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普贤行愿品别行疏钞(第一0一集)

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發表於 2023-3-25 15:44:14 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。





普贤行愿品别行疏钞  (第一0一集)  1991/1  台湾华藏讲堂  档名:04-003-0101



  请掀开经本,第二百五十二页倒数第三行,看《疏》:

  【第二理法界者。体性空寂。顿绝百非。略有二门。一性净门。在缠不染。性恒清净。虽遍一切。不同一切。如湿之性。遍于动静。凝流不易。清净恒常。二离垢门。谓由对治。障尽净显。随位浅深。分十真如。体虽湛然。随缘有异。如陶冶尘滓。炼磨真金。】

  这段文是大师给我们说明『理法界』,理是讲本体。因此,文虽然短,但是里面的内容很深,批注也相当之长,从二百五十三面一直到二百六十九面。我们看这段批注有这么长的文,给我们说明理论的真相。我们现在看批注,因为疏文里面每句在注子里头都有详细的说明。《钞》:

  【第二理法界至真金者。】

  这就是指前面这四行半的疏文。

  【次释理法界也。】

  前面给我们解释的事法界,接着这第二段跟我们解释理法界,后面还有一大段给我们解释无障碍法界,那是用。

  【此当界即性义。】

  所以这个地方的『界』字,跟前面事法界的「界」,字是一个字,里面的含义不同。事法界的界是分义,就是差别的意思,这个地方讲的法界,这个界字是『性义』,就是真如本性的意思,是本体的意思,它不是差别的意思。所以同样这个界字,你看在事、在理,它的含义就不相同,说法就不一样。

  【故云体性空寂。】

  疏文里头第一句是这样给我们标明『体性空寂』。

  【一标指辨相中。言顿绝百非者。不待修行。渐渐绝之。】

  百非下面还有解释,非就是过失,百非就是一切的过失。把这一切过失归纳成一百大类,这是佛在经上常常给我们说的「离四句,绝百非」。这都是从性体上来说的,这不是从事相上讲。学佛必须把理事的真相要彻底认识清楚,这就是佛门常讲的要开悟。彻底明白了,我们在宇宙人生,自己就做得了主宰,自己做主,那就自在;自己不能做主,要受环境、要受大自然的控制,这很苦。环境自然是不是真的控制我们?不是的,是我们对它不了解,产生错误的观念。错误的观念带给我们无限的痛苦,这个苦难是这么来的。如果你正确认识它、理解它,你就支配自然环境,不会受环境支配。这在佛法里面讲,真正得到自在解脱。由此可知,这两段文实在是很重要,这两段也都是提纲挈领给我们做一个简略的介绍,希望我们在这个地方能有所体会,有所领悟。这个文里面讲,『绝百非者,不待修行渐渐绝之』。

  【性本俱离。故云顿也。】

  真性上一尘不染,哪里要修行?由此可知,修行不是修性,是去障而已。性本来是清净的,本来是灵明觉知。所以灵明觉知是本有,本来具足无量的智慧,本来具足无量的德能。由此可知,智慧德能也不是我们修来的,统统是你本有的。你修个什么?虽然本有,现在本有的智慧德能不能现前,为什么不能现前?有障碍。这种障碍,统而言之,叫业障。业障是含糊笼统说,所有都说在一起叫业障,细分也分成很多类。修行去除业障而已,障碍除掉了,心性的本能立刻就恢复了,这个我们要知道、要明了。所以从性上讲,这不需要修的;从事相上讲,一定要重视修行,要渐渐绝之。从性上,这是讲不通的,性上从来不染,所以叫『顿』,顿绝百非,顿绝。

  【百非。即非色非心。乃至内外大小等。百者。通而言之。非定从一二数满百也。】

  所以这个地方『百』,不是一个数字,不能把它看作数字,它是一切过失的归纳,百非就是一切过失。

  【略有二门者。】

  这再解释底下『略有二门』。略是简单的来说,可以把它分为两大类,这就是二门。

  【即性净及离垢二门也。】

  从真性上讲,性是清净的,本来就清净;从相用上来讲,它本来就『离垢』,垢就是我们今天讲的污染。本来就离污染,就是六祖大师在《坛经》里面所讲的,「本来无一物,何处惹尘埃」。本来无一物,是『性净』义,本来无一物;何处惹尘埃是离染义,它根本就不染。这是性德二义,在此地说为『二门』。

  【经云。真如平等无相身。离垢光明净法身。】

  这是《华严经》上的两句话,前面一句话就是『性净门』,后面这句就是『离垢门』。这个地方略略的跟诸位说说,这些意思大致上就能体会到一点。『真如』,在佛门里面常常听到,一切经论当中常常看到这两个字,这是佛教的专门术语,说的什么?说的是我们自己,真正的自己。真就不是假的,什么是假的?凡是会变化的就是假的,假的会变,凡是不变的就是真的。我们这个身体会变,生老病死会变,会变的是假的。哪一样东西不变?《楞严经》上告诉我们,我们六根的根性不变,不变这就是真的。

  六根根性,佛在楞严会上举出一根做个例子,举眼根,眼能见,见性不变。佛对波斯匿王说,你第一次见到恒河是什么时候?大王告诉他三岁的时候,他母亲带他经过那个地方,他说我就见到恒河了。他说你今年多大年岁?他说我今年六十二岁了。他说你见到恒河,三岁那个时候的见,跟现在六十二岁这个见,有没有变化?他想了想,没有变化,没有变化就不是生灭法。身体变化了,三岁到六十二岁大大的不相同,一年比一年衰老,身会变,见性不变。年岁老了,看东西看不清楚,那是什么?那是眼根的障碍,不是你见性障碍,见性没有障碍,戴个眼镜又看清楚了,那补助你的眼根。年岁大了,听东西听不清楚,这是机器发生故障,绝对不是听的能力发生故障。

  六根能力不变的,这个六根是肉体,这个机器会变的。好像我们用收音机收广播电台,这个新的收音机会听得很清楚,用了几年老旧了,里面机器有锈了,发生故障,听不清楚了,是你那个机器故障,不是电波有故障,电波没有故障,机器发生故障了。我们这个身根在那里故障,六根有故障,六根的根性没有故障;六根有变化,六根根性没有变化。没有变化的是真的,有变化的是假的。佛在《楞严》上这一番开示,波斯匿王听了开悟,觉悟了。原来我这个生灭身中,还有不生灭的真性。那个真性是自己,自己不生不灭;不生不灭是从性上说的,生灭是从身体讲的。不生不灭是我们本人,是我们真身;生灭的是幻相,是假身。

  佛门常常倡导借假修真,我们要借这个假身修我们的真性。真性是什么?真性是法身、报身,都是讲的真性。真如,如就是一样的。这两个字连起来,意思就非常的深广。广到什么?一切万象、一切德用也是不生不灭的,这就难懂了。性不生不灭容易懂,这是《楞严》上讲的,我们很容易体会。我们这个身也不生不灭,我明明看到有生老病死,这个身体一年跟一年不一样,怎么会不灭?这个道理很难懂。给你讲真话,确实身也不生灭。我们为什么不懂?我们不明它的真相。真相是什么?相不但是假的,相根本就不生。既然不生,哪有灭?当然就不灭。这是真相,事实真相。

  你要问为什么真相是这个样子的?诸位要晓得,这一切现象从哪生的?从性当中生的。性不生灭,性当中生的相还会有生灭吗?哪有一个不生灭的东西会生出一个会生灭的东西出来,没有这个道理。所以一切万象确实不生不灭,几时你把这个真相找到,看清楚、明白了,那就恭喜你,你证得无生法忍。无生法忍的菩萨,在大乘法里面,《仁王经》里面讲的,是什么位次?七地、八地、九地。七地菩萨,下品无生法忍;八地菩萨,中品无生法忍;九地菩萨,上品无生法忍,你这个地位一下子爬这么高了。再往上去,叫寂灭忍,比这个境界要高一层。所以七地菩萨真正证得了一切法不生不灭。

  这些实在讲,愈说叫我们听了愈迷惑,愈说麻烦愈多,愈搞不清楚了。那到底是什么回事情?《楞严》上跟我们讲,「当处出生,当处灭尽」。生灭的速度太快,简直叫你没有办法掌握它,真相如此。我们凡夫看的相是看到这个相续相,迷在相续相中,不知道事实真相。我们用个比喻来说,好比我们看电影,你看电影银幕上这个画面,那个人都是活的,都是活动的,看得很动人,这是凡夫看在银幕上。那个无生法忍的人看什么?看底片。看底片确实没有生灭。哪有生灭?哪有来去?统统都没有。这就是说七地菩萨看到底片,才晓得银幕上那些人从来没有动作过,谁动了?没有人动作过。我们是看他那个片子放得太快了,这放一张,马上抽掉再换一张,让我们眼睛没有办法休息,看到好像他动作是连到的,其实没有一张是连到的。所以菩萨,那个深位的菩萨,七地以上,看一切众生不生不灭,不来不去,不垢不净,《中观》里面讲的「八不」,人家看出这个真相了,这叫真如。

  真是讲性,如是讲相用,相用也跟真性完全一样,『平等无相身』。一切万法决定没有高下,决定没有好丑,决定没有真妄,给你讲好丑、真假、邪正、真妄,凡夫境界。凡夫因为有妄想执着,这些东西统统是妄想执着生的,离开一切妄想执着,一切法俱不可得,所以它确实是平等。离了一切妄想执着,你就转末那识成平等性智,转第六意识成妙观察智,那时候才有妙观,这就平等,万法平等。无相,相即无相,无相即相,无相跟有相是一,绝对不是二,这是我们很难理解,很难体会。我们总是执着两头,一个有,一个无,不晓得有无是一个。有跟无是一个,我们就胡涂了,就迷惑了,有无是一个,生佛也是一个,这很难懂,但那才是真正事实的真相。这是从性净这一念说的。

  下面从离垢说。『离垢光明净法身』,平等无相身,光明净法身在哪里?就是这个身,不在外面。哪一个没有?个个都有,就是你有,你不知道,很冤枉。诸佛菩萨有,他知道,所以他自在,我们有,不知道。为什么不知道?你烦恼太多了,你忧虑太多了,你牵挂太多了,妄想太多了,这些拉拉杂杂东西把你的清净光明盖覆住了,使你清净光明透不出来。所以佛法讲修学,修什么?把这些障碍去掉,把妄想去掉,把忧虑去掉,把烦恼去掉,把牵挂去掉,你自性里面的清净光明就现前了,就跟诸佛菩萨没有两样。所以佛在经中常讲老实话,讲真实话,佛不度众生。谁度你?自己度自己,佛决定没有能力度众生,没有能力把你的烦恼妄想执着去掉,佛没有这个能力。佛的能力只是把这个事实真相给我们说出,使我们自己恍然大悟,原来我的毛病出在这个地方,现在只要自己把这个毛病除掉,我们跟佛有什么两样?没有两样了,就成佛了,成菩萨了。

  所以要自己觉悟,要自己度自己。佛法所修的,就是清净心、平等心,就修这个。只要得到清净平等,三皈戒的纲领你统统都得到了。三皈戒,第一个皈依佛,觉而不迷;皈依法,正而不邪;皈依僧,净而不染,真得到了,那才叫真正三皈。还是迷惑颠倒,还是邪知邪见,还是染污,哪里皈?没有回归,也没有依靠。那样的皈依只是形式而已,不起作用。所以真正的三皈,要修清净、平等心,三皈才能真正得到。底下又说:

  【宝性论云。清净有二种。一自性清净。】

  第二种是离垢清净。佛法里面大概这顿渐二门,是自古以来一切祖师大德们都公认的。走『自性清净』这个门,这是顿超,走离垢清净门是渐修。禅走自性清净门,再跟诸位说,念佛也是走自性清净门。为什么?不要断惑,跟禅方法是相同的,但是善巧方便,那各个就不相同。净土宗就叫你执持名号,所谓二六时中,这个二六时中,就是我们现在讲的一天二十四小时,你这个心里头只念佛号,其它都不要念。换句话说,心里只有一个佛号,当然你的妄想、分别、执着、牵挂都没有了。因为你有这个,你佛号就没有了,佛号就中断了。他用这个方法,用一念把所有一切妄念打掉,这个方法巧妙,它也是属于顿超。

  所以古大德赞叹念佛法门顿中之顿,专中之专,圆中之圆,这个话说得不过分。可是如果不知道这个巧妙,还要加一点别的,加一点观想,再加上持戒修福,加上这些,那就是属于渐修,那就不是属于顿超了。顿超就是大势至菩萨所讲的,不假方便,自得心开,什么都不加,就是单单纯纯的一句佛号,这个是顿超,这是走自性清净的路。我们看这文,自性清净:

  【谓性净解脱。无所舍离。以彼自性清净心体本离一切客尘烦恼故。】

  这句话的意思就是说,自性本来是清净,决定没有染污。『客尘烦恼』是《楞严经》上所讲的比喻,客,说明它不是主人,它有来有去。主人不来不去,客人才有来去。尘是染污的意思,灰尘。自性清净一尘不染,自性尽虚空遍法界不来不去,它是主,它不是客。我们这个身是客,身有生灭,有来去,性无生灭,没有来去。所以我们六根根性,这个根性就像现在所讲的电波一样,电波还不能比,为什么?电波要有了障碍,一样通不过。现在在台北市无线电话很多,隔一个山,它电话就不通了,它还是有障碍,很明显的看出它的障碍。六根根性是尽虚空遍法界,没有障碍。今天障碍在哪里?障碍在我们眼根,我们这个机器不是一个好的机器。好像那个收音机一样,这个质量很差,所以收听的范围很有限,稍微远一点听不到了。那个高级的收音机,全世界,哪个地方一播都收到,这个比喻大家容易懂。

  我们的六根就像最差的那个收音机,最不好的;菩萨、阿罗汉的,他们的六根,那个收音机就是最好的,尽虚空遍法界他都收得到,他没有障碍。由此可知,不是根性上问题,是这个问题在机械上。机械上有什么故障?故障产生在心理,就是一个心清净,一个心不清净。心清净,那机器没有故障;心不清净,这个机器就发生故障。同样一个道理,妄想执着烦恼是一切疾病的根源。我们要想身体健康,那是一切疾病的根源,也是六道轮回的根本,治我们身心重病的良药,就是那一句阿弥陀佛。这一句阿弥陀佛,确实能把妄想分别烦恼给念掉,恢复心地清净。心清净了,身就清净,我们这一生就不会生病,将来死的时候,人,生总是会死的,死的时候也不生病,晓得自己到哪里去,为什么?心不颠倒,自己知道,我到哪里去。而且自己想到哪里去,就可以到哪里去,为什么?没有障碍,这个障碍就是妄想执着烦恼,这是障碍。有这个障碍,人死的时候迷惑颠倒,不晓得到哪里去,随着业力牵。自己清清楚楚、明明白白,知道到哪去了,我来生再到人道、到天道、到西方极乐世界,随心所欲,想到哪里就到哪里。所以这一句阿弥陀佛,真正不可思议,弥陀名号功德,知道的人实在不多。真正体会到,真正觉悟,那不是如获至宝,那不是如获,是真的得到至宝,没有比这个更宝贵了,此生来世所有一切问题统统解决了。这是个真实事。所以它确实是本来没有一切客尘烦恼,本来没有的。第二讲:

  【二离垢清净。】

  『离垢清净』是对修行人来讲的,对一个渐修人来说的。

  【谓障尽得解脱故。】

  不像真性本来清净的,像我们这一类的凡夫,我们今天有障碍,障碍虽然是假的,虽然不是真的,可以说是纯粹的妄想执着,这个妄想执着要不把它丢掉,第一是麻烦事情,它起作用。什么作用?障碍自性,它起这个作用。要说障碍非常非常之多,我们在四弘誓愿里面念到的,「烦恼无尽誓愿尽」,那个无尽的烦恼就是无尽的障碍。无尽,那就太多、太繁、太杂了,不便于讲解,所以佛把无尽的烦恼归纳成两大类,二障,两大类:一类烦恼障,一类是所知障。所知障从哪里生的?从妄想生的。烦恼障从哪里生的?从执着生的。这还是《华严经》上两句话,但以妄想执着而不能证得。

  这才两大类,我们要用什么方法来克服,把这两大类的障碍把它清除。烦恼障又称之为见思惑,惑是迷惑,这就是再细分了。见惑是见解上的迷惑,就是说,你对于宇宙、对于人事看错了,不是事实真相,看错了;思惑,你对于宇宙人生的想法想错了。一个属于见解,一个属于思想,见解思想错了,与事实真相恰恰相违背,这样就会生无量无边的烦恼。第二类叫尘沙惑。尘沙惑里面一半是属于烦恼障,一半是属于所知障。无明惑,纯粹属于所知障,这是三惑二障的关系。障尽,这才得究竟解脱,解脱就是自由自在,必须障要断尽。

  我们晓得,除障、断惑不可能一下就办到,自古以来,顿超的人少,太少太少了。在我们中国历史上,正如同过去方东美先生所说的,我那个时候初学读《坛经》,方先生就告诉我,他说像六祖惠能在中国历史上,惠能以前,没有看到像惠能这样的人;惠能以后到今天,也没有看到一个。这个意思就是说,那个顿超在中国历史上只出现一个人,没有看到第二个。人家走的那个路是自性清净的路,惠能以外的都是离垢清净。离垢清净里面有聪明,很快就离了;有比较笨一点的,慢慢的离。真正讲走自性清净,理上是讲得通,事上不容易。

  但是诸位要晓得,念佛求生净土,你说走的哪个路?既不是走自性清净,也不是走离垢清净,两边都不是。再细细观察两边都是,不可思议的法门,无比的殊胜奇妙,这是讲带业往生。真的两个意思都有,理论依据,自性清净,方法的修持是离垢清净,两种都有,都兼了,而且快速稳当,不是其它法门能够相比的,一生成就。任何一个法门,我们通常讲八万四千法门,任何一个法门,一生成就都不可能。为什么?自性清净办不到,走离垢清净。离垢清净,不说别的,见思烦恼,我们在一生当中能断多少?按照经上讲,一般凡夫在三界之中,见惑有八十八品,思惑有八十一品,你有能力断几品?八十八品见惑断尽,在小乘才证得一个须陀洹果初果,不容易!初果还是凡夫,没有出三界,要把八十一品思惑统统断尽,证四果阿罗汉,这才能脱离六道轮回。换句话说,三果圣人,还在六道轮回里面,没有出去,这是佛在经上给我们讲,他们在四禅天。

  四禅天是凡圣同居土,它有九天,四禅一共有九天。四天是凡夫天,另外有五天是圣人居住的,叫五不还天,三果圣人,他们在那里修行,没出三界,你才晓得这个多难。修行在一生当中,了生死出三界不容易,太难太难了。可是念佛往生这个方法,古大德讲万修万人去。善导说,一百个人修,一百个人往生;一千个人修,一千个人往生,一个都不会漏掉的,这个话是真的。为什么现代又有一些人说,这台中李炳南老居士就给我讲,台中念佛的同修,一万个念佛同修,真正能往生也不过就是三、五个而已。与善导大师讲的不一样。善导大师讲万修万人去,李老师讲,一万个人修,只有三、五个去,这个差别太大了,哪一个说得对,哪个说得错?两个人都没有说错。善导大师所讲的,那个念佛人如理如法,那就决定往生,李老师所讲的,一万个念佛人当中也不过三、五个如理如法。换句话说,大多数念佛的人,不如法,不如理。理是什么?是清净心、平等心,这是理。我们用清净心念佛、用平等心念,这就如理了。

  你看看《无量寿经》上,经题就摆得很清楚,清净平等觉。那个觉怎么讲,觉是觉悟,知道生死轮回太可怕了,太恐怖;知道西方极乐世界,我们有愿就能生,这就觉悟,这个人真正觉悟,这如理。如法是什么?《无量寿经》给我们讲的,发菩提心一向专念阿弥陀佛,那个一向专念就是法,就是方法。要专到什么程度才叫专?《大势至菩萨圆通章》里面给我们讲得很清楚,净念相继,上面还有一句,都摄六根,净念相继,这是方法。都摄六根是什么意思?六根在六尘境界收回来,眼睛不要去贪看,耳朵不要去贪听,收回来。凡是引诱我们的,我们都拒绝,不受诱惑,这收摄六根,不是叫你不看不听,不是这个意思。决定不贪爱五欲六尘,要从五欲六尘里头把这个心收回来。净念相继,用清净心,这个清净心,觉明妙行菩萨说得很好,不怀疑、不间断、不夹杂,这是方法。

  不怀疑、不间断、不夹杂,那方法就正确了。这样念佛人没有一个不往生的,这样念佛人如理如法的念佛,那个效果之显著,不可思议。你只要念三个月,这个效果就现前了。什么样的效果?妄念少了,烦恼轻了,智慧增长了,这就是效果。什么叫智慧增长?从前我对人、对事都胡里胡涂的,现在很清楚;以前常常想错事、做错事,现在所想的、所做的不错了,这就是效果,人忽然之间他有智慧了,他不胡涂了。念上半年,那效果就更显著了。快,比哪一个法门都快,任何一个法门,没有,真的没有比这个法门快速的,就怕你自己不肯干。你不相信花三个月时间试验试验,这三个月当中少看、少听、少接触这个外缘,不是一定要看的,统统不看,像电视、广播、杂志、报章统统不要看,与我不相关的就不看。与你事业上有关系的,你可以看它;没有关系的统统不看,统统不听,让这个心定下来。

  饮食简单一点,不要去贪味,贪图美味,都是得病的根源,我们中国俗话常说,病从口入,病从哪来的?乱吃东西,你才会得病。所以最营养的东西,就是最单纯的东西。中国人对色香味很重视,很讲究;外国人不重视,外国人吃东西非常单纯,天天吃一样的,我们看到都吃厌,他吃不厌。实在讲,他不会做,但是他讲求营养、简单,吃东西非常简单,有营养。所以外国人的身体比我们好,耐力比我们强,这是我们一般都公认的。何必去用这么多精神去搞那个色香味?为什么不多多的念佛?把精神时间浪费在那个地方,可惜!那是搞生死业,是搞六道轮回。你能把这个放下,一心念佛,那你是造佛菩萨之业,这净业,这要知道的。

  所以念佛这个法门,虽然障没尽,带业往生,生到西方极乐世界,那障缘没有了。虽有因,没有缘,西方世界又无量寿,生到那个地方,经上跟我们讲得很清楚,清虚之身,无极之体。无始劫来的业习烦恼,到西方极乐世界去,自自然然都断尽了。为什么?环境太好了,那个环境,你不可能有造业的机缘,没这个机缘给你造业。只有消业之缘,没有造业之缘,所以业习烦恼到那个地方去统统会断尽。所以这个法门,这个世界是十方一切诸佛如来,没有一个不赞叹的,没有一位佛菩萨不赞扬的。我们要从这些地方认真去体会它,然后才能真正接受,认真的来修学,这一生当中圆成佛道,永脱轮回。

  真正修行人决定不能生病,要有病苦,自己要觉悟,要真正忏悔,我为什么还会生病?不生病,决定往生,临终不需要靠人来助念。靠人助念,能不能往生是个未知数。一生不生病,临走的时候自在,晓得什么时候走。没有走之前,事先跟阿弥陀佛已经沟通了,已经约好了,佛什么时候来接我,我什么时候走,你说这个多自在。在台湾,像这样的人就很多很多,这四十年来,预知时至、不生病走的至少有三百人以上,就我们台湾这个地区。实在讲,这真的是宝岛福地。他们能,我们为什么不能?原因就是他肯如理如法的修行,我们不愿意!人家用清净心去念佛,不间断、不夹杂;我们今天心不清净,还胡思乱想,虽然念这一句佛号,常常间断,时时夹杂,这样念法就不一定能往生了。这是事实真相,不可以不知。

  人有欲望,我也有欲望,我也想通宗通教,也想世出世法都学。可是想一想怎么样?自己没有这个能力,也没有这么多时间,所以想来想去,不如把这桩事情留到西方极乐世界再办!到西方极乐世界,我无量寿了,我自己没有能力,天天见到阿弥陀佛、观音、势至,这是大智慧的人,我向他们请教。所以西方世界,老师一流的,同参道友也是一流的,哪有不成就的道理!所以今天把三藏十二部放下来,你们哪一个人喜欢悟,给你们去悟去!我这个是要留到西方极乐世界再悟,现在不贪,这个心死了,专念阿弥陀佛,专求西方净土,这个心才清净,才真的定下来了。这绝对不是说,其它的法门不好,不好,为什么我还要到西方极乐世界去学去?好!现在不能学是时间来不及。这就是要抉择缓急,哪个可以慢一点,哪个慢不得,念佛求生西方净土,这个事情慢不得,要把全副的精神,一切时间要用在这一方面。我们再看底下这一句:

  【又无上依经云。净有二义。】

  这都是引经据典解释性净。

  【一自性清净。是其通相。】

  凡圣同净,故云通相。

  【离垢清净。是其别相。】

  唯圣有也。这又是一个说法,说法不同,意思不相违背。『自性清净』,佛菩萨自性清净,我们凡夫自性也清净。所以佛在《华严》、《圆觉》曾经说过,「一切众生本来成佛」。本来什么意思?本来就是自性清净,在凡不减,在圣不增。那个清净的纯度,成佛、成菩萨,没有增加一点;在凡夫,纵然在三途地狱,你的自性也没有比佛菩萨减一点,完全相同,所以叫它做真如,凡圣一如。这是『通相』,从自性清净上来说,没有凡,也没有圣,所以一切众生同成佛道。《华严》上说得很清楚,「情与无情,同圆种智」,圆种智就是成佛道,从这个角度上来看。如果从『离垢清净』,那就不一样了,凡夫没有离垢,佛与大菩萨离垢了,他的自性清净完全显露出来了,我们凡夫自性清净上面有障碍。诸位要知道,这个障碍,不是自性上的障碍,自性哪里会有障碍!那到底障碍在哪里?经论上告诉我们,障碍在情识,就是八识五十一心所,障碍在这个地方,八识五十一心所在佛法里叫妄心。所以真心就是真如本性,就是自性清净。真心,我们跟诸佛菩萨完全没有两样,诸佛菩萨没有妄心,我们除了真心之外,还有个妄心,障碍在这里。

  但是要记住,妄毕竟是妄,不是真,妄可以离开的,真是永远存在的。譬如说,我们这眼睛很好、很正常的人,我们张开眼睛,外面境界看得清清楚楚、明明白白,一点没看错。那个喜欢时髦的人,他戴个绿色太阳眼镜,他一看外面,它都是绿色的,这就叫障碍,我们凡夫的障碍就这么来的。你把绿色眼镜拿掉,就是佛,戴上了就是凡夫,就这么回事情。可是我们这个有色眼镜戴得很久了,现在要拿也拿不掉,麻烦在这个地方。如何把它拿掉?戴上这个眼镜,所以你看外面东西都看错了。这就是说,你的思想错误了,你的见解错误了,想法、看法都错了,是因为你用的是妄心,妄心就好像是个有色眼镜,这就是妄想执着,妄想执着就好比是个有色眼镜。佛、大菩萨没有妄想、没有执着,所以看到宇宙人生的真相;我们有妄想、有执着,永远见不到宇宙人生的真相。

  所以要把妄想执着舍离,妄想执着是染污,垢是染污。我们今天说粗话,粗的好懂,精神的染污、心理的染污、思想的染污、见解的染污,此地这个垢,你必须把这些污染统统离开,然后得到清净。你能够离一分染污,得一分清净;离两分染污,就得两分清净;你离得愈多,菩提道的阶位就愈高。见思烦恼离了,我们统统以圆教来说,用《华严经》菩萨阶位来讲,七信位的菩萨,等于小乘阿罗汉。这个等于是讲什么?离垢,跟小乘阿罗汉相等。智慧、神通、德能超过阿罗汉就太多太多了,那阿罗汉不能为比。尘沙无明,尘沙破掉了,无明破一分就是圆教初住,破两分就是二住,破十分就是十住,再破一分就是初行位菩萨。无明四十一品,四十一品无明破尽了,成佛了。这个意思就是说明,离垢离得愈多,菩萨地位就愈高。菩萨五十一个阶级从哪里分的?就是染污程度上分的。你染得重,地位就低;你染得轻,地位就高,这是我们要晓得的。由此可知,从凡夫地到成佛,修什么?离垢而已,就这么回事情。无量无边的法门,法是方法,门是门径。这个方法门径什么?全是离垢,教我们怎么样去断烦恼,怎么样去破执着,如此而已。

  净宗,这个方法非常善巧,就是用一句阿弥陀佛,执持名号,用这个方法把烦恼、把执着给舍离,叫你专念阿弥陀佛,不想别的;要想,就想阿弥陀佛。我常常教同修们,想就想阿弥陀佛本愿功德,他老人家发的四十八愿,愿愿度众生,我们想这个。要想,想西方极乐世界依正庄严,想这个;要念,就专念弥陀名号,不要念其它的。你们想一想,这种修行的方法是不是离垢?目的就是离妄想执着,恢复清净心,恢复平等心,心净则土净。一念愿生,哪有不生的道理?所以我们明了,佛法里面所有的法门,禅观也好,持咒也好,持戒也好,一切方法目的都是一个,就是离垢。但是这个方法要能收到效果,他的秘诀就是专,专精,持之有恒,就能够达到这个目标。无论修学哪个法门,得到清净心,要回向求生净土,没有一个不往生的。天台家祖师往生西方的很多,贤首教下生净土的也很多,参禅的禅宗大德往生净土的也很多。《无量寿经》末后那个三辈往生最后一段,就是说这些人,不是专修净宗,修其它宗,但是条件是一样的,要得清净心,回向求生净土皆得往生,所以这个法门广大不可思议。

  今天时间到了,我们就讲到此地。



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所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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