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净公上人:二零一四净土大经科注(第九十五集)

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發表於 2024-6-6 18:46:48 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《净公上人:二零一四净土大经科注》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0095.flv

http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0095.mp4

http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0095.mp3

来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0095&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注  (第九十五集)  2014/8/19  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0095


  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》,第三百二十三页第五行,第五行从当中看起:
  「如《起信论义记》曰:法性者,明此真体普遍义。……通与一切法为性。」前面我们读过,这个名词在大乘里面用得很多,名词的概念要很清楚。前面说,也就是这一行,性,意思是体,本体,就是能生万法的本体,性体能生,万法是所生。念老在此地说得很好,一切法的自体,名为法性。下面举《起信论义记》上说,它确实通与一切法为性,它是真体。普遍就是一切法,没有一法不是自性生的,六祖惠能讲得很简单、很清楚、很透彻,「何期自性,能生万法」。自性是一切法的本体,自性是一个,一切法无量无边。好比我们身体,身是一个,我们身体的细胞有多少,各个细胞功能都不一样,但是身是它的理体,离开身,细胞就没有了。细胞跟身不即不离,万法跟自体也是不即不离。从这些地方都很清楚为我们说明事实真相,真相是万法一体。一体,不能分别、不能执著,甚至於不起心、不动念,这就成佛了。
  慈悲是真正的爱心。世间人的慈悲是有条件的,父子之亲,儿子爱父母,他是我的父母,这有条件;父母爱儿女,这是我的儿女,这都是有条件的。自性的爱没有条件,绝对是平等的。自性,顺著自性决定是和睦的。爱从哪里来的?从自性生的;和从哪里来的?从自性生的。决定是和睦,决定是和谐,不和违背了自性,违背了自性也就叫违背了大自然的法则。大自然的法则就是性德,性德里面第一德就是一体,我们一定要承认,我们一定要遵守。别人不遵守,跟我们没有遇到佛法之前一样,我们没有遇到佛法之前也不会遵守,为什么?不知道。真正遇佛法,还要深入大乘,才知道事实真相。这个事实真相是从经教得知的,听释迦牟尼佛说的,不是我们证得的,自己要是亲证那就好了,亲证就成佛了。
  成佛这个事情不难,密宗所说即身成佛,净土宗讲一生成佛,往生极乐世界就成佛。关键,为什么学佛的人不能成就?念佛的人不能成就?海贤老和尚有句话要记住,「世间无难事,只怕心不专」,就这个字,你要能专心就成就。这个话,老祖宗、古圣先贤把它写在《三字经》上,「教之道,贵以专」。海贤老和尚的成就就是专,没有别的,看到别人修行不能成就,不专,妄想太多、杂念太多,心不能专用。真正修道人,万缘放下,一心专念阿弥陀佛,专!我们看到许许多多的例子,多久的时间成功?三年,这是一般的。有特别精进的,一年就成功了,半年就成功了,甚至於像《弥陀经》上所说的,若一日、若二日、若三日、若七日。一天就成功,我们没有看到这个例子,三天成功的,古人莹珂是个好例子,今人我亲眼看到一个,居住在美国的华侨周广大先生。他是没有宗教信仰,临命终时他的家人找到我们。我们去看他,病实在太重了,没办法好了,我们就劝他,把极乐世界介绍给他,他一听就欢喜,马上就接受。告诉他家人,不要再求医,不要再求感应,让全家人都念佛送他往生,三天三夜,这是《弥陀经》上三天,成功了。走的时候瑞相非常好,火化留的有舍利。
  佛经上讲的话句句是真话,没有一字一句是骗人的,这一点我们要相信。对於经教深信不疑,我们的心才会专。凡是专不了的,心有疑惑,对这个世间有贪恋,用心就不专。这个世界一定要放弃,要放得干干净净。事,事没有妨碍,理事无碍,事事无碍。海贤老和尚非常勤奋,喜欢干活,从早干到晚,一天到晚不休息,他已经养成这个习惯。但是无论干什么事,心里头念佛,佛号没中断,干事不妨碍念佛。所以他的心清净、平等,大彻大悟,明心见性,我相信四十岁以后他是佛的境界,只是他不肯说。没有人认识他,他也不需要人认识,认识就麻烦了。
  所以这个是非常非常重要,怎么明心见性,关键就在此地,你要晓得什么叫法性、什么叫自性。自性没有形相,没有物质现象,没有精神现象,也就是它没有念头。我们要放下起心动念,跟它才相应,有起心动念就不相应,有起心动念跟阿赖耶相应,跟五十一心所相应,这个事情麻烦可大了。跟阿赖耶相应就是造业,业有善恶,都不好,善业在三善道,恶业在三恶道。为什么说善业不好?出不了六道轮回。不出六道轮回,哪有不堕三恶道的道理?所以在六道里头头出头没,善业力量强生天,天、人、修罗三善道,三善道福报享完了,阿赖耶里头还有恶业,恶业现前,堕三恶道。
  那我们就明了,清净心里头没有善恶。阿罗汉证得清净心,所以阿罗汉出六道轮回,没有善恶。最好善恶的念头都放下,就是一句佛号,这世界上没有善恶,心才会清净。断恶修善都不放在心上,一定要断一切恶、修一切善,那是什么?那是持戒,那是修福,那是给众生做好样子,里头有无量功德。不著相就有无量功德,断恶不著断恶的相,修善不著修善的相,那么断恶修善全是功德;一著相就是福德,不是功德了。这个道理一定要懂得,要会落实在自己生活上。落实在生活上,过修行人的生活,大乘过菩萨的生活,小乘过罗汉的生活,心得自在。所以这是修行根本的问题,是大问题。
  能生万法的自性,自性你看又叫实相、又叫真如、又叫法界、又叫涅盘、又叫实际,这个地方就引用这么多名词。大乘教里面至少有几十个名词,五十个以上,我都记不清楚,全是讲一桩事情。佛为什么一桩事情用这么多的名相?就是叫你不要执著。马鸣菩萨在《起信论》里头告诉我们,听经不要执著言说相,读经不要执著文字相,他不叫文字叫名字,就是名词术语,不要著这个相;不要著心缘相,心缘相就是看到这个字就生起意思了,没有意思。没有意思,它就有无量义;有意思,那就是一个、二个,不是无量。
  所以诵经,诵经就是读书千遍,目的其义自见,叫我们得三昧,开悟,用意在此地。不是了解经义,你读这个经,想了解它的意思,天天去想它,那是知识。你怎么想,想得再多,不是佛的意思,为什么?佛没有意思,你怎么会起那么多意思?讲解的时候,讲解的对象不一样,所以你讲解的意思也不一样,没有两个同样的意思,妙就妙在此地。所以佛经只许可读诵,不要去研究里头的意思,愈研究愈糟糕,把它变成世间法,把它变成知识了,佛学知识,那不是经典。经典是可以帮助你大彻大悟、明心见性的,你把它当作知识,永远不会开悟。所以佛法,特别是大乘,跟中国传统的学术,用现在要用一般人用的理念、方法来学学不到,中国传统学术是圣贤教育,他不会成圣、不会成贤,佛经,他不会成佛、不会成菩萨,统统是凡夫。这个道理要不搞清楚、不搞明白,佛法难了。
  斯里兰卡强帝玛国师这两天到这儿来看我,我就跟他谈佛教大学的教学理念跟方法,我得慢慢给他讲,慢慢让他明白。他在台湾,台湾佛学院学了不少年,在台湾住了二十多年。佛学院学到的什么?常识,皮毛的知识。像这些经文,法性、众生相,很难讲清楚,为什么?没入这个境界,怎么讲?契入这个境界,晓得这个字句都是活的,深说浅说、长说短说,没有不自在。听的人,听的人必须具备的条件,真诚心,没有真诚心他听不懂,要有真诚心;要用清净心,要用恭敬心,也就是印祖所说的「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。对大乘、对经典、对老师没有诚敬心,佛来教你,你都得不到利益。如果有十分诚敬心,老师差一点,老师没有开悟,他也很认真给你讲,你听了会开悟。讲的人没开悟,听的人开悟了,什么原因?真诚心。这个例子有。
  所以自古以来在中国,每个朝代青出於蓝的很多,学生成就超过老师,老师也以此为荣。老师没有嫉妒心,不会障碍学生,希望学生将来都比我强,都超过我,老师常常有这个心,这个心是真心。如果有吝法,不希望有别人超过我,教学的时候也要留一手,这叫吝法,吝法的果报,生生世世愚痴。好的学生个个知恩报恩,学生再高的成就,遇到老师也要顶礼三拜,尊师重道。为什么?做榜样给众生看,让天下人懂得尊师重道,这个与法性相应,与性德相应。学生要轻慢老师,这个学生就完了,将来果报在三途。
  起心动念、言语造作,业因果报论影响,也就是判罪从这里判的,你给社会什么影响?善的影响还是恶的影响,影响的范围多大,影响的时间多长,从这里判罪。地狱里头的刑罚阎罗王掌管,记住,只是掌管,你自己不造业,他管不了你;你自己造业,那你就无法避免。阎罗王从哪来的?是我们的业力变现出来的。不但阎罗王,整个六道轮回、整个十法界全是自己业力变现的,它是假的,本来没有,现在也没有。为什么这个东西现在现前?我们业力是因,六道十法界是果报。
  体全是法性,不论是在迷、在悟,在迷,法性隐,现相显;在悟,法性明,现相也明,真正见到性相一如,性相不二,为什么?不造业了。不造业就是六根在六尘境界上清清楚楚、明明了了,一切恒顺众生,心里头没有印象,这就超越了,心里头没有起心动念、没有分别执著,超越了。他造的什么业?叫净业,跟普通人的业一样,有善、有恶,都叫净业。为什么?他都不染,善业不染,恶业也不染,也就是心里头不落印象。心里面只有阿弥陀佛,顺境、善缘阿弥陀佛,逆境、恶缘也是阿弥陀佛。这是净土宗的净业,果报在极乐世界,没有六道十法界。不能不知道,不能不干!不要有恶念,起一个恶念,别人不知道,自己知道,为什么?起一个恶念,造业了,起个善念也造业了,这个业就什么?业牵轮回,出不去。
  无论是善业、恶业不要走心,也就是说,当然最高的不起心、不动念,那是法身菩萨,大彻大悟,他们做到了。我们应该在哪里学?不要执著、不要分别,我们现在可以做到的。我们做个三年五载,提升了,从功夫成片提升到一心不乱,那就是不起心、不动念。在人事上表现出来的,是无量真诚的爱心,就像弥勒菩萨所表的,一天到晚欢欢喜喜。海贤老和尚也表这个法,所以男女老少没有一个不欢喜他,他慈悲、真诚,没有妄想、没有邪念,对人对事都是那么真诚,这是我们应当要学习的。
  「又《唯识述记》曰:性者,体也。一切法体,故名法性。」法就是一切法,性就是体,一切法体就叫做法性。我们在净宗经典里头念到的,往生到极乐世界,身是法性身,居住的环境是法性土。我们现在居住的,现前,克实而论,我们的身也是法性身,我们居住的环境也是法性土,可是现在事上不然。要知道法性有个特质,就是不生不灭,我们的身有生灭,我们居住的环境有生灭。你看树木花草,摆在我们面前的,有生住异灭。春天、夏天,你看树叶多么茂盛、多么好看,秋天它就变颜色,冬天叶就落下来了,只看到树枝、树干,看不到树叶,春天它又生了,生灭的现象。地面上也是生灭法,成住坏空,我们要看这个。看人,生老病死,所有一切动物都免不了。树木花草春生、夏长、秋收、冬藏,生住异灭。看居住的环境,山河大地,成住坏空。每一天,每个时辰,甚至於每一分、每一秒,在无边际的太空里面,多少星球有生了、有爆炸了,没有了,看到星球的成住坏空。佛经上用两个字来形容它,无常。凡是无常的,都不能放在心上,人事物都是无常的,连空间跟时间也是无常的。
  我们凡夫没有办法把法性、把真如放在心上,没有这个办法。阿弥陀佛慈悲,为我们开辟一个特别法门,专门为我们开的,或者说专门是为我开的,我要感恩。这个法门我这一生遇到了,这一生决定超越六道、超越十法界,离苦离究竟苦,往生到极乐世界,得究竟乐。阿弥陀佛是我们大恩人,知恩报恩,把弥陀放在心上就真正报恩。我们的家亲眷属、亲朋好友,我有个好朋友,南京第一中学的关校长,我从台南回到香港,前几天听说他往生了。他小我二、三岁,大概八十五岁,八十五、六岁的样子。我们没有能见到最后一面,非常伤感,我打电话给我弟弟,要他代我去看看。我们是同班同学,而且坐一张桌子,在那个时代,学校设备比较简陋,没有现在这么好的设备,一张长桌两个学生坐,我们是坐一张桌子,坐一条板凳的。现在老同学大概还有将近十个人,住在南京的有三、四个,其他的大概都在国内,台湾还有几个,很不容易!童年的朋友是有真感情在里头,每次我回到国内,我都会去看看这些老朋友,难得在晚年见一次面。现在回不去,非常伤感。
  净宗教我们,连这些最难舍的亲情,这都算亲情,都要放下。我们劝大家一起念佛,往生净土,将来到极乐世界见面。到极乐世界就在一起了,个个无量寿,永远在一起。这个事情要做,不能不做。条件真简单,信愿持名,求生净土,能满我们一切愿望。对这些老友我们要真诚的劝导,晚年,现在都退休了,都是八十以上,大概都是八十五岁以上,不念佛干什么?我要把这个念佛法门分送给大家,希望大家都能够求生净土,都能够放下万缘。该放下了,这种年岁,除念佛之外什么都放下了。
  我们再往下看,又《大乘义章》第一卷曰:「法之体性,故云法性。」「故知法性乃万法之体」,在哲学里头称为本体,宇宙万有的本体,在佛法叫法性,「在染在净,在有情数,在无情数,其性无有改变」,这叫法性。性有永远不变的意思,不生不灭的意思,它是真的。所以「法性即是真如,亦即实相」。这两个名词大乘用得最多,真是说的性,如是说的相,自性能生万法,万法就是如。性相是一不是二,经上常用金跟器做比喻,譬如「以金作器,器器皆金」。器,从它的体看,它是金,从相看,它是器皿,相千差万别,性是一个,全是黄金制造的。亦即实相,实相是真相,我们讲真相大白。
  从妄相上见到它的真体,那这个相就是真相,学佛没有别的,就是把这个东西搞清楚、搞明白。世间人迷,六道众生都迷,迷在哪里?就迷在这个东西上。不但六道迷,十法界也迷,十法界里面,阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛都迷。所以,十法界的佛,天台大师称他作相似即佛,相似就不是真的。为什么?他没有放下阿赖耶,没有能够转识成智。见到真如,见到实相了,这是什么人?法身菩萨,真佛,中国人讲明心见性、见性成佛,见性就是见到法性。在哪里见到的?在相上见到的,在生灭的相里头见到不生灭的性,相千变万化,性从来没动摇过。我们的真心没动过,我们的真心没有染污,我们的阿赖耶、末那、意识有染污,但是这全是假的,不是真的。阿赖耶这三细相从哪来的?从不觉来的,不觉就是迷,从迷惑来的。一迷一切都迷,那一悟一切都悟了,我们学佛的目的在开悟。
  学佛的目的不是在财色名利,不是在五欲六尘,这些东西决定不能沾,沾染就是造轮回业,不能出轮回。一定要修净业,我们的净业是弥陀净土,就是信愿持名,永远不改变,这一生不改变,这就是修净业。我告诉大家,把海贤老和尚的光碟看作是《无量寿经》,是《无量寿经》的总结,每天看三遍,念一万声佛号,念上一年,一天都不缺。光碟看上一年,佛号念上一年,这一年,一天一万声佛号,三百六十万声佛号,光碟一天看三遍,一千遍,这一年的功德,就能保证你往生净土。你要是真正摄心,专念,你会见到阿弥陀佛,不难。这一年的时间我们要争取,不能再搞别的,搞别的来不及了,岁数太大了。
  下面念老引用《法华义疏》第五卷里头说的,「法性即是实相,三乘得道,莫不由之」。三乘是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘,他们证得的果位,统统是由於对法性证得多少。阿罗汉是最低的,少分,三乘菩萨证得的多分,向上,法身菩萨证得的是满分。「又《止观一》曰:法性名为实相,尚非二乘境界,何况凡夫。」二乘是声闻、缘觉,声闻、缘觉没有证得法性,所以六道凡夫无分。「华严宗谓真如有不变与随缘二义」,就是法性,法性有这两种现象,它有不变、随缘这两个意思。「以随缘义,变造一切诸法」,随缘就是惠能大师讲的能生万法,随一切缘,「故称真如为法性」。「又以不变故,虽随缘变造染净」,染是六道凡夫,净是四圣法界,染净合起来就是十法界,「有情与无情种种万法」,全是法性变的,惠能大师说自性,自性就是法性,能变种种有情、无情,有情是动物,无情是植物、矿物,能变山河大地,能变虚空法界,「而真如不改不变」。真性从来没有动摇,决定没有生灭的现象,它不是波动产生的,十法界依正庄严是从波动产生的,幻相,它是自性里头现出来的。
  自性里头什么都没有,不能说它无,为什么?它能随缘现相。虽现一切相,不能说它有,为什么?所现的相都不是真的,包括一真法界诸佛如来实报庄严土。实报庄严土怎么现的?无始无明断了,无始无明的习气没有断干净,这个习气就现一真法界。真如,它不是阿赖耶。所以有四十一位法身大士,统统是明心见性、见性成佛,他们是真佛,不是假佛。这四十一个位次怎么来的?习气厚薄不一样,习气很厚的,那就是十住菩萨,习气很薄的,那就是十地菩萨。所以你看,十住、十行、十回向、十地,这都是圆教说的。最后一品生相无明习气是等觉,等觉把这一品破掉之后,实报土不见了。所以《金刚经》上说「凡所有相,皆是虚妄」,包括实报庄严土,没有例外,凡所有相。实报土就隐了,常寂光现前,自自然然融入常寂光,跟常寂光合而为一,这就是法身佛。清净法身佛,不生不灭,惠能大师开悟的时候都说出来了。
  法身佛的四德,第一个是清净,第二个不生不灭,第三个本自具足,第四个本无动摇,法身四德。本无动摇是自性本定,所以修定很重要,修定与自性相应。心里是动的,不能够静下来,这个与自性不相应,跟阿赖耶相应、跟烦恼相应,跟真如不相应,所以要放下。你要问我从哪里放起?我可以告诉你,从手机放起,那个东西不是好东西,一定要觉悟。有这个东西,日夜都不宁,一会响了,你的心怎么能定下来?科学技术害人,一定要知道。我们现在急著要往生极乐世界,所有一切能叫我们起心动念的、叫我们分别执著的全都放下,让心恢复清净,这就对了。
  有情与无情种种万法,真如不改不变。「例如水变为波」,不变是水的性质,水是湿性,这个比喻也比喻得很好。「法性真如,纯善无染。」我们中国老祖宗、古圣先贤教导我们人性本善,这个本善就是纯善无染。所以能大师明心见性,第一句话就是说「何期自性,本自清净」,这就是性本善;不善是学坏的,不善是习性,不是本性。所以中国古时候的教育,中国文化在全世界,英国汤恩比博士非常赞叹,完全肯定,整个地球各个族群的传统文化都比不上中国的。但是最近一百年的中国人,因为没有人教、没有人讲,也没有人落实,大家对於中国传统文化非常陌生。反而有些外国人,我们都比不上他,他对中国东西有认识,我们没认识,这是今天中国社会动乱的原因。
  我们在年轻的时候,有缘亲近胡秋原先生,这也是中国一个历史学家,他对中国历史非常熟悉。我们向他请教,中国遭这么大的灾难,原因是什么?他毫不犹豫说出一句话,丧失民族自信心。这一句话真的把那个根本原因说出来了,丧失民族自信心。为什么会丧失?没有去学它,对中国传统文化不了解,对中国历史也不了解,只知道眼前这些灾变,不知道中国过去有过多次的太平盛世,全世界找不到的。他说在中国,治、乱,社会动乱跟社会大治,三百年一个周期在循环,这他研究中国五千年的历史得到的结论。他说它在循环,三百年一个循环,三百年就是有一次治、一次乱,动乱。
  周朝八百年,前面三百年安定,人民确实和睦相处幸福美满,后面五百年,春秋战国。春秋,这些诸侯国对周王周天子阳奉阴违,还有些忌讳,但是到战国,没有忌讳了,根本没有把周天子看在眼里,诸侯国战争没中断。到秦始皇,把战国七雄其他的六个都灭掉,政治上真正统一,所谓天下统一。在中国这块土地上成为一个国家,政治上的一个国家,内部战争没有了。对外几乎没有战争过,只有对北方的匈奴,秦始皇筑长城防御工事是防止匈奴的,起很大的作用。西南方的这些周边的国家,因为中国人讲仁义、讲道德、讲信用,他们都佩服,自动归附,对中国帝王称臣。没有用过武力,从来没有发生过战争,是伦理、是道德、是文化。
  所以,汤恩比他也在想,今天这个世界如何挽救,他说很有可能像中国春秋战国一样,由一个国家来统一,建立世界政府、世界国家,每个国家都要听命於世界国家。他有这个想法,他这个想法完全是中国春秋战国到秦汉这段历史得到的启示。这种统一,不是武力、不是政治,也不是科学技术,而是文化、伦理、道德。这种文化在我看起来,就是唐太宗编的《群书治要》。《群书治要》是唐以前,从三皇五帝到唐朝,二千五百年。唐以后,可圈可点的典籍还有不少,《群书治要》在现在可以编续篇,唐以后到现代。续篇,大唐,大唐完全是《群书治要》的落实,贞观之治,唐朝的典章制度,一直到清朝,清朝乾隆以前。这一段一千多年,这一千多年,典籍跟历史有很多可圈可点的教诲。我想到,我做不到了,年岁大了,精神、体力不允许,希望有年轻人。这个事情由国家来做最好,可以建议给党校,党校编一部《群书治要》续篇。让中国传统文化有一部标准的精华篇,中国传统文化的精华,上半部唐太宗完成的,下半部我们希望党校来续编。在这上下功夫,中国文化就复兴了,真能救全世界。
  我们继续往下看,「唯以缘有染净,而所变之法有染净之别」。所以,染净在缘,不在体,体纯善无染。「又《会疏》曰:菩萨有二种智,能为一切修行本」,这两种智是修行的大根大本。「何者为二:一谓如理智,能照诸法本性」,诸法本性「不一不异,不生不灭,是名通诸法性」。第二种「如量智,能照众生殊相」,殊是众多的意思,就是众生的现相,「迷悟凡圣各异,是名达众生相」,如量智是达众生相。「故通诸法性是根本智,达众生相是差别智」。这又有两个名词,如理智就是根本智,如量智就是差别智。如理智是指法性,如量智是指万法,能大师所说的最后一句,「何期自性,能生万法」,知万法这是差别智,知自性的功德是根本智。一定先有根本智,差别智是根本智里面流出来的。根本智是自性本具的般若智慧,《般若经》上讲般若无知,那是根本智,无所不知是后得智,就是如量智。
  佛教所求的是智慧,我们今天的人颠倒了,他不知道根本智,他只求知识。根本智是无知而无所不知,知识是有知而有所不知,在你研究范围你知道,离开范围之外你都不知道。东方的教学理念、方法跟现在不一样,现在我们把老祖宗的教学理念抛弃了,要学西方的,那就是求知识,没有智慧。东方几千年来,古人所受的教育,都是求真实智慧的教育。教育这桩事情,在中国过去是家庭负责的,国家没负这个责任,国家只是考试。每一年,县考每年一次,考中了就是秀才;省考是一年半还是两年一次,考取了是举人;国家殿试,主考官是皇上,三年一次,考中了叫进士。进士、举人、秀才都是学位的名称,好像现在大学里头,秀才是学士,大学毕业学士,举人是硕士,进士是博士。民国初年,有很多中国到外国留学拿到博士,回到中国来称为洋进士,不是中国的,洋进士。考取这就有功名,考取之后国家就有供养给你,让你安心。
  供养,在那个时候不算少,你看看我们看到《了凡四训》,了凡先生就是秀才,他每一年国家给他的米有九十多石,吃不完,吃不完可以卖钱。中国过去国家发的是食物,粮食,所以你基本生活不愁,只要规规矩矩好好念书,再念个一、二年,参加省考,念个三、五年,参加殿试。他的命只到秀才,秀才要分等级,他命里头没有进士的命,也没有举人的命,官只能做一个小县的县长。算命孔先生告诉他,将来在四川有个小县,你在那做县长,五十三岁你的寿命到了,告诉他,五十三岁那年就要辞掉职务回到老家,寿终正寝。云谷大师帮助他改造了命运,《了凡四训》这一段故事写得很清楚。
  他命给孔先生算定了,二十年,他十五岁孔先生给他算命,那就是三十五岁,二十年,每一年考多少名,参加考试,得多少收入,国家给他的粮食,一点都不差。所以他完全相信人有命运,古人所谓的「一生皆是命」,命定的,「半点不由人」,你自己一点办法都没有。所以,他什么都不想,万缘放下,心地真的很清净,没有杂念。去拜访云谷禅师,是当代的一位大善知识,很有名气,跟云谷禅师在禅堂里头坐禅,三天三夜没有起一个念头。云谷禅师很佩服,这很不容易,三天三夜没有一个妄念,就向他请教,你是哪一位大德教给你的,你是怎样用功,三天三夜不起一个妄念?他很老实,他说我十五岁孔先生给他算的命,排的流年八字,二十年来一丝毫都不差,我相信命是定的,所以想是空想、妄想,干脆什么都不想。云谷禅师听到哈哈大笑。他感到很惊讶,你为什么笑我?云谷说,我以为你是圣人,原来你还是个凡夫。他就很不服气,我怎么是凡夫?
  云谷禅师说,孔先生给你算命,二十年都没有改变,一丝毫都没改变,你是个标准凡夫。为什么?你有善念就加,加分,你有恶念就减分,你二十年不增不减,没有加分也没有减分,完全照他的命运排下来的,你不是凡夫谁是凡夫?他就奇怪,难道命可以改?他说当然可以改,命从哪来的?命是你过去生中累积的业因,这么来的。怎样能改?造善、造恶都能改,如果造恶,你的命愈来愈坏,如果行善,你的命会愈来愈好,怎么不能改?所以,送他一本功过格,教他每天断恶修善记在这个本子上,你一天做了多少善,做了多少恶,恶,晚上要忏悔,善,明天还继续干。他真的发心,照云谷禅师教给他的去做。
  到第二年参加考试就不对了,孔先生算他考第三名,他考第一名。这就是断恶修善有效果了,他就有信心了,拼命干,发了个大愿,要做三千桩善事。三千桩善事十年才完成,他发愿考举人,命里头没有,考中了,这才信心加强了。命里头没有儿子,夫妻两个人断恶修善求儿子,果然有了一个好儿子,传宗接代。自己虽然只有一个儿子,可是儿子给他生了大概有八、九个孙子,人丁兴旺。从此之后,全家修善积德,不但不敢做恶事,连恶的念头都不生,起心动念纯净纯善。真正相信原来命是自己造的,当然自己可以改。让别人替你改,假的,那不是真的。云谷禅师不骗人,是真正佛门大德,教给你是正法,告诉他,佛氏门中有求必应,哪有求不到的!
  我们在美国亲眼所见、亲耳所闻,周广大先生,癌症末期。他家人找到我们,好像四、五天,我们到他家里去看他,看到他确实不行了。跟他讲极乐世界,劝他念佛求生净土,他一听就欢喜、就高兴。一生没有任何宗教信仰,临命终时碰到我们。我们那边同学,那时候刚刚成立佛教会,人不多,总共只有三十几个人。我们找了十二个人,大家抽出一点时间,轮班帮助他助念,日夜不间断,四个人一班,早晨三班,晚上三班,念了三天他就往生了。不是老修行,从闻法到往生三天,证明《弥陀经》上所说的若一日、若二日、若三日,真的,不是假的,给我们很大的信心。
  华府佛教会,我跟黄念祖老居士认识就在这个时候,八四年,一九八四年。念老那一年应美国同修的邀请,也是我们华府佛教会,我们成立一个机构,同修邀请他到美国传密法,他是密宗的金刚上师。我当时就怕搞乱了,我们是念佛的,搞一个密宗上师来,难,道场不能专一了。我就问他,这位上师姓什么,怎么称呼?他们告诉我叫黄念祖。我听到这个名字,这名字好熟,在哪里听说过的。以后想想,可能是李老师跟我们谈话当中提到。他是梅光羲的外甥,学佛很好,梅光羲是李炳南老居士的老师,李老师的佛法是跟梅光羲学的,净土是跟印光大师学的,所以关系很深。我就想起来,我说他是不是梅光羲的外甥?是的;是不是夏莲居的学生?是的。我说那请他来,我也想见见他。我们原先以为他都不在了,以为他很老,结果没有想到他并不很老,他大我大概十岁的样子,不太多,他那个时候七十多岁,我六十多岁。没有想到他还在,没有想到我们还有这个缘分,这么样遇到的,真的这是佛菩萨安排的。
  他那个时候这个《大经解》刚刚完成,初稿完成,带了一本,那是油印的本子。油印我们很熟悉,蜡纸,钢版写字,大概只能印一百本,一百本以上就模糊了,就看不清楚。应该是最好的本子选了一本带到美国,这个本子当时他就送给我。我也是匆匆的赶回达拉斯,因为约好了要回台湾。带到台湾,我详细的一看,无量的欢喜。我跟他联系,有没有版权?他说什么意思?没有版权,我在台湾翻印,我给你出版;有版权,我尊重你。他说没有版权,还要我给他写序文,要我给他题字。所以我们在台湾印了一万册,最初的,精装一万册,非常欢喜。以后几年,每年都做一、二次修订、补充,关於科学部分的补充进去,这是初稿里头没有的,成为定本。
  在那个时候,讲《无量寿经》讲会集本的,在海外就是我一个,在国内就是他一个,他在居士林讲、在佛学院讲。这碰了面之后,所以我每年会到北京去个二、三次,都是向他请教。最重要的概念,我们对於三千大千世界的讲法,都是以太阳系为中心,一个小世界是一个太阳系。他是学科学的,他告诉我,佛经上讲的单位世界,不是太阳系,是银河系。须弥山是银河系的中心点,天文学家称它作黑洞,四大天王住在须弥山的中间,腰部。一个银河系是一个单位世界,太阳系是这个小世界的一分子。这桩事情,自古以来祖师大德也没有讲得清楚。往后面没有问题,一千个单位世界是一个小千世界,一千个小千世界是一个中千世界,一千个中千世界是一个大千世界。所以,一个大千世界里头有多少单位世界?十亿,一千乘一千再乘一千。十亿个银河系,这么大的太空,一尊佛的教化区,就是释迦牟尼佛的教区。这里头有个华藏世界,是释迦牟尼佛的实报庄严土。大概是修其他法门的,禅宗明心见性,教下大开圆解,密宗三密相应,都是明心见性的等级,统统生华藏世界。
  阿弥陀佛的华藏世界不叫华藏,叫极乐世界,极乐世界里面的实报庄严土。我们都没有想到,极乐世界虽有四土之名,实际上是平等的。不像我们这个地方,我们这个地方不平等,同居土的众生见不到方便土,方便土里面阿罗汉、声闻、缘觉我们见不到,见不到菩萨,菩萨见到我们,我们见不到他,有特别缘分偶尔会见一见,是这么个情形。极乐世界完全不一样,他们有四土之名,但是四土全是法性土,全是法性身,平等的法界,这个太难得了。所以,生到极乐世界,凡圣同居土下品下生,到极乐世界花开见佛,也是阿惟越致菩萨。阿惟越致就是实报土的菩萨,法身大士,每一个往生的人都是法身大士,这太殊胜了。今天时间到了,我们就学习到此地。




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所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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