐,不可以坐下来,不可以躺下来。那一边同修告诉我,她已经有四百多天没有睡觉,日夜二十四小时念佛不间断,四百多天,精神饱满。她打电话给我,那个音声是童子的音声,从这个地方看到修行功夫得力了。我让她到新加坡来住三个月,念佛堂带三个月,你们看看,你们念佛跟她比比看。这东西不是假的,是真的!身心清净,一个杂念都没有,万缘放下。她什么都不需要,别人看钱爱财,她再多的钱摆她面前,理都不理、碰都不碰,这是修行的样子。
  我们对人对事对物总要用清净心,清净心是不执著,有丝毫的执著,清净就没有了;平等心是不分别,有分别就不平等,有执著就不清净。无论对人对事对物,都要用清净平等心;换句话说,分别执著永远断掉,我们心是一片光明。心放光,身就放光,一般修定的人他能看到,真正练气功练得好的人能看到,看到你身上放光,每个人都有;不但每个人都有光,所有一切物质都有光。从光的大小,从光的颜色,知道你起心动念。你的心善,你那个光也是很好看,像佛的光是金色的。金色的、黄色的、白色的都是善,蓝色的、青色的、黑色的那都不善。所以从颜色、从光的大小,能看得出来。将来我们纵然有这个能力,看得清清楚楚、明明白白,这是慧;看了怎么样?决定没有分别执著,那是定。一律平等看待,一律平等的帮助,不能说这个善的我帮助他,恶的不帮助他,不是!
  佛处事待人接物不是用这个标准,佛是用什么标准?缘。什么叫缘?他肯听、肯接受。恶人肯听、肯接受,佛要帮助他;善人不肯听、不肯接受,暂时放在一边,缘没成熟。「佛不度无缘之人」,这个「缘」就是他能信、他能解、他能行,这是缘成熟了。能信、能解,不能行,他有缘,缘没成熟。所以佛帮助众生,没有缘的跟他结缘,有缘的帮助他增长,已经增长的帮助他成熟,已经成熟的,帮助他这一生当中决定脱离六道轮回,都在一个「缘」字。善导大师在《观无量寿佛经》注解里面说得好,一切众生生到西方极乐世界,四土九品「总在遇缘不同」。我们听了这个话很安慰;换句话说,如果我们的缘殊胜,我们有指望上上品往生。「在遇缘不同」,不是别的原因,我们遇到的缘殊胜,我们的成就就殊胜。在佛法里面的缘,老师是我们第一个缘分,道场、同修,这三种缘分都具足,大难大难,很不容易。三种缘具足,那要不成就,就是自己懈怠、自己懒散,或者是自己的善根不具足,不肯相信,不肯发愿,不肯认真修行。如果能信、发愿、认真修行,必定上上品。
  这一位夜叉王菩萨,帮助一切众生,提升一切众生的「福德聚」,也不外乎这一些理论方法。这里面我刚才说过,最重要的,六度是一个,这比什么都重要;决定不能把它分开成六个,分开成六个就不叫波罗蜜,那是世间有漏的善法。知道这一个就是六,六个就是一,一多不二,这是佛法,任何一法里头统统具足六波罗蜜。我们口渴了喝水,这是布施供养,我们一般人疏忽了,布施供养「我」这个众生。这一个人怎么叫「众生」?众缘和合而生起的现象,所以这是众生,这是布施供养众生。布施供养众生要如法,水要慢慢的喝,不能这一杯一下就倒下去,人也呛死了。如法,就是持戒;慢慢的喝就是忍辱、耐心,不要著急;精进,这是求进步,都在一个动作里头;禅定是心清净;般若是清清楚楚、了了分明。任何一桩事情都具足六波罗蜜,无论大事、小事,处事待人接物,念念事事物物统统具足六波罗蜜,这叫菩萨行。所以菩萨行是贯穿我们日常生活、工作、处事待人接物、点点滴滴,这才叫修行。在这里面,才成就自己的功德,成就自己的「福德聚」,自然就「恒受快乐」,离苦得乐。
  苦是什么?苦是迷。六波罗蜜的反面,那就是苦。布施供养的反面是悭贪,持戒守法的反面是恶作,忍辱的反面是瞋恚、嫉妒,精进的反面是懈怠,禅定的反面是散乱,智慧的反面是愚痴,我们芸芸众生过的是反面的生活,所以恒受苦难,我们受苦受难;反过来,恒受快乐。苦乐是果,佛教我们修因,才能够证果。六度是善因,反面是恶因;十善是善因,反面十恶是恶因。造恶因当然感恶报,修善因当然感善果。
  世间灾难再多,不管怎么变化,我们真正学佛的人前途一片光明,我们知道来生好。所以想到来生,我们多么安慰,我们不怕死,死了之后享来生的大福报,怎么不欢喜?怎么不快乐?迷的人怕死,觉悟的人不怕死;觉悟的人知道没有死,换一个身体,换一个生活环境,愈换愈殊胜,愈换愈好;迷人可怜,迷人愈换愈差。佛要帮助众生,菩萨要救度众生,关键就在此地。告诉你事实真相,帮助你破迷开悟。所以苦乐是自己修得的,绝对不是佛菩萨、神圣赐予的,是自己修的。佛教给我们修因致果,这才是真理,这才是事实真相。好,今天时间到了,我们就讲到此地。

愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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