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大乘无量寿经(当生成就第一法门)

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發表於 2023-2-2 10:15:32 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《净公上人:大乘无量寿经——当生成就第一法门》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


大乘无量寿经(当生成就第一法门)  (第十七集)  1990/7  香港  檔名:02-008-0017



  请掀开经本第六十六面第六行。「心得开明第三十四」。这一章是弥勒菩萨接受释迦牟尼佛的教诲之后,心地完全开悟明达。当然这都是佛菩萨示现给我们看的,作为我们修学的榜样。

  在本经从三十三章,就是上一次讲的,三十三到三十七这五章是我们修行的依据。「修行」,这两个字的意思一定要搞清楚。修是修正,行是行为。我们的行为有了错误要把它修正过来,这叫做修行。行为,善恶邪正一定要有一个标准,这五章经文实实在在就是标准。所以常常读这段经文,拿这段经文来检点我们自己的身心,我们的想法、看法、做法是不是跟佛说的一样,这叫做真正的修行。请看经文。

  【弥勒白言。佛语教戒。甚深甚善。皆蒙慈恩解脱忧苦。佛为法王。尊超群圣。光明彻照。洞达无极。普为一切天人之师。今得值佛。复闻无量寿声。靡不欢喜。心得开明。】

  这部经后半部是弥勒菩萨当机,特别是前一章世尊慈悲教戒,弥勒菩萨听了之后有很深的领悟。所以在此地一开端他就说『佛语教戒甚深』,是从理上讲,佛讲的道理很深;『甚善』是从方法上说,佛教给我们的方法,可以说是善到极处,儒家讲「止于至善」。『皆蒙慈恩解脱忧苦』,这个「皆」是指一切众生凡是有缘遇到佛的,尤其是有缘遇到这一个法会。这一个法会在佛一生当中,是最殊胜的一次法会。因为所说的是究竟圆满的法门,正是古人所讲的第一经!所以这个法会非常希有,遇到了必定解脱忧苦,一定会达到的。下面这是赞佛。

  『佛为法王,尊超群圣』。群圣是指十地菩萨,三贤十圣,佛超越十圣。『光明彻照,洞达无极』,这是说佛的智慧,佛的教化。『普为一切天人之师』,这是讲的大千世界都是佛的教区,六道众生都是佛的学生。『今得值佛』,这一句话我们不能够轻易把它看过。佛在大小乘经上都讲「人身难得,佛法难闻」,今得值佛就是遇到佛闻法。得人身又能闻佛法,这谈何容易?实实在在不容易。『复闻无量寿声』,这是难上之难。见佛闻法难,能闻到无量寿声,就是听到这部经,这是第一希有,难中之难。可以说是自己无量劫来的善根成熟,又蒙三宝加持,才有这样希有的因缘。这不是普通因缘,所以『靡不欢喜』,没有一个不欢喜的。

  『心得开明』,这一句话说得好!弥勒是等觉菩萨,难道在过去这个心都没有开明吗?开是开悟,明是明了,等觉菩萨还没开悟,还没明了吗?真的,这不是假的。等觉菩萨很多!听到这个法门的不多。听到这个法门没有不念佛求生净土,马上就圆成佛道;没有听到这个法门,那还得作菩萨!所以华严会上末后善财童子证得等觉位,善财童子在华严会上参访摩耶夫人以后,他就是等觉菩萨了,普贤菩萨还以十大愿王劝他求生净土。所以等觉菩萨听到这个法门,才算真正心得开明,这是我们要把它认识清楚。为什么?唯独这个方法一生圆满成佛,除这个方法,一生圆满成佛是做不到的。

  或者说成佛。我们教下常讲,佛有四种佛。有藏教佛、通教佛、别教佛,这三种佛他可以成,唯独圆教之佛要到西方极乐世界才能成就。因为等觉菩萨,说实在话,他们所证超过三教诸佛。藏通不必说了,别教佛他的地位只能跟圆教第二行位的菩萨等齐,因为别教初地才破无明。破一品无明,证一分法身,十地则破了十品无明,等觉又破一品无明,成佛是妙觉,再破一品无明,总共破十二品无明;无明总共四十一品,他才破十二品,别教佛。所以圆教的等觉菩萨超过他太多太多了。可是圆教要成佛,你看看《华严经》上,统统到西方极乐世界。所以此地『心得开明』这一句我们决定不能够把它疏忽,这是等觉菩萨彻底开悟!如果我们读到这个经文,从今天起死心塌地念佛求生净土,你也跟等觉菩萨没有两样,心得开明,彻底觉悟了。

  【佛告弥勒。】

  当然佛听到弥勒菩萨这个话非常欢喜,真正是难得!再告诉弥勒。

  【敬于佛者。是为大善。】

  什么叫敬佛?我们这些学佛的人对佛敬不敬?给诸位说,不算敬佛,为什么?佛教给我们的,我们没做到,那怎么能算敬?佛给我们讲的,我们听也没听清楚,可见得这个敬佛不太容易。

  【实当念佛。截断狐疑。】

  这才叫真正的敬佛。真正敬佛的人就是老实念佛的人;老实念佛的人是真正敬佛的人,佛知道!『实当念佛』,是实实在在应当要念佛。决定不要怀疑,『截断狐疑』,把你这个狐疑统统断掉。这个狐是比喻,野兽里头狐狸疑心最重,所以我们讲疑,叫做狐疑。要把它断掉,决定不怀疑,这是专门对念佛成佛这个法门来说。

  【拔诸爱欲。杜众恶源。】

  前面这一句是对外面境界来说的。对于一切外境,世出世间法,从今不再贪爱了。下面一句是讲内心。内在的贪瞋痴三毒烦恼也把它断掉了。内断烦恼,外拔爱欲。

  【游步三界。无所罣碍。开示正道。度未度者。】

  这是佛对弥勒菩萨说的。弥勒菩萨,我们知道这是等觉菩萨,是我们娑婆世界的后补佛,释迦牟尼佛的后补佛,也就是释迦牟尼佛的继承人!还要教他「拔诸爱欲,杜众恶源」,这个话对我们凡夫讲,我们听了没有疑问,对等觉菩萨也这样说,免不了我们要起疑惑。等觉菩萨他外面还有爱欲吗?里面还有烦恼吗?对的,如果离开净土来讲,那是没有问题。如果对净土来说,净土是纯净!最后一品生相无明没破,那就是恶源;这一切佛法还没有能舍掉,就是爱欲。世间法不染,出世间法也不能染,这真正清净!

  菩萨在三界教化众生,世尊实实在在劝勉他,要为众生开示这一个法门,方便究竟第一法门,『开示正道,度为度者』。这个法门是第一正道,纯正的大道。佛的苦心我们要能够体会,真正体会得,这一生当中才能得到真实的受用。

  【若曹当知十方人民。永劫以来。辗转五道。忧苦不绝。生时苦痛。老亦苦痛。病极苦痛。死极苦痛。恶臭不净。无可乐者。】

  这是告诉我们一定要认识世法的真相。世法真相是什么?只有一个苦,没有乐!大小乘经上佛都常常讲「三界统苦」。不要说人间苦,欲界三种苦统统具足,苦苦、坏苦、行苦,这个地方所讲的是苦苦;色界天,色界天人断了五欲,五欲是财色名食睡,他没有了,所以苦苦他没有,但是他有坏苦、有行苦;纵然到无色界天,他连这个身体都不要了,色身不要了,我们俗话说灵识存在,佛门里面叫神识,世间里面讲灵界,他没有坏苦,他有行苦。所以说三界统苦,特别是欲界,欲界有生老病死。所以一定要知道。

  『十方人民』,十方世界六道里面的众生,『永劫以来,辗转五道』,五道就是六道,前面跟诸位说过,六道轮回,长劫轮回。『忧苦不绝』,忧是心忧虑,心不安,不是一天忧虑、一年忧虑、一世的忧虑,生生世世都在忧虑;苦是讲身,无论在哪一道都苦,身心都苦。这苦不绝就是不断!下面举几个例子,生老病死,这是欲界众生亲身所体验,现在亲眼看到,亲身所体验的。生苦痛,老也苦痛,病苦痛,死是最苦痛的。

  『恶臭不净』,这就是四念处里面教给我们观身不净。『无可乐者』,哪有乐?只有苦没有乐。能作如是观,这是觉悟,这是智慧。所以三十七道品四念处是智慧,智慧就是觉悟了,知道世间法是无常苦空。

  【宜自决断。洗除心垢。】

  这佛在此地劝勉我们,应该自己要决断。既然把事实真相认识清楚了,一定要下定决心,我们从这一生断恶修善,超越轮回,这才是真正叫大丈夫!这是真正智慧。『洗除心垢』,心里面的染污把它洗干净。这个染污就是迷惑烦恼、忧虑,这都是心地的染污,要把它洗干净。用什么方法来洗?净宗的方法就是教我们老实念佛,用念佛这个方法把心垢洗干净。二六时中,心里面只有佛号,除佛号之外,什么都没有。佛号念久了,不但烦恼没有了,可以破无明。因为阿弥陀佛这四个字,要翻成中国的意思是无量觉,阿翻作无,弥陀翻作量,佛翻作觉,无量觉,念久了,自心就觉悟了。

  所以大势至菩萨明白的告诉我们,「不假方便,自得心开」,那个心开就是心得开明!心得开明,禅宗里面讲大彻大悟,他那个大彻大悟说老实话,还不彻底。此地这个开悟是彻底的大彻大悟,圆满的大彻大悟。禅宗大彻大悟没圆满、没彻底,不过是破无明,见自性而已,不是究竟彻底的开悟,唯独这个法门是究竟彻底的开悟。他能够把一切法舍弃,一心一意念佛。

  【言行忠信。表里相应。】

  这两句是佛教给我们处事待人,自行化他的态度。这些话佛在本经说得很多,有些地方说得很详细,有些地方提一提,让我们警觉到。

  【人能自度。转相拯济。至心求愿。积累善本。】

  这一段是佛教给我们一定要发心求生极乐世界,想求生极乐世界,不但自己要认真修行,还得要帮助别人。『人能自度』,自己把这个事实搞清楚,信心坚固,愿心恳切,老实念佛,这是你自度;你还得随缘随分帮助别人,『转相拯济』,帮助别人。『至心求愿』,至心是真心,上求下化。『积累善本』,这也都是从纲领上提示我们,累积善本是什么?前面说得很多,像四弘誓愿,十善六度,都是我们要认真不断努力去做。

  我们为同修们修学便利起见,我们在净宗学会特别提出行门的五个科目,前面都曾经跟诸位报告过。第一个是《观无量寿经》讲的三福。学佛的人不能没有福!三福不但是学净宗的人必修,说老实话,不管学哪一宗、哪一派,因为佛讲过了,是三世诸佛净业正因,你想这个多重要!三世,过去、现在、未来,一切诸佛的净业正因,怎么能不认真去学?三福要牢牢记住!

  第一个是「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,人天福。如果这个做不到,说老实话,来生人天资格都没有;人天资格没有,到哪里去了?三恶道去了!第二条是二乘福,声闻缘觉,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。这比前面高。我们很多同学都受了三皈,那没有用处的,那个受是叫名字三皈,其实是什么?你没有皈,你没有回头!皈是回皈,真正回头,依是依靠。你没有回头,所以那个三皈有名无实,没用处的。

  从前国清寺,就是寒山拾得在的时候,诸位看看国清寺的传记你就看到了,初一、十五大众在戒坛里面诵戒,不杀生戒,寒山拾得在门旁边讥笑、讽刺,这什么原因?只有形式,没有真正做到,假的不是真的,没有用处的。国清寺放生园,后面养了有一群鹅,寒山拾得常常给他们开玩笑,叫名字,所叫的那些人都是寺庙已经死的那些出家人。叫一个,鹅答应一声来了,原来都变成畜生,都沦落到畜生道了,你看多可怕!三皈众戒不是叫形式上受一受,没用,形式上是没有用处的。

  我刚刚学佛跟章嘉大师。章嘉大师教给我,这个受戒是你自己心里真正发心做到一条,这一条你受了;做两条,两条你受了,形式上不重要。他不重视形式,重视这个戒条你是不是真正理解,真正发心一生来受持,重视这个。现在人都是什么?都重视在表面形式,没用处的,这是我们一定要知道的。所以这个境界比前面高,比前面高。

  第三福是菩萨福。大乘菩萨福,这更高了。第一个就是「发菩提心」;菩提心,简单讲就是觉心,觉悟他不迷惑了。无论在什么环境里面,他觉而不迷!这就是菩提心。他知道三界苦,他知道轮回恐怖,他知道西方殊胜,晓得怎样才能往生,这个心是真正菩提心,真正觉悟了。「深信因果」,这个深信因果跟普通因果不一样,为什么?对菩萨讲的。善有善报,恶有恶报,菩萨还不知道吗?这个深信因果是念佛是因,成佛是果,很多菩萨不知道。正如同这经文上所说「今得值佛,复闻无量寿声」,跟这个意思是一样的,念佛成佛,是讲这个。「读诵大乘」,菩萨在世间,他有什么事情要做的?就是读经!读经就是他日常的工作。菩萨还没成佛,所以不能不读经;菩萨天天都读经,我们凡夫当然更要读了!这是他给我们做一个榜样。「劝进行者」,劝一般修行人,劝修行人应当念佛求生净土,这是菩萨的福报!所以特别提出来三福六和。

  今天世间为什么会有灾难?不和!团体不管大小,为什么不能发挥力量?不和。学佛从哪里学起?从六和敬学起。六和敬里面第一个「见和同解」,这就是思想、见解要相同,用什么方法同?用《无量寿经》来同。大家都念《无量寿经》,我们的思想、见解就相同了,想法、看法都有了依靠!所以这个三皈依,我从新加坡讲完这一部经之后,这个三皈依也落实了。皈依佛,皈依阿弥陀佛;皈依法,法是《无量寿经》;皈依僧,僧是观音、势至、文殊、普贤,圣贤僧!我们跟他学习。这讲得就更清楚、更明白,一定要这样修学,三学六度,十大愿王都在本经之中。所以这五科就是我们实践《无量寿经》,把《无量寿经》真正变成我们的思想见解行为。五科简单,很容易记,时时刻刻提醒自己,认真努力的去做,这是积累善本。

  【虽一世精进勤苦。须臾间耳。】

  虽然我们这一生精进勤苦,要知道这一生很短暂。

  【后生无量寿国。快乐无极。】

  你想想看,这一生勤苦,值得的!来生永脱轮回,往生净土,寿命无极、『快乐无极』。

  【永拔生死之本。无复苦恼之患。】

  永远不再搞轮回,不再搞六道了。这是十方六道众生这些苦难我们从此以后全都免除了。

  【寿千万劫。】

  这个『千万劫』是形容。千万劫是能计算得出来的,实在讲西方无量寿国的寿命没有人能计算出来的。

  【自在随意。】

  是形容那边人生活状况,我们为什么不去?所以我再给诸位说,一个真正彻底觉悟的人,我非常非常相信,他一定把一切舍弃掉,专修《无量寿经》,专弘《无量寿经》,一定发心专修专弘。我一直专修专弘,那我的生活怎么办?生活由诸佛菩萨照顾,有护法龙天护持,一点都不要操心。一个专修专弘、弘法利生的人会饿死了,给诸说,不要说我们这个世间人从此以后不要信佛了,十方三世所有一切众生都不要信佛,佛不灵!那信佛的人会饿死,那佛还灵吗?这是我们今天很大的一个障碍,这是什么?不信佛!

  我记得大概在二十多年前,基隆十方大觉寺结夏安居的时候,请我去讲《楞严经》,讲经的讲堂就在天王殿隔壁。天王殿供的护法神,弥勒菩萨的背后就是韦陀菩萨,那个大殿供的护法神。我跟他们讲,他们也不相信。寺庙里头天天要搞经忏佛事,靠这个赚钱来维护生活,我劝他们统统不要搞,大家认真念佛修行,看看我们会不会饿死;如果真正饿死了,这护法神韦陀菩萨马上就撤职查办,他管的什么?可是大家还是不相信,难!实实在在难,信佛不容易!不容易!

  所以真正信佛人,自古以来我们就在《往生传》、《净土圣贤录》上看到的,念佛人七天往生,这决定自在的。一天没得吃,好好认真念一天;两天没得吃,念两天,念个四、五天就往生!还着什么急?实在讲,护法神自自然然差遣人送供养来,你一样都不会缺乏。问题就是你自己没有信心,对佛菩萨、对护法神没信心,所以护法神也乐得自在,不要护持你们。你们各人自己有办法,他就不要来管你了,这很可惜!所以一定要认识清楚。

  【宜各精进。求心所愿。无得疑悔。】

  『疑』是怀疑,『悔』是后悔。

  【自为过咎。】

  这个过失是你自己生的,不是别人给你的。

  【生彼边地。七宝城中。于五百岁受诸厄也。】

  这是劝我们不要生边地。西方极乐世界有边地,后面还会详细的给我们解释,为什么会生边地。

  【弥勒白言。受佛明诲。专精修学。如教奉行。不敢有疑。】

  菩萨接受佛的教训,表明他自己修学的态度。这也是给我们看的,让我们向他学习。再看底下这一章。这一章就说我们现前的世界,「浊世恶苦第三十五」。浊就是染浊,我们今天讲的染污。人心的染污、环境的染污都到了极处,严重的染污,这底下就变成恶世、恶苦了,真的是恶苦。人烦恼重,业障重,烦恼就是贪瞋痴慢天天增长。不但人造的恶业多,环境也恶,现在所讲的是自然生态失去平衡,这是环境恶,真正是浊恶到了极处!浊恶至极,这个世间就会有大灾难。我们看经文。

  【佛告弥勒。汝等能于此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。】

  这一句赞叹,不作恶的人就成就了德行。所以在现前这个世间成就大德比过去容易,现在只要不作恶,这个德行就成就了,不像过去,过去这个世间浊恶没有这么严重;换句话说,修善的人多,积德的人多,你要成就善德还不太容易。现在人大家都不修善,拼命在造恶,你不必修善,你不作恶就是大德、就不容易!佛在此地就赞叹,不肯作恶,能『端心正意』,心地清净光明,这就非常非常的难得。

  【所以者何。十方世界。善多恶少。易可开化。】

  开是开示,化是教化。十方世界作善的人多,造恶的人少,所以佛在这边教化就比较容易。诸位读到这两句经文,我们想想两千年前,佛法从印度向四面八方去发展,为什么欧洲跟西亚,乃至于南洋都没有接受,唯独中国人接受?在那一个时代,中国人善人多,恶人少,诸位要看看世界历史就晓得了。中国人从汉朝开始,接受孔老夫子的教育,汉高祖统一中国之后,这教育政策就崇尚于儒家,以孔孟学说作为中国教育的主流,上行下效,真的『善多恶少,易可开化』。现在佛法推行不容易,什么原因?现在是恶多善少,佛法很难推行。

  【唯此五恶世间。最为剧苦。】

  五恶,底下给我们说就是杀盗淫妄酒。这个世间『五恶世间』,非常非常难于教化。佛当时讲这五恶,我们还不能够觉察它的严重性,看看今天的社会,好像佛就是讲我们现代的社会,这是真的,一点都不假。所以念这一段经,就是佛把我们现前社会状况都说得清清楚楚、明明白白。这不是古时候的情形,是现在的情形,佛在三千年前就给我们说出来了。

  【我今于此作佛。】

  此是这个世界,娑婆世界,五浊恶世,在这个世界作佛。

  【教化群生。令舍五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其福德。】

  这一小段是总纲、总说,详细的,底下的经文佛教化的目标、宗旨、目的统统都说得很清楚。他教我们舍『五恶』,恶是因;『五痛』,痛是痛苦,花报,就是现世的果报,现世报;『五烧』,五烧是未来的果报,你死了以后,那个果报还苦,比现在还要苦。所以佛法讲花报、果报,这一世所受的花报,来世是果报。如果真正把这个事实搞清楚了,我们的心意自然就软了。知道佛所说的话是真的,佛不欺骗我们,依教奉行,一定得好处。我们再看底下经文。

  【何等为五。】

  这个五恶,五种大恶。

  【其一者。世间诸众生类。欲为众恶。强者伏弱。转相克贼。残害杀伤。迭相吞噉。不知为善。后受殃罚。】

  这就是造因,杀生的恶因。弱肉强食!我们看看杀业最重的,实在讲,中国人杀业比外国重;东方人的杀业比西方人重,日本人杀业也很重。我们在美国,看看美国人,美国人杀业比我们就轻得很多。通常一般人家真的不杀生,真的爱护动物。在美国这个鸟不怕人的,你拿东西喂牠,牠马上飞下来,你手掌心有东西,牠就跑到你手掌上来吃东西,牠不怕人的,没有人杀害动物。他们虽然是吃肉,吃得很单纯,主要的就是牛肉跟鸡肉;而且一般人家都不杀生的,他们都是买冷冻的。不像我们中国人要吃活的,外国人没有这个习惯,没有这个观念。所以杀业来说,我们东方人比我在美国看的,比他们是重得太多太多了,这的确是非常可怕。美国一般野生动物都保护,我们居住的环境,这晚上,野鹿牠都跑到你门口来,都是野生的,美国人不捕杀,都爱护。这个现象我们在东方看得很多,特别是东方人喜欢吃活的,这个罪过非常之重。佛常常在戒经里面讲,实在是肉食的,教给我们吃三净肉,吃五净肉。三净肉是「不见杀,不闻杀,不为我杀」,这叫三净肉。这一段我们读了不难懂,这不必细说。下面讲花报。

  【故有穷乞。】

  『故有穷乞』,乞丐,这是果报,杀生的果报。

  【孤独。聋盲。瘖哑。痴恶。】

  这个『痴恶』就是现在讲痴呆。

  【尪狂。】

  『尪狂』,就是我们今天所讲的神经分裂,疯狂,不正常。这是杀业太重所得到的花报。

  【皆因前世不信道德。不肯为善。】

  遭这样的果报。

  【其有尊贵。豪富。贤明。长者。智勇。才达。】

  这是讲我们世间,我们所见到好的果报。『尊贵』,在社会上有地位,为大众所尊敬。『豪富』,是有财富的。『贤明』,是有学问的。『长者』,是有道德的。『智勇』,有智慧的。『才达』,有才干的,有才艺的这些人,这是世间果报之善的。

  【皆由宿世慈孝。修善积德所致。】

  这好的果报哪里来的?过去生中慈悲孝顺,修积善根所得的果报。

  【世间有此目前现事。】

  这一句话提醒我们,这是我们在世间常常看见的。所以佛在经上常说「欲知前世因,今生受者是」,你要知道这前世的因果,你看看现在受的就是的;「欲知来世果,今生作者是」,想想来世什么样的果报,现在造的因就是。这两句话,小对个人,我想想我前生造的是什么因,我这一生受的就是;我想想我来世有什么样的果报,那我这一生造作的就是。小由个人,大看一个家庭、一个社会、一个国家、一个世界。你看看现在这个世界,这果!你就晓得前世造什么样的因;再看看现在社会大家造的因,我就晓得将来社会会有什么果报。不要神通,清清楚楚、明明白白的摆在面前,历史是一面镜子!这决定不是假的。

  所以看看现在这些人,这些人他想的是什么,他做的是什么,我们就晓得这个社会将来会有什么样的样子。大家如果都向善,都讲求仁义道德,将来这个社会非常有前途,非常有光明。每一个人都贪瞋痴,都损人利己,那将来这个社会可怕!三世因果就摆在我们面前,『世间有此目前现事』,现在的这样事情。

  【寿终之后。入其幽冥。转生受身。改形易道。故有泥犁。禽兽。蜎飞蠕动之属。】

  这一句是给我们讲来世的果报。前面这是讲痛,这是讲烧。烧就好比在火里面焚烧一样,那就太苦了。殊不知造恶之人,『寿终之后,入其幽冥』,这三恶道;『转生受身,改形易道』,形是形状,或者是畜生,或者是饿鬼,或者是地狱。五道里头,他换了道。『泥犁』,是地狱。『禽兽,蜎飞蠕动』,是畜生,这就讲三恶道去了。三恶道,《楞严经》上讲得很详细,特别讲地狱的情况,说得最多。《楞严》讲七道,比六道还要加一道,加个仙道,所以它讲七趣,讲得详细;七趣那么长的经文,地狱道占一半,说得最详细。这是佛的大慈大悲,细细给我们说明,让我们认识清楚,决定不要堕地狱。地狱太可怕了,堕进去容易,出来太难太难了。底下佛用比喻说。

  【譬如世法牢狱。】

  这比喻三恶道,三恶道都像世间牢狱一样。

  【剧苦极刑。魂神命精。随罪趣向。所受寿命。或长或短。】

  这个恶道里面,大多数寿命都很长;寿命短的,真的是不多。像地狱里面,大致上可以分为三大类,根本地狱叫无间地狱,游增地狱罪比较上轻一点。细分种类就烦多了。鬼道里面也是如此,有多财鬼、少财鬼、无财鬼,也分这三大类,细分要分好几十种,这是经论上都有的,所以寿命长短不相等。但是短命的我们看到也很恐怖,为什么?饿鬼道,鬼道里面的一天是我们人间一个月,寿命短的都一千岁,你说这还得了吗?不得了!地狱道更可怕,地狱一天一夜是我们人间二千七百年,我们中国人号称五千年历史,在地狱才两天,你说这怎么得了,真正不得了,太可怕了。所以造罪很容易,下去很容易,出来很难,这是讲你的魂神堕到恶道里要受种种刑法,这个刑法非常非常之苦。

  【相从共生。更相报偿。】

  这是说造作之后,必然互相报偿。互相报偿没完没了,你今天吃别人的肉,你吃畜生的肉,畜生来生牠会作人,你也会变畜生,他再吃你的肉,这样互相的报复,没完没了,这个事情麻烦了。这是佛一再劝我们,说冤家宜解不宜结,不要跟一切众生结冤仇。吃肉,一般人认为这很正常,其实是什么?是跟这些动物结冤仇,所以说吃他半斤,还他八两,来生要还的,没有白吃的!欠钱的要还钱,欠命的要还命。真正因果报应,这个事实真相搞清楚了,才真正明了,世间人与人,人与一切众生,没有人说是占便宜的,也没有一个吃亏的,你看他三世因果就清楚了!哪有占便宜的?你这一生占便宜,来生就吃亏,这一生吃亏来生占便宜,『更相报偿』!

  【殃恶未尽。终不得离。辗转其中。累劫难出。难得解脱。痛不可言。】

  这是讲人轮回在恶道,恶道这个罪要受完,正好像那个监狱一样,判你多少年徒刑,一定要坐满你才能出来,地狱、饿鬼也是如此,罪满之后就出来了。你们看《地藏经》就晓得,出来之后怎么样?他有恶的习气在,出来之后又造恶;造了恶,死了之后又堕地狱去了,所以阎罗王在那里看到了,出去没几天怎么又回来了。所以地藏菩萨看起来,摇头,痛心,刚把你好不容易度出去了,没两天又进来了,确实是这个样子。

  【天地之间。自然有是。虽不实时暴应。善恶会当归之。】

  这一句话我们要深深加以警惕。自然有之,不是佛菩萨设立的,也不是阎罗王建立的,这个果报自然,没有法子。从前,说这个话实在讲不太远,民国初年,我那个时候刚刚学佛,朱镜宙老居士帮我很多忙。朱老居士,我学佛的时候,那个时候他大概快七十岁的样子。他的岳父,就是他太太的父亲章太炎先生,这是我们中国一般人都知道的,民国初年是中国的国学大师。他说他的岳父在生的时候,曾经作过东岳大帝的判官,东岳大帝是鬼王,管五个省,管五个省人的生死,他这个故事好像是一本书上写的有,朱老居士真的事情。判官这个地位就相当于秘书长,地位很高,他是晚上要去上班。每天晚上他一睡觉就有两个小鬼抬个轿子,抬个轿子上班去了,到第二天早晨天亮了,就又把他送回来了,他白天要上班,晚上还要上班,就是晚上到阴曹地府去上班。他把那个阴间的事情常常给朋友们讲。阴间的社会跟我们阳间也差不多,阴间没有太阳,看到天空都是阴天,黑黑的阴天,从来看不到太阳。

  他有一次就想到,地狱里头有一种炮烙的刑法,这个刑法太残酷了,把这个铁柱子烧得红红的,这个罪人抱着那个柱子,这个太惨了。他建议东岳大帝,能不能把这个废除。东岳大帝就跟他讲,他说你去看一看,现场去看看,就派了两个小鬼带他去看,走了一段很长的路,那个小鬼说到了,他看不见,才恍然大悟。他是个学佛的,他晓得一切唯心造!原来这个刑法不是东岳大帝、阎罗王设置的,不是的。是你自己罪业变现出来的,自作自受,这个没法子。你没有这个业,看都看不到,到地狱都看不到,所以这才真正明了『自然有是』。

  『虽不实时暴应』,虽然你现在造恶,现在还没有受到报。『善恶会当归之』,后来一定有果报的。这是教我们起心动念,一切造作,你要知道,要谨慎,要小心。善一定有善报,恶一定有恶报,所谓不是不报,时辰未到,果报通三世。所以人一定要养慈悲心,不但不能杀害众生,连恶念都不能起;起这个恶念都是罪过。

  【其二者。】

  第二段,这是讲盗、盗恶。盗的范围也非常之广泛。

  【世间人民。不顺法度。】

  这个法度包括的范围很广,有形的,像法律、规章;无形的,风俗习惯、社会道德观念,都包含在其中。人民能够遵守,这个社会才能得到安定和平;人要不守法了,社会就乱了。『世间人民,不顺法度』,不守法,不听圣贤人的教训。

  【奢淫骄纵。】

  奢侈,淫有两个意思,一个就是过分了,凡是做事情过分,都叫做『奢淫』。骄慢、纵欲。

  【任心自恣。】

  这是盗之因,他为什么会盗?盗的原因在此,这佛给我们说出来了。

  【居上不明。在位不正。】

  这都属于盗。作官的贪污。

  【陷人冤枉。损害忠良。心口各异。机伪多端。】

  这都是属于盗,所以它的范围非常之广泛,不仅仅限于偷盗,那个偷盗,我们称为小偷!偷盗的手段非常之多、非常的复杂,这个地方我们要细心去体会。包括整个社会全体;大,一个国家,一个县市;小,一个团体,公司行号,社会团体。『居上』,上是个领导人,领导人不公正,『在位不正』,这就犯了盗戒;无论在用人上,处事上,或者在财物上,只要用的不正,统统叫盗,所以难,非常非常之难。领导人必须尽忠职守,业务能够发展,能够发达,做得尽善尽美,是你的本分,不值得骄傲,也不能居功;做错了,那就是自己的过失。所以我们自己明白佛理,知道因果报应,自己能力不如别人,我们赶快让位,让贤!可是让一定是真正是贤人,那个人至少比我聪明,比我能干;如果我让给一个人还不如我的,那我要负责任,那也要造罪,所以相当不容易,很难!这个地方是举这几个例子,这几个例子我们深深去想。『陷人冤枉,损害忠良,心口各异』,我们讲口是心非,『机伪多端』。

  【尊卑中外。更相欺诳。】

  『尊卑』,就是上下欺骗,上面骗下面的,下面骗上面,这尊卑。『中外』,是里外、内外,也互相的欺骗,这不得了。

  【瞋恚愚痴。欲自厚己。】

  这什么目的?目的就是自私自利。欲是欲望。『欲自厚己』,就是今天讲的自私自利。

  【欲贪多有。利害胜负。】

  利害,这是讲得失,给人家争胜负、图利害。

  【结忿成雠。】

  结忿是结怨,与人结怨,怨就变成雠。雠,这里面就有杀害。最后是:

  【破家亡身。不顾前后。】

  前后是讲因果报应,因果报应忘掉了。

  【富有悭惜。】

  这是讲你命里面富有的,富有什么?悭吝。

  【不肯施与。】

  不晓得做好事,不知道修福,不知道积德,这个财富带不走的。

  【爱保贪重。心劳身苦。如是至竟。无一随者。】

  佛在此地给我们讲得很清楚,贪爱,你想保全你的富贵,因此操心苦身,能不能保得住?决定保不住,不但死了一样带不去,就是活着的时候你也未必能够得到享受,这是真正要觉悟。

  【善恶祸福。】

  善恶是因,祸福是果。

  【追命所生。】

  祸福追人,别的东西带不走,这个东西是永远相随的。

  【或在乐处。或入苦毒。】

  你积善,心善、行善,你果报在三善道,『乐处』;心恶、行恶,果报在三恶道,那就是『苦毒』。

  【又或见善憎谤。不思慕及。常怀盗心。希望他利。用自供给。消散复取。】

  因为前面种种的因素,这样才造成了他犯的盗恶。看到别人好事,他不但不够随喜、不能赞叹,他还要憎恨,还要毁谤。我们在现前社会里面常常会遇到,也常常见到、常常听到,自己心里头要明了。他不知道对于善人好事,他不晓得羡慕、不晓得效法,他去嫉妒毁谤,甚至于用种种方法来障碍,这都是盗心。

  『希望他利,用自供给』,就是希望不劳而获,这里面包括是名闻利养,所以是欺世盗名,名闻利养统统包括在其中,不见得是财物是盗,什么都是盗。以一种不正当的方法、手段得来的,统统是盗。『消散复取』,用完他再来,这个盗心不断的在增长,诸位要细细去体会这经里面的意思,这个经义非常之深广。

  【神明克识。终入恶道。】

  『神明』有两个意思,第一个佛法里面讲的阿赖耶识,阿赖耶识里面有这个恶的种子存在,遇缘一定起现行,它受果报。另外一个意思就是天地鬼神,他看得清清楚楚、明明白白,到时候你一定要受果报的。『终入恶道』,果报一定在三途。

  【自有三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。】

  三途的『辗转』,先堕地狱;地狱出来的时候,再堕饿鬼;饿鬼出来之后,再变畜生去还债;畜生还债,要还很多很多次,还未必能还得清,所以非常非常的麻烦。因此,这个贪的念头不可以有,盗恶才能够解除。第三这是讲淫恶,杀、盗、淫。

  【其三者。世间人民。相因寄生。寿命几何。不良之人。身心不正。常怀邪恶。常念淫佚。烦满胸中。邪态外逸。费损家财。事为非法。所当求者。而不肯为。】

  这一段是讲亡命邪淫。佛在此地特别提醒我们人命无常,正所谓生死事大!这个要觉悟。所以这里『世间人民,相因寄生』,这是讲四种缘。子女与父母四种缘,这讲相因,报恩、报怨、讨债、还债,实在讲,整个社会也是这四种缘,缘的浅深不同。缘结得深就变成一家人,浅一点就是眷属朋友,再浅一点关系就愈来愈淡。凡是一生当中见面点头笑一笑,也是前生的善缘;一见面就看不顺眼,前生的恶缘,真有!从来没见过面,人也不认识,可是见面好像就讨厌,你见到别人,还有比那个更难看的人,你为什么不讨厌?缘不一样,相因寄生,一定要记住。『寿命几何』,人命无常!能想到这一点,生死事大,他就意冷心灰,恶念自然就就减少了,所以这是很重要的一句开导。

  『不良之人』,就是迷惑颠倒不觉悟的人,不觉悟,身心不正;如果觉悟,晓得寿命不长,生死事大。那说老实话遇到这个法门,求往生要紧,这是我们第一桩大事,其它的念头都会冷淡下去了。尤其是中年以上的人,身体不太好的人,更应当要警觉,要把握大好光阴,认真的来修学。这一段话都是说明世人淫恶的现象,教戒我们『所当求者,而不肯为』。当求的是守法、守礼,他不肯做!学佛的人持戒、念佛、诵经,他不肯为。底下再看还有比这个更胜过的,那造的罪业更重了,这是由于邪淫而起的。

  【又或交结聚会。兴兵相伐。攻劫杀戮。强夺迫胁。归给妻子。极身作乐。众共憎厌。患而苦之。】

  这个恶就造得更大,由于贪爱,为了取一个人的欢心,不惜杀害许许多多的众生。在我们中国历史上有!夏桀、殷纣怎么亡国的?都是邪淫,淫恶。夏亡在妹喜,纣亡在妲己,这历史上都有。为了取一个人的欢心,甚至于兴兵攻城略地,杀戮众生。所以『归给妻子,极身作乐』,这是人神都不能够原谅的,罪业当然就重了,这是讲他造业。下面一段说他的果报。

  【如是之恶。着于人鬼。】

  着是显着,大家都得看到的。

  【神明记识。】

  这个『识』等于是记载的意思,把你记得清清楚楚。

  【自入三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。】

  这一段讲的果报,果报在三途,尤其是无间地狱!非常之可怕。

  【其四者。】

  这个『四』是讲的妄语恶。

  【世间人民。不念修善。两舌。恶口。妄言。绮语。憎嫉善人。败坏贤明。】

  这是口的四种恶。在过去还好一点,现在这个社会不得了,我们看看最近,我在这里报纸上看到,日本是哪一个官做得很大的,说二次大战的时候南京大屠杀没这回事情,是那中国人编造出来的,这怎么得了?这大妄语!历史明明事实摆在那里,现在一口否认,不承认,不知道果报太可怕,他这个不是一个普通人说的话!这个罪过是阿鼻地狱的罪过,他不晓得。所以学佛的人看到,他说这种话的人可怜,这是堕阿鼻地狱的业因。『两舌』,是挑拨是非,有意无意。『恶口』,说话粗鲁。『妄言』,是欺骗,是非颠倒。『绮语』,是花言巧语。目的都是在欺骗人。『憎嫉善人』,善人、好事憎恨嫉妒。『败坏贤明』,加以破坏、障碍、阻挠。

  【不孝父母。轻慢师长。朋友无信。难得诚实。】

  这是妄言本身所造的恶,由这里再引发的:

  【尊贵自大。】

  狂妄自大!

  【谓己有道。横行威势。侵易于人。欲人畏敬。不自惭惧。】

  这个在今天社会里也非常之普遍,不但在一般社会里面,佛门里面都出现了。有人自称他是什么菩萨再来的;还有人认为菩萨不够,他已经成佛了,佛再来的,你说这成什么话?我在美国讲经的时候,有的时候遇到同修他来问我,他说某某人说他是文殊菩萨再来的,他说师父你看怎么样?我就告诉他,他如果说他是文殊菩萨再来的,说了马上就走了,那是真的;说了还没走,这个靠不住。在我们中国历史上有佛菩萨再来的,身分一露马上就走了;从来没有看到一个身分暴露了,还不走的。现在这些佛菩萨来了,说出来都不走,不得了!这些人徒众都很多很多,妖言惑众。所以这些我们自己要认真去检点反省,为什么?人往往迷了,他自己不知道,他自己以为他那是正法。

  【难可降化。常怀骄慢。赖其前世。福德营护。】

  他造这样大的罪业,我们看到他现在的福报很大,为什么没有受到果报?佛在此地讲,他前世修的福修得大,『福德营护』,保护他现在的样子。他现在这个果报,这个福报是前世修的福;今世他所造的恶,实在讲,这个恶已经把他的福折掉一大半,果报在来世!底下讲:

  【今世为恶。福德尽灭。】

  由此可知,这些人他的福报是真大,造这么大的罪业,我们看到还是有这么大的福报,他要不造这个罪业,那福报还得了!那比现前更要殊胜了,这是福报已经折了福。

  【寿命终尽。诸恶绕归。】

  到他命尽的时候,他的果报就现前了。

  【又其名籍。记在神明。殃咎牵引。无从舍离。但得前行。入于火镬。】

  『火镬』就是我们讲地狱里头油鼎、油锅!

  【身心摧碎。神形苦极。当斯之时。悔复何及。】

  他的恶业引导他无间地狱去受报,果报现前的时候后悔来不及了。通常在五种恶里面,实在讲,最容易犯的是妄语,最容易犯的。不晓得妄语有这么大的罪业,有这样惨的果报。

  末后这一段,因为它提到酒,所以按照五戒来说,五戒翻过来五恶,杀、盗、淫、妄、酒,这是饮酒的恶。但是经里面意思非常之广泛,里面讲到贪瞋痴,所以整个经文来讲,不仅是杀盗淫妄酒,而且里面确确实实讲的是十恶业,把它翻过来,就是五戒十善。所以本经这一章里面是属于戒律,持戒念佛,是属于戒律。这一章经也是戒经,所以这一部经里头经律论三藏具足,戒定慧三学具足。这段文还很长,今天时间到了,我们就讲到此地。



愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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