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净公上人关于夏莲的讲记敬摘点滴20231301841
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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人关于夏莲的讲记敬摘点滴
...教化众生的事情做得圆圆满满,什么原因?八万细行。我们今天要做,如果讲得太玄、太奥妙,做不到。我们从哪里做起?我们从《弟子规》做起,从十善业做起,但是更重要的,我们要从《太上感应篇》做起。为什么?圣贤教育,因果是核心,真正懂得因果,你所修学的就踏实,是从内心里面把它做出来。如果没有很深的因果教育,往往表现在外面不是从内心里头自然流露出来,外面看到是很像,可是背面就不一样。
遇到顺境善缘,他就变了心,顺境做事情顺利,善缘时候都是好人,大家都赞叹他、恭维他,他就忘掉了,以为自己真的是像外面人说的你是大善,你是圣贤,以圣贤自居,把别人就看低一等,这错了。这就是孔子所说的,「如有周公之才之美,使骄且吝,其余则不足观也」。初学的时候很谦虚,到稍稍有一点成就的时候傲慢心就生起来。我早年亲近李老师的时候,李老师常常提醒我们,小有成就的时候,这是一个关口,多少人,古今中外多少人,在小成这个关口堕落了,稍有小成,人家一赞叹,佛法说一供养,得意忘形,瞧不起别人,于是就堕落了。古今中外,你细心去观察,很多。最重要的是要提醒自己,自己应该怎么样做法?永远保持谦卑,你就不会堕落,永远知道尊重别人,不能自满,不能自大。到了顶头,佛法修到顶头,证得究竟佛果,怎么样?平等,究竟佛果是跟一切众生平等。你说佛瞧不起谁,对谁有意见?佛能瞧不起人吗?佛能瞧不起畜生吗?佛能瞧不起地狱吗?不会,平等的,这才真的觉悟了。我比你高,你不如我,这是凡夫,成不了佛。
佛家讲恭敬,我们对佛怎样恭敬,对众生就是要那样恭敬,这叫学佛。对佛恭敬,在家里对父母不恭敬,对长辈不恭敬,对兄弟朋友不恭敬,假学佛,没学到!要把学对佛的那个恭敬心能对一切人、一切众生,乃至于树木花草,那他就有快乐,他就有法喜充满,他就会常生欢喜心。为什么?时习之,习是落实。如何能够真正是明白觉悟,一法里面生一切法,一即一切,一切法里头就是一法,一尘出生无尽,无尽出生一尘,一即一切,一切即一。什么时候我们能体会到,佛法是心法,心包太虚,量周沙界。所以学佛,诸位一定要晓得,目标是求智能,智能开了,不再迷惑了。烦恼是迷惑里头来的,不再迷惑,烦恼就没有了,烦恼轻、智慧长,这是我们学佛功夫的效果。如果我们学佛,我们烦恼没有少,智慧没有增长,我们学佛没进步。如果你学佛,烦恼一年比一年少,智慧一年比一年增长,你怎么会不快乐?智慧现前,事事都圆融,事事都贯通,事事无碍。障碍从哪里来的?障碍从烦恼来的,从愚痴来的,这些道理不能不知道。
特别要时时刻刻警惕自己,当我们没有明心见性之前,不能离开老师。老师是谁?老师是经典,你天天读经就是亲近老师。只要读,不要去研究,我教诸位一个秘诀,恭恭敬敬的读,会开智慧。为什么不能研究?研究是妄想,是有分别执着。读经的时候还有分别、还有妄想,你叫白读,充其量你能把它背诵,你得不到真实受用。所以马鸣菩萨教我们,读经、听教要守住三个原则,不要执着言说,读经,文字是言语的符号,听讲的时候不执着言说,读经不执着文字,这是第一个;第二个,不要执着名词术语,第三个不要去想经里的意思,那叫心缘相,不要去想它,老老实实念。古人讲得好,「读书千遍,其义自见」,你就觉悟了。听经也是如此。从前人难,成就不容易,为什么?听经没办法听第二遍,老师不可能给你讲第二遍。现在人有福报,所以我说现在人机缘太殊胜,如果你真用功,你这一生真可以成佛。你要懂得这个秘诀,懂得这个方法。你看现在讲经有光盘,我可以听十遍,可以听一百遍,可以听一千遍,古时候哪有这个缘分!不要听多,听一部经,从头到尾听,一遍听完听第二遍,如果这一部经你听上一千遍,你不可能不开悟。为什么?一千遍听下来,心定了,定生慧。读经亦复如是,所以读书千遍,其义自见。到你开悟的时候,一切都通了,一切法,你看明白了,你听也明白了,一接触全通了,所谓一经通一切经通,这是秘诀。
为什么能够贯通一切经法?这个地方讲得很清楚,一尘出生无尽遍,你只要把这一尘掌握到,遍法界虚空界,一切法你就全都贯通。原因是一个自性变的,所以见性就通了,不见性就通不了。六祖惠能大师不认识字,没念过书,开悟之后,无论什么经典,你念给他听,他就讲给你听,讲得头头是道,把经讲活了。无尽藏比丘尼跟他说,你不认识字,你怎么会讲,讲得那么好?他说这个与识字不识字没有关系。与什么有关系?清净心有关系。一千遍读完,或者一千遍听完,他心清净了,杂念没有了。所以决定不能带着杂念学佛,那就错了。一部经在我们现在这个时代,很多人问我哪部经好?我平常跟大家介绍的《无量寿经》,要读夏莲居老居士的会集本,这个会集得太好了!念五种原译本太麻烦,会念杂,所以这个本子好,这个本子是五种原译本的集大成,你就一遍一遍的念。
修行,修行得以戒为师、以苦为师,这两句话要牢牢记住。以戒为师,刚才说过了,从因果教育下手。六道是真的不是假的,因果报应是六道里面的事实真相,不能不知道。要相信命运,命里有的不求自然会来,命里没有的想什么样的方法也都得不到。所以修行真干,就像运动赛跑一样,先要来个暖身,用什么东西暖身?用《了凡四训》,用《俞净意公遇灶神记》,好!这是很有必要的。我自己这一生修学,在这上面得益很大。民国四十二年那一年我二十六岁,接触到佛法,方东美先生介绍的。我有个朋友看到我研究佛经,他介绍了一个老居士给我,朱镜宙老居士,跟我这个朋友是同乡。老居士那个时候将近七十岁,我才二十几岁,祖父辈的。他第一本书教我看的就是《了凡四训》,我看得很有味道,我拿到这本书,好像在二、三个星期,我一遍一遍的看,我看了三十遍,看得痛哭流涕。我相信了凡先生所讲的话不是假话,他是对他儿子的教训,他不是流通,不是给别人讲的,他的话是给他儿子听的,家庭四训。特别令人感动的,他在没有接触佛法之前,年轻的时候,被一个道教的道长孔先生给他算命,算得一点都不错。他是念书人,每年参加考试考第几名,你每年得多少俸禄,那个时候考中秀才,国家就培养你,你的生活国家会照顾你,虽然不多,能够养家活口,二十年一丝毫都不差。所以他就真相信了,每年参加考试,说第几名就考第几名。他的念头、杂念没有了,他想我还想什么,想也想不到,空想,不如不想。
有一年到栖霞寺去玩,云谷禅师是方丈和尚,他修禅的,禅堂,他跟云谷禅师在禅堂上坐了三天三夜,没有一个妄念。云谷禅师很佩服,凡夫妄想纷飞,三天三夜不起一个妄念,这个功夫了不得,就问他,你怎么修的?他说我没功夫,我之所以不起妄念是我的命被人算定了,一点都不差,二十年。云谷禅师听到之后就哈哈大笑,我以为你是圣人,原来你还是个凡夫。然后再跟他讲佛法里面的道理,佛法里面承认人有命运,是真的,不是假的。命运从哪里来的?是你自己前生造作。所以佛门讲「欲知前世因,今生受者是」,我这一生所享受的果,因是前生自己造的;「欲知来世果,今生作者是」,我来生怎么样?我这一生所作所为,我的思想、我的言语、我的行为,这一生所造的,来生的果报。这一下子了凡先生明白了,原来命是自己造的,自己造自己当然可以改。怎么改法?断恶修善。他就真干了,这个心才一发,第二年参加考试,名次就不对了,孔先生给他算定的考第三名,他考到第一名。你看那一念善心他命运就改了。孔先生给他算命,他没有功名,也就是读书他命里没有功名。功名,用现在的话来讲就是学位,从前考到举人就相当现在讲的硕士学位,进士就是博士学位,他命里没有。他认真努力断恶修善,求功名,他考取了,也考取了举人,也考取了进士。命里没有儿子,他求儿子,得了一个好儿子。命里面只有五十三岁,他没有求长寿,但是他确实延寿了,他活到七十四岁,多活了二十一年。这就是命运有,但是可以改。如果你造罪业,你的命运可以缩短,你命里是八十岁,说不定你六十岁就死了,或者五十岁就死了,因为你造的恶业太多。是个短命的人,你天天做好事,你的寿命延长了,这是真理!所以一般人相信命运,相信命运是可以改造的,不是定数,它有变量,要懂这个道理。
所以佛教导我们断恶修善,教导我们积功累德,向上提升。世间人没有了生死出三界这个愿望,佛教他断恶修善,在六道里面不堕三恶道。如果你哪一天觉悟到了,六道是不究竟的,天上福报是大,寿命是长,但是还是有尽头,福报享完了,你过去生中造的不善的业报会现前,你还要堕落。看清楚事实真相,这不是好办法,不是一个妥善的办法,最妥善的办法还是脱离。所以佛把六道称之为苦海,苦海无边,回头是岸,这个回头就是还源,这才真能解决问题。可是,我们业障这么重,习气这么深,现在的环境不好,对我们修行人来讲非常不利,你找不到净土去修行。在过去,没有信息,交通不方便,找个深山人迹罕至,那个地方清净,可以修行。现在找不到了,现在交通方便,网络、电视,深山里面一样收看,这些东西都是染污你。所以现在的环境修行很难!只有一个方法,我们天天把凡是染污我们的,我们放下,我们不看电视,不听广播,不看报纸,不看杂志,凡是染污地方尽量的减少,保持自己的清净心。每天读经、听经,我刚才讲的这个方法,一部经反复的去听,一门深入,长时熏修。我们修什么?修清净心,这是一种方法。我读两个小时的经就是修两个小时,听两个小时的经就修两个小时,无论是读...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
...我在马来西亚听丹斯里李金友告诉我,他邀请他到马来西亚去讲课,讲得好,非常受欢迎,他也很喜欢那个地方。他也看到我的光盘,我也看他的光盘,将来有机缘请他到台湾到处讲讲,非常值得一看。大致他所讲的病有病毒,什么是毒?烦、恼、怨、恨、怒,叫五毒,你有没有?如果你有烦、有恼、有怨、有恨、有怒,你的病就多!你就麻烦大了。如果在日常生活当中,没有烦、没有恼、没有怨、没有恨,你也不会发脾气,你的身体就健康,你很不容易得病。讲得挺有道理的,希望大家多看看、多听听。
下面一句说『清凉不变自在义故』,「自在」就是前面常乐我净的我。我们常讲随心所欲,这个欲里头没有欲望、没有不善。怎样才能得自在?自在就是我们的本能恢复了,本能在一般世俗里面讲叫神通,诸位要知道,这是本能,所以讲天眼,我们一般人的眼隔一张纸就看不到背面。佛告诉我们,我们的眼睛本能是可以看透的,这个话我们能相信,为什么?我们看是具足很多条件的。我们这个眼睛现在所看的,能看到东西是光波,比现在所看的光波长的我们看不到,比这个短的也看不到。如果有一天我们的眼睛能力恢复,各种不同的光波我们统统都能看到,这世界不就不一样了吗?我们藉X光能看透、能够透视看到一个人的内脏;我们藉紫外线,能够在黑夜里面就像白天一样看东西,看得很清楚,光波不一样!从这些地方我们就能够理解,如果有一天各种光波我们都能看见,我们的眼就自在!耳听声音也是如此,声波也是有一定的度数,波长的、波短的我们都听不见。所以佛讲,有天眼、天耳、有他心通、有宿命通,他心通,别人心里想什么你知道;宿命通,自己过去未来都知道;神足通、漏尽通那更殊胜,这是本能。可不可能恢复?可能。佛法在修学层次里面,第一个阶段小乘须陀洹,大乘像《华严经》里面讲的初信位的菩萨,这是入佛门小学一年级。你能够得到这个位次,两种能力恢复,就是天眼、天耳先恢复,这小乘初果。小乘到第二果又恢复两种,就是他心、宿命;到三果恢复了神足,神足是变化。像你们看《西游记》孙悟空七十二变,你就会变化,能力比孙悟空强多了,因为他只有七十二变,你不止!到四果阿罗汉漏尽通,漏尽通是什么?漏尽是比喻烦恼没有了。刚才给你讲的烦恼怨恨怒全没有了,你的心得到清凉自在,真正是清净不变。这是六种神通都恢复的境界。
『具足如是过恒沙功德』,这是自性本自具足。「过」是超过,「恒沙」是比喻,释迦牟尼佛在世,讲经教学多半在恒河流域,所以比数量,用数量来比多,他老人家常常用恒河沙来做比喻,恒河沙很细。现在交通便利,到印度去旅游的人多,早年去旅游的时候,回来的一定用小瓶装几瓶恒河沙,带回来给我们看看,恒河沙确实像面粉一样,真的是很细。你说恒河有多少沙?恒河沙的功德。『乃至无有所少义』,这句话就补足圆满,也就说自性里面的「本自具足」,这句话是惠能大师讲的,具足什么?样样都具足,没有一样欠缺,具足无量无边的智慧。所以智慧不是从外面求的,外面求不到,是你自性里本来有的。具足无量无边的德能,我们今天讲你的才艺、你的德行、你的能力,都是圆满的,没有欠缺。具足相好,相好我们现在一般人讲真善美,世间人真善美是有名无实,不是真的。可是自性里头真善美是真的,是实实在在的,佛家常讲「万德庄严」。自性里本来具足,不需要你去设计、你去建造,不需要,它自自然然具足,这是不可思议的境界。这是《起信论》里面,把真如的体、相、作用概略说出来。下面:
【故经云。】
这没有说哪一部经,只要说『经云』决定是《华严经》,因为这是我们修华严奥旨,《华严经》里面的话,就不要用经这个经名。
【如此华藏世界海中。无问若山若河乃至树林尘毛等处。一一无不皆是称真如法界具无边德。】
这话是真的,佛在《华严经》上讲的,一点都不错。华藏世界大了,我们今天的世界,这个地球实在太渺小!小到真的让我们感觉得很可怜。我有一张照片今天没带来,下次带来给你们看,是我们这地球人发射的无人驾驶的太空探测,探测的一个小飞机,它已经飞出太阳系之外,距离地球四十亿英里,拍了一张照片传回来,地球就一点点,那个光是蓝色的光,一点点的小行星。看到之后,你看这地球上的人都不能和睦相处,天天勾心斗角实在是太可怜。在太空当中地球太小太小,太渺小!我们知道,地球是太阳系里面的一个星球,而太阳系又是银河系的一分子,银河系就很大!我们在早年初学佛的时候,佛经里面常讲的大千世界,我们都会把银河系当作一个大千世界。以后我在美国遇到黄念祖居士,他跟我们说起来还是有关系,我跟李炳南老居士学佛,跟他十年,李老师的老师是黄念祖的舅舅梅光羲居士,黄老也是夏莲居的传人。所以我们李老师早年在台中讲《无量寿经》会集本,就是夏老居士作的。我们在海外碰到的时候非常欢喜,因为在海外弘扬《无量寿经》,我们就用这个本子,他在中国大陆也是用这个本子。再就没有人采取这个本子来修学,所以我们非常投缘。
谈到佛法里这些事情,他就告诉我,佛经里面讲的单位世界,实际上就是现在讲的银河系。单位世界是一个须弥山,中心是须弥山,太阳是绕须弥山而转的。现在我们知道太阳是绕银河系而转,银河系的中心我们中国人叫黄极,就是佛经上讲的须弥山。现在科学里面所说的银河的中心是黑洞,有巨大的引力,连光都不能逃过,都被它吸收。我们想想也很有道理,如果银河系是一个单位世界,佛讲的小千、中千、大千,这个大千应当是十亿个银河系,十亿个银河系才是一个娑婆世界,一佛土。华藏世界可大了。在『华藏世界海』里面,单单讲这一个华藏世界,咱们不讲「华藏世界海」,一个华藏世界,华藏世界可多了。佛在经上给我们讲,华藏世界有二十重,就是像大楼一样二十层。释迦牟尼佛跟阿弥陀佛这个世界,西方极乐世界跟娑婆世界都是在第十三层,那你就想这世界多大。像这样的华藏世界无量无边、无数无尽,所以叫华藏世界海,重重无尽,那世界有多大你无法想象!
在这华藏世界海里面,无论你说是山也好、河也好、『树林』也好、『尘毛等处』,尘是前面讲的微尘,毛是毛孔、汗毛,这就是讲一切处所,遍法界虚空界一切处所,大讲到华藏世界,小讲到一尘一毛。这里面我们要一定懂得,真如界里或者是自性里面,没有大小、没有先后,也就是没有时间、没有空间,没有空间就是没有距离,没有时间就没有先后,一体!怎么出现的?一念出现的。这个念,时间非常的短,我们无法想象,像弥勒菩萨所说的,我们是概略的计算一下,是一千二百八十兆分之一秒,这么短的时间。所以整个宇宙的现象都是这样的,凡所有相皆是虚妄,包括华藏世界在内,没有例外的,包括所有世界里面的十法界依正庄严,这是事实真相。既然相是虚妄的,妄依真起,它的体是真如,真如既然具足常乐我净、具足清净不变自在、具足如是过恒沙功德,在整个法界里面,无论是山河大地、树木花草,还是小到尘毛之处,『一一无不皆是称真如法界具无边德』。这些话是真话,决定不是假的。
【依此义故。】
你懂得这个事实真相、这个道理。
【当知一尘即理即事。】
『即』,就是。『理』是事之理,『事』是理之事,理事是一不是二,理就是真如,事是现象,理是自性理体,事是森罗万象。理在哪里?理在事中。性在哪里?性在相里头,性相是一不是二。你在事里面见到理,这就是明心见性。
【即人即法。即彼即此。即依即正。】
这后面讲的就是不二法门,一切人,人里头有理有事、有性有相,法里面一切法、万法,任何一法里面也是有理有事、有性有相。『即彼即此』,彼此是一不是二。你真的要是明白、觉悟,你肯定一桩事情,整个宇宙跟自己是一体,不能分的。诸佛如来、法身菩萨,他们觉悟、他们明白了,这些觉悟的人、明白的人对一切众生,这一切众生他还没觉悟,他还没搞明白,他还在迷的状况之下,这些觉悟人对他们大慈大悲。佛法里面讲「无缘大慈,同体大悲」,无缘就是没有条件,慈悲是爱心。佛菩萨对一切众生的爱,对人、对事、对树木花草、对山河大地乃至一尘一毛,他的爱是平等的,他的爱是真实的,他的爱是永恒的,他的爱不附带任何条件,全心全力在帮助一切众生回头是岸,这叫做普度众生。众生如果能够觉悟到,依教奉行,回头不难!从理上讲,众生成佛是一念之间。一念觉,众生就成佛;一念迷,那你就是众生,就在一念之间。这一念时间多长?要记住,一千二百八十兆分之一秒,那叫一念。我们有没有?真有,偶尔会有那么一念,但是不能够念念相续,念念相续我们就成就,就不会再堕落。所以我们的觉悟像闪电一样,很快,第二念又迷了,这什么原因?佛讲这是众生的习性,也就是习惯。习性不是这一生的,生生世世在六道里面,迷于六道。而且在六道里头,最麻烦的事情是恩恩怨怨,执着、分别,这个恩恩怨怨造成六道轮回;没有这些恩怨的话,你就很容易超越六道。
所以很多宗教里面讲,六道里头是冤冤相报没完没了,这个话说得不无道理。什么时候你真的能放下,这些怨恨统统放下,知道这是假的不是真的。你为什么放不下?你以为是真的不是假的,这个人对我不好,我非要报复,我恨他、我怨他,麻烦就来了。死了以后换个身体还要报复,你报他,他又报你,就没完没了,你这个事情多麻烦。聪明的人、觉悟的人不干傻事了,这一生纵然别人对我不好,我知道过去我对他不好,算了,我不再报复,这帐就了了。不要...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
...本体。无明是妄,依真起妄,如果没有真,妄怎么起来?只是一念迷了真,就叫做妄。迷悟不二,都是依自性,所以它是一不是二。可是迷悟的作用就不一样,悟的作用?悟的作用是清净心起用,照见。迷了?迷了是起心动念、分别执着,它不是照见。佛用水来比喻,比喻得好,水起作用,没有波浪的时候,水平像一面镜子一样,照见;起波浪的时候,风吹起了波浪,波浪它也能照,照的就不是真相,支离破碎,起波浪照的时候就是无明,就叫无明。佛在经上也常常用这个做比喻,我们细心去体会,我们就晓得真妄不二,即真即妄。
我们怎么样用真?用清净心。清净心你有没有?有,你本来就是的,只要你能够把妄想分别执着放下,那就是清净心,放下就是。妄想分别执着三个都放下,你就回归到法性,法性就是自性清净圆明体。可见得我们有没有?人人都有,个个都有。回归那才叫真的一体,所谓佛佛道同,一丝毫差别都没有;没有回归到自性清净圆明体,同中有不同。为什么讲同中?同是从法性上讲的,不同是从无明上讲的,无明是迷的总代名词,就是我们讲的起心动念,起心动念就是无明。智照,智是自性本具的智慧,世尊在《华严经》里讲的「一切众生皆有如来智慧德相」。所以这个智慧不是学来的,不是修来的,是你自性里头本具的般若智慧,它能照见,它像水一样,没有染污、没有波动;没有染污、没有波动就是自己的真性,所以它能照见。
起个念头就是一个波浪,这个波浪虽小,小到我们自己没有方法觉察。为什么?起心动念是极其微弱的波,但是这个波一起来,就把法性变成阿赖耶。阿赖耶是什么?阿赖耶是被无明所染的法性,所以说体本不二,就叫阿赖耶。阿赖耶里面没有智照的作用,它有什么作用?它有分别执着的作用。诸位要知道,起心动念已经让法性染污了,虽染污还没起作用,这个时候在我们净宗四土里面讲,这就是诸佛如来的实报庄严土。我们学习《华严》,讲得很详细。菩萨修行确实是把根本无明破了,破一品无明,证一分法身,一迷一切迷,一证一切证,在《华严经》里面称为初住菩萨,破一品无明,证一分法身。他在哪里?在实报庄严土。无明破了,也就是说不起心不动念,为什么还有实报庄严土?我们从前面一看就明白了。前面你看,阿罗汉把执着放下了,还有执着的习气,习气没断;习气断了就不叫阿罗汉,叫辟支佛,他升级了。辟支佛连执着的习气都断了,但是他有分别,所以辟支佛必须把分别断掉;分别放下,不再分别,他又升级了,他是菩萨。菩萨虽然没有分别,有分别习气,分别习气断掉,菩萨升一级,叫佛,菩萨成佛了。这个佛是十法界里面的佛,就是说他分别的习气都断掉了,可是他有无明,无明就是起心动念。无明放下了,不起心不动念,他脱离十法界,到一真法界,这就是圆教初住菩萨。
确实不起心、不动念,当然分别执着全都没有了,清净心现前。可是怎么样?还有无明习气没断,无明习气断可麻烦了,不像前面断执着的习气、断分别的习气,那个好断,无明习气不好断,也没有方法断。所以《华严经》上讲,初住以上叫无功用道,无功用道是一切顺其自然,不能起个念头,一起念头马上堕落。要到什么时候它自自然然就没有?经上佛说三大阿僧祇劫,也就是说,初住菩萨经过三大阿僧祇劫之后,无明的习气断尽,那真的是妄尽还源了。还到哪里?还到清净的法性,就是我们这篇文章里面讲的,第一段所讲的「自性清净圆明体」。三大阿僧祇劫这个时间是很长,时间没有长短,时间是假的,空间也是假的,没有长短。三大阿僧祇劫也就是一念,一念展开是三大阿僧祇劫,念劫圆融,我们套经上这个话,即念即劫。我们这里头有没有?这里头没有这一句。念劫圆融,这是事实真相。
我们明白之后,现在世界上灾难很多,我们有没有办法度自己?有,只要把不善的念头放下,善的念头兴起,念念都是清净,念念都是善,这个世间无论灾难怎么多,你没事,你平安无事,我们就自度了。所以我听到有很多人讲,灾难来的时候要拼命念佛。这个话有道理,为什么?佛,阿弥陀佛,这个名号功德不可思议,我在讲《华严经》、讲《无量寿经》、讲《弥陀经》都详细讲过。我们用隋唐大德他们的一个理念,他们寻找释迦牟尼佛四十九年所说的一切法,哪个法是第一,能够代表释迦牟尼佛的?当然各宗各派祖师大德们立刻都能响应,《大方广佛华严经》,这是经中之王,根本*轮,这个都能说得出来的,一乘圆教。《华严经》跟《无量寿经》比较,《无量寿经》又变成第一,为什么?《华严经》到末后的圆满成就,是普贤菩萨十大愿王导归极乐。讲西方极乐世界的经,那就是《无量寿经》,所以变成《无量寿经》是《华严经》的总结、《华严经》的归宿,它变成第一。
《无量寿经》我们现在讲夏莲居老居士的会集本,它有四十八品,哪一品第一?这四十八品,哪一品最重要?大家不约而同的会说第六品。第六品说什么?说四十八愿。四十八愿谁说的?阿弥陀佛自己说的,释迦牟尼佛为我们转述。所以第六品第一。第六品里面,四十八愿哪一愿第一,四十八愿哪一愿最重要?这个古大德已经说出来了,第十八愿。十八愿说什么?十念、一念必生。念是什么?念就是一句阿弥陀佛。所以归到最后就是「南无阿弥陀佛」这六个字,总归归到最后就这六个字,这还得了!这六个字展开就是第十八愿,第十八愿展开就是四十八愿,四十八愿展开就是《无量寿经》,《无量寿经》展开就是《大方广佛华严经》,《大方广佛华严经》展开,那就是十方三世一切诸佛所说一切经教。古大德这种演绎归纳法说得好,归纳到最后就是一句南无阿弥陀佛。所以无论什么灾难来,你就抱住这句南无阿弥陀佛,就会平安度过,什么灾难你都沾不上。
我最近看了一个光盘,有人送给我的,一个癌症,是肺癌的病患,非常严重。有个念佛的同修告诉他断食、饮水、念佛,就这么简单。断食十天,用这个方法治疗,十天十夜佛号不间断,他是有十几个人轮流来帮他助念,日夜不休息,十天十夜,他病好了,再去检查,没有了。现在这个人还是生活得很好,七十岁了。你们想想什么道理?你应该能够回答,他抓住一句阿弥陀佛。这是佟居士领导的,就是告诉他:你什么都不想,什么都放下,你一定要相信,一定要把阿弥陀佛抓到,你心里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都没有。你看十天,那么严重的病没有了,再去检查,没有了。你说奇迹,我们看起来这个奇迹一点都不希奇,这有什么好奇怪的,你知道这一句阿弥陀佛不得了,没有一个法门能够跟它相比。
前清康熙时候有一位大德灌顶法师,慈云灌顶,这位法师他的著作很多,我过去讲《观无量寿佛经》,采用他的批注《观经直指》,参考他这本书。我学《楞严经》的时候,学他批注的《灌顶疏》,《大佛顶首楞严经灌顶疏》是他做的。他的著作收藏在日本《卍续藏》里面好像有二十几种,我看它的目录大概有五十多种。他在《观经直指》里面有一句话,我记得非常清楚,他说你遇到灾难、病苦,佛门里面所有一切经教你去用都失效,所有一切忏悔门你都使不上力,最后还有一个办法可以救你,什么办法?一心念佛。你就晓得,一心念佛那个力量能够抵得全部的《大藏经》、全部忏悔法。譬如我们今天讲,《大悲忏》没用了,救不了你,放焰口也救不了你,最大的法会水陆法会也救不了你,这一句阿弥陀佛能救你,问你能不能相信?你能相信、你能接受、能依教奉行你就得度,这是真的,不是假的。这是无上甚深微妙法,多少人当面错过,为什么?认为它太简单,就轻视了。像现前这个社会,我们知道,真正能救社会的是什么?儒释道的三个根,儒家的《弟子规》,道家的《感应篇》,佛家的《十善业道》,决定能救你。能救你一家,能救这个社会,能救这个国家,能拯救今天地球上的灾难,没人相信,说什么?它太简单了。简单有效!阿弥陀佛六个字,比这个更简单,效果更大,没人相信。你要能相信,你真肯干,它就管用。章嘉大师早年跟我说,佛法知难行易,这里面甚深的奥义你要想知道太难了,你要照做很容易。可是一般人不知道他就不愿意去做,所以灵丹妙药在你面前不会用,当面错过,你还得去受灾受难,那多可惜!
《弟子规》一千零八十个字,这些年来我们极力在提倡,我在我的家乡庐江汤池小镇做个实验,不到半年,实验很成功,效果卓著。佛经上说,善根、福德、因缘这三个条件都具足,这一生必定得度,可是这三个条件在一生当中具足不是容易事情。谁具足这三个根?有善根的不见得有福德,有福德的不见得有善根,善根、福德具足的未必有缘分,这三样东西统统能具足难!我学佛将近六十年,五十八年,我讲经教学五十一年,只在晚年遇到一个,这一个就是《弥陀经》上讲的善根福德因缘都具足了,胡小林居士。他听我讲经,跟我学佛两年半,从他身上去看,转过来了。自己命运转过来了,家庭转过来了,公司转过来了,确实是幸福美满的人生。听我讲经的人很多,也许有,我相信有,但是没见过面,他们从网络、从卫星电视上跟我学习,很简单,只要你真干,境界就转了。真转境界,我常常讲的,必须放下十六个字。为什么一般人,跟我学的人多,不知道有多少,为什么转不过来?这十六个字障碍没放下。这十六个字我常讲,第一个自私自利,这个要放下,第二个名闻利养,第三个五欲六尘,第四个贪瞋痴慢,四句,每一句四个字,十六个字。你把这十六个字放下,你才能够学佛,你才能得受用。但是这十六个字放下不容易,真正放下,我讲得很清楚,你并没有真的入门,我只是带你到门口,还没进...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
...我们要行,然后才能证,你现在在经上听到这是解,很难得我们相信。信解行证,行,怎么行法?行就是放下,把我们的妄想分别执着放下。什么时候放下?在日常生活当中放下、在工作里面放下、在处事待人接物里面放下;换句话说,一切时一切处都是我们放下的时候。放下执着、放下分别、放下妄想,我再讲个很具体的,放下对立,这就讲得很具体。为什么?老是有对立的话,你就没法子放下,头一个要把对立放下。真正契入这个境界,你的慈悲心会生出来,生出来什么样子?每一个人你都爱。那个爱就是慈悲,你是平等的,不管是老人还是小孩,真的会做到像《弟子规》上讲的,「凡是人,皆须爱」,而且你是以真诚、清净、平等的爱心,对待一切人、对一切事、对一切物,从行的当中你就能证得,证得时候你真得受用,你才能够见到普法。见普法的眼就叫普眼,所以普眼是佛眼。说明至少这都是法身大士的境界。我们再往下看:
【如上事相之中。】
像前面所讲的,在这个事相之中。
【一一更互相容相摄。】
一切法,它真的是相容相摄。
【各具重重无尽境界也。】
这讲的是事实真相,一微尘里面有大千世界,有无量无边诸佛剎土,在一微尘里面。而微尘世界里面又有无量微尘,一一微尘里面又有无量无边的世界,『重重无尽』。这是什么?「法如是故」,我们的法性它本来就是这样的。这个科学从来没说过,所以我说佛经是高等科学,佛经上说这个有没有人证得?有。科学是讲证据的,你不能随便讲,微尘世界谁去过?普贤菩萨去过,也就是说十地菩萨、等觉菩萨他们就常常去,常常往来。微尘里头有世界,世界里头有如来,他去供佛,他去闻法,他要到微尘世界里面去度众生,得大自在。下面大师引经来告诉我们,他说:
【经云。】
凡是只说『经云』,都是指《华严经》。如果其它的经,他一定会把经名提示出来,没有经名,全是《华严经》。
【一切法门无尽海。同会一法道场中。如是法性佛所说。智眼能明此方便。】
《华严经》上的一首偈子,第一句就是一即一切,『一切法门无尽海』,「海」是比喻,广大没有边际,其深没有底,重重无尽。『同会一法道场中』,这一法是任一法。譬如我们净宗最平常的道场,念佛道场,无论是一个人,无论是多数人,我们在一起共修。我们所修的确实非常简单,执持名号,就是这一句「阿弥陀佛」,或者是六个字「南无阿弥陀佛」,这是一法。不要小看这一法,「一切法门无尽海」,同会这一法,就在我们道场里头,佛讲得不错,一即一切。《金刚经》上也跟我们讲,「法门平等,无有高下」,一法就是一切法,一切法就是一法。在这个地方我特别再提醒一次,这实在讲要常常提醒,不提醒就忘掉了。我们现在世界众生非常健忘,记不得,所以他的疑虑太多,妄想太多,没有信心。佛法传到中国,最兴盛的时代是隋唐,唐是讲唐朝的早期,大小乘十个宗派是那个时候建立的,就是隋唐时代建立的,高僧大德太多太多了,不像现在找一个都找不到。而且这些人里面,无论在家、出家证果的不少,还有佛菩萨再来的,真的是盛极一时。也许这些菩萨都是示现给我们看的,来教我们,他们提出一个问题,释迦牟尼佛四十九年所说的一切经法,哪一个最重要?把它编排顺序,哪个排名第一?各宗各派的祖师大德放下门户之见,因为什么?只能讲一部经,不能讲很多。大家都认为《华严经》第一,公认的,《华严经》代表全部佛法,所以称《华严经》叫根本*轮。四十九年所说的一切经教,像一棵大树一样,枝枝叶叶的,枝叶花果,《华严经》是根、是本,叫根本。
然后再《华严经》跟《无量寿经》比,因为《无量寿经》在那个时代传到中国来,也是多次传来的,翻译一共是十二次的翻译,从东汉到宋朝有十二次的翻译,翻译最多。东晋时代,慧远大师就是依《无量寿经》建东林念佛堂,那个时候净土经典只有《无量寿经》翻出来。《弥陀经》、《观经》都还没有翻译出来,这是净宗在中国第一部经。学习的人很多,成就的人不可思议,这些情形当时人所周知,都知道。你看东林念佛堂,一百二十三个人个个都往生,这还得了吗?这个多殊胜!所以大家就想,《无量寿经》跟《华严经》比一比,《无量寿经》是什么分量?这一比也是大家公认,《无量寿经》摆第一,把《华严经》比下去。为什么?《华严》到最后,文殊、普贤带领着华藏世界四十一位法身大士统统求生净土,这个境界不可思议!《华严经》得到大圆满,《华严经》的大圆满,是普贤菩萨十大愿王导归极乐,所以把《无量寿经》就抬起来了。
《无量寿经》,在现代我们一共有九种版本,五种原译本,三种会集本,一种节校本,节校本是彭际清的,所以九个本子。最近的本子是夏莲居的本子,这民国初年很多人赞叹,但是也有很多人反对。反对的人多半是门户之见,为什么?会集的人是个居士不是法师。他真的会集得好!他这个本子里面分四十八品,我们今天再追着问,这四十八品里面哪一品最重要?当然是第六品。第六品是什么?四十八愿。四十八愿里面,哪一愿最重要?这个隋唐时代那些大德已经在讨论,因为《无量寿经》变成第一,四十八愿是《无量寿经》里面所说的。我们再追,慢慢去追,四十八愿里面第十八愿最重要,十八愿是讲什么?临命终时一念十念都能往生。一念十念就归到佛号上去了,所以搞到最后就是剩一句阿弥陀佛。一句阿弥陀佛展开是四十八愿,四十八愿展开是《无量寿经》,《无量寿经》展开是《大方广佛华严经》,《华严经》展开就是世尊四十九年所讲的一切经。你看,归纳到最后就是一句阿弥陀佛,这是说明佛号功德不可思议。今天我们在此地讲的,引用经文里面「一切法门无尽海,同会一法道场中」,我们今天净宗持名念佛,阿弥陀佛这一句名号,归到这里来。
『如是法性佛所说』,从相上讲千差万别,一切法门从相上讲,从性上讲一个,性相不二,这是佛在大经里面所说的话。谁能明白?法身大士。为什么?他有智眼,『智眼能明此方便』,智眼是法身大士。在佛法里面说,智是智慧,自性本具的般若智慧,你能把这些诸佛如来、法身菩萨,在十法界现身说法、普度众生种种善巧方便,你看得清清楚楚、明明白白,这叫智能见事物,智能见,智能见所以叫做眼。眼是代表能见,什么能见?智慧。智慧能见这些诸佛如来、法身菩萨在十法界度众生现什么身,怎么说法帮助众生开悟,引导众生转迷为悟、转凡成圣,这是无量无边的方便门。所以智就是眼,叫做智眼。又「智之眼,谓非肉眼」,它不是肉眼。《华严经》里面说,「善知识者」,这个六十一卷就是我们现在学的《华严经》,《八十华严》,它加了个唐字。因为《六十华严》是晋朝译的,如果说晋《华严经》就是六十卷的本子。唐是我们现在用的八十卷的,里面说「善知识者,则是趣向一切智眼」。换句话说,什么人才能叫善知识?观察世间万事万物用智慧,这是真善知识。凡夫用什么来看世间?用感情,叫情识,凡夫用的,所以往往把事情看错,他没有离开自私自利,他没有离开贪瞋痴慢,他的想法、看法没有一样不是对他自己有利益的。真正善知识把这个放下了,在《华严经》上讲,不但要放下见思烦恼,还要放下尘沙烦恼,还得放下无明烦恼,自性般若智慧就现前。用在六根上,眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝,身体一接触,没有一样不是智慧,这是真善知识。所以佛门称善知识,实际上就是称菩萨,菩萨才是真正善知识。
《成实论》是小乘论,小乘依这部论开了一个宗,叫成实宗,现在没有了,宋朝时候就没有了。所以中国在隋唐时候小乘两个宗,一个俱舍宗依《俱舍论》,一个成实宗依《成实论》。《成实论》里面有一句话说,「智慧现在前,犹明眼见色」,智慧现前就好像明眼见色一样。换句话说,智慧没有现前,这个眼见色不明,你这个眼睛有障碍,好像戴了有色的眼镜,看外面东西统统变了,变色,这个比喻非常好。经上这两句话说明人生在世,什么最重要?智慧最重要。人不能没有智慧,没有智慧叫醉生梦死,迷迷糊糊过了这一辈子,来生肯定到三途去,为什么?没智慧,愚痴!从这个地方我们就能够明白,为什么要尊师?世尊教导我们,学佛要从孝亲尊师从这里做起。净业三福第一句「孝养父母」,第二句「奉事师长」,讲孝敬,这是学佛的源头,学佛的开始。因为我们的身命得自于父母,我们的慧命得自于老师,老师的恩比父母还要重,父母给我们这个身,老师给我们些什么?幸福美满。你这一生幸福从哪来的?老师教的。我感激老师,为什么?我要没有遇到方老师,我这一生一定是苦不堪言,没智慧。我要遇不到方老师我不相信佛法,因为在我那个年龄里面二十几岁,认为佛法是宗教、是迷信,根本就没有意愿去接触它。
我跟方老师学哲学,他老人家在课程里面给我讲哲学概论,最后一个单元讲佛经哲学。我问他老人家,我说佛教是迷信,尤其是多神教,是迷信当中的迷信,它怎么会有哲学?这世间人讲高级的宗教只有一个神,唯一的真神。佛教里面你看看,佛菩萨形像太多太多了,什么都有,这叫多神教、叫泛神教,多神教、泛神教在宗教里面就属于低级宗教,我说它怎么会有哲学?方老师说「你年轻」,方先生大概大我二十几岁的样子,我父亲一辈的人,他说「你不知道,释迦牟尼佛是大哲学家。」这我从来没听说过,他老人家告诉我的,我们学哲学要跟哲学家去学,释迦牟尼佛是大哲学家。他说「佛经哲学是全世界哲学的最高峰。」他是这样告诉我,我以后在别的地方讲,我没有用这句话,我说佛经哲学是高...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
...这一切神仙我们要恭敬,我们要劝导他念佛求生净土,请他做佛门的护法,做我们道场的护法,做我们自身的护法,这就好!我们看他是我们的同修,是我们的同学,我们一起成就,这样就好。我们再看,大师这篇文章确实非常难得,他讲得这么细,底下接着说:
【且于一尘之上。何者是染。】
在『一尘』,一粒微尘里面,什么是染?
【云何名净。】
什么是净?染净一对。
【何者为真。何者称俗。何者名生死。何者名涅槃。】
你看都是,染净一对,真俗一对,生死涅槃一对。在这一尘里面,什么是生死?什么是涅槃?
【云何名烦恼。云何名菩提。云何名小乘法。云何名大乘法。】
就在一尘里面,一尘里头这些怎么讲法?
【请垂开决闻所未闻。】
『请』是请求,『垂』是上对下,垂悯、垂慈,『开』是开示,『决』是给我做决定。这个问得好,你看下面大师解答的。
【答。大智圆明。睹纤毫而周性海。真源朗现。处一尘而耀全身。万法起必同时。一际理无前后。】
我们先看这段,这段的意思非常的深,完全是事实真相。头一个条件,『大智圆明』,我们没有,我们怎么没有?我们本来有,现在没有了。现在为什么没有?现在有障碍。什么障碍?世尊在大乘经里面讲得很清楚,我们有起心动念,起心动念是无明烦恼;我们有分别,分别是尘沙烦恼;我们有执着,执着是见思烦恼。只要有这些东西,我们的「大智圆明」不见了。这四个字就是世尊在《华严经》上讲的,「一切众生」,六道十法界统统包括在其中,「皆有如来智能德相」,大智圆明是如来智慧,如来是讲自性,我们自性里面有圆满的大智。怎么失掉?佛告诉我们,「但以妄想执着而不能证得」。我们起了妄想,妄想是什么?起心动念是妄想。我们从妄想就起分别,从分别就起执着,大智圆明变成什么?变成妄念、烦恼,变成烦恼,变成妄念。前面这四句是如来智慧德相现前,就是恢复了,我们经题里面「妄尽还源」,妄尽还源就大智圆明。我们现在妄,诸位记住,妄就是起心动念、分别执着,起心动念是无明,叫无明烦恼,分别是尘沙烦恼,执着是见思烦恼,这大乘经里面佛常讲的,这三大类的烦恼统统尽了,妄尽就还源,还源就大智圆明。这个时候你见到,『纤毫』是指汗毛端,就在一毛端里面『而周性海』,周是圆满,圆满的把法性,海是比喻,比喻深广无际,广没有边际,深没有底。比喻没有办法比喻得很恰当,为什么?海还是有底,怎么没底?还是有边际,这是形容而已。但是法性确实没有边际,确实没底,那是真的,不是假的。
我们在大经里面读到,佛举的一尘,一尘里面有世界,像我们现在所看到这整个宇宙的世界,一尘里头有。那个世界里面又有很多微尘,每一粒微尘里头都有世界,重重无尽,没底,没有边际。这个事很难懂,理太深,事相上我们也没有法子体会。贤首国师,就是写这篇文章的这个人,他讲《华严经》讲十玄门,当时皇上在听,听他不懂,重重无尽,他对这个有疑惑。贤首国师请皇上建一个亭子,建个八角亭,这很容易,皇上下个命令,没几天这个亭子建好了。他请皇上,八角就是八面,每一面立一个镜子,大的镜子,上面也放个镜子,下面也放个镜子,照做了,请皇上到亭子当中站站,你看看就明白了。他到那个亭子当中一看,镜子里面照着他那个相没有边际,恍然大悟,真的没有边际。现在我们用几面镜子互相照,你看那个镜子里有没有边际?边际在哪里?找不到。贤首国师聪明,做了那么一个实验,让皇上明白了。『真源朗现』,真源是真相,宇宙人生的真相就清清楚楚、明明白白。『处一尘而耀全身』,在一尘里面就把整个宇宙森罗万象理事、性相、因果全都明白了。
所以,没有智慧怎么行?智慧不是从外头来的,是自性里头本有的。本有为什么失掉?这个要懂得,就是佛讲的「但以妄想执着而不能证得」。佛经里常常用水,讲到都用海、海水来做比喻,把我们的自性比喻作大海。这个大海海水要是干净的,没有染污,要是平静的,没有波浪,这个海水就像一面镜子一样,外面的景观全部照在里面,叫照见。你们念《心经》,观自在菩萨照见五蕴皆空,他照见,他不是用思想,不是想想我就明白了,不需要。一接触,照是讲眼,眼一接触就明了,耳一接触就明了,凡是六根接触外面境界都用一个照字,为什么?他不通过意识,不需要去想象,就清楚、就明了。染污,记住,执着就是染污,贪瞋痴慢是染污,五欲六尘,五欲是欲望,指什么?财色名食睡,六尘是讲色声香味触法,这就是把我们物质世界、精神世界全部都包括在其中,这都是染污。波浪是什么?波浪是不平。《无量寿经》的经题上,告诉我们修学的纲领,是什么?清净、平等、觉。《无量寿经》夏莲居老居士选的经题,好!他选的经题是两种原译本的经题合起来,汉译的叫《清净平等觉经》,这是汉译《无量寿经》的经题。宋译的,最后一次是宋译的,《佛说大乘无量寿庄严经》,他把这两个经题合起来,这个合得好,这种会集会集得自然,没有加一点东西进去。大乘是智慧,无量寿是福德,世出世间法都讲寿命是第一德,你要没有寿命,你全都落空,把寿命摆在第一,无量寿。庄严就是我们讲的真善美,这是讲果报。西方极乐世界,简简单单给你介绍,那是有圆满的智慧、无量的寿命、真善美好,那个地方找不到一点缺点,缺陷找不到。这是果,怎么修来的?后面经题是讲修德,清净、平等、觉,清净没有染污,平等没有波浪,这两个重要。清净就是我们讲的把执着放下,心清净,不再执着;把不平放下,把傲慢放下,心平等;把无明放下,起心动念放下,觉了。你看这个题目好不好?就这么一个简单的经题,二十个字,把整个净宗显示出来。我们修行修什么?修清净平等觉。《无量寿经》里面也说得很好,清净平等觉就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是清净平等觉。我们如果自己修成清净平等觉,我们跟阿弥陀佛同心同德同一智慧德能,这样就叫一念相应一念佛,念念相应念念佛。
所以,智慧不现前,华严境界你见不到。我们今天还是在迷,没有开悟,我们非常幸运,我们看到佛的圣教,我们读到祖师大德的开示,我们今天渐渐也明了,这是解悟,这不是证悟。我们是听佛祖这样告诉我们的,我们对佛、对祖师有信心、有恭敬心,没有怀疑。所以我们在今天,不但要帮助自己,我们还有使命,这个使命是什么?续佛慧命,弘法利生。怎么弘法?我自己修好、做好,就是弘法,弘法不一定上讲台。我做出这个样子,在家里孝顺父母,在学校里尊敬老师,在社会上我们能够敬重长辈,能够尊敬领导,能够友爱众生,凡是人皆须爱,把一切众生都看作兄弟姊妹,把一切老人看作是自己的父母,把小孩看作自己的子女,这是菩萨。你真正是在行菩萨道,你真正是在弘法利生,「学为人师,行为世范」,要从我们自己做出来给人看,这就对了。不管别人懂不懂,我们只管做自己的,久而久之慢慢才能感化别人。现在度众生用教化不行,教他,不听你的。从前祖师大德是用教化,现在这个时代不行,你教,他不接受,他不相信,只有用自己真诚的心、行为,做出来感动他,他才会相信。所以这个时代弘法利生有一点点难度。
我们在初学的时候,老师反复的叮咛、教诲,告诉我们,他说:你们到我这里来求学,都是跪在我面前接受教诲(那是真的,我们在老师面前是跪着求法),将来到你们讲经教学传法的时候不一样了,要倒过来,你们拿着佛法跪在地下想送给人,人家未必要你的。老师这个话对我说过很多遍,我记得很清楚,我这一生当中走遍许多地方,弘法教学的状况就跟李老师所说的完全相同。老师把话说在前面,所以我们遇到这个境界,一想老师讲过,没有话说,我们得修忍辱波罗蜜。我们对他是真心,没有恶意,他怀疑,他认为我们有企图、别有用心,他是这个想法,那有什么法子?他这个观念不能改变,到最后我们只有离开。离开之后,我们对于这个道场、对于人事没有一句话的批评,这个要记住,我们要以德报怨。他对我有误会,我对他没有误会;他对我有怀疑,打很多问号,我对他没有怀疑,我一个问号也没有。可是三年、五年、十年、二十年,他慢慢发现我们讲的话不是假话,是真的,真做到了,他从内心里头有感悟。虽有感悟,为了面子问题,他不愿意说出来,心里面对你也佩服,口里头决定不提。好,是好事,为什么?我们做得还不够好,再要往上提升,我相信到最后他也会赞叹。
你说,我们要用多大的忍耐功夫!这是什么?这就是学佛,这就是修忍辱波罗蜜。我看这些对我们毁谤的人、侮辱的人、陷害的人,我没有把他们看作坏人,我把他们都看作菩萨,都是善知识,为什么?他来帮助我修忍辱波罗蜜的。没有这种境界,我的忍辱从什么地方看到提升?看不到。所以孔子说「三人行必有我师」,必定,三人是自己一个、一个善人、一个恶人,善人、恶人必定是我的老师。善人我跟他学善的,他有些好的地方,我想想我没有,我要跟他学习;恶人是反面教材,也是我的好老师,他那些恶行想想我有没有?有则改之,无则嘉勉,都是好老师,一样的感恩,一样的报答,没有分别心,这就对了。这一善一恶就把我们成佛了,我们在这个环境当中才能成佛,才能作祖。如果我们有分别,错误,我们还要怪他,那就更错了。特别是在这个时代,不能怪人,为什么?他没学过伦理,没有学过道德,他不懂因果,他做一切不善的事情都要原谅他,都不可以放在心上。如果放在心上,不是他错,是我错了,他没错。这个道理要懂,要懂得透,你才能够做得...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
...前面往生的人,都跟佛一起来迎接慧远大师,你说这多么殊胜!远公往生的时候跟大家说,「我们同修前面往生的全都来!」这不是假事情。
所以印光大师告诉我们,我觉得他老人家讲的话,是针对我们现实环境来说的,道场不要大,同修不要太多,二十个人,万缘放下一心念佛求生净土,决定成就。因为小道场,在现在这个环境很容易维持,你省心省事,不要攀缘,有三、五个热心的同修来护持就够了,自己不求别的。现在因为我们烦恼习气重,信心还不是十分的坚定,听经研教就有必要。听什么经?听净土经,五经一论,或者是五经一论里面选一、二种。选《无量寿经》,选《阿弥陀经》,选《观无量寿佛经》里面的一章,「上品上生章」够了。反复的听,一遍听完从头再听,一直听到往生,一门深入、长时熏修。经完全听明白、听懂了,我们念佛的心坚定,往生的心不变,哪有不成功的道理!这叫真正的道场。人多麻烦,人多意见多,很不容易成就。
所以我们可以以印光大师这个教诲,做为一个限制,就是不超过二十人,三个、五个也行。前面我跟诸位报告,黄忠昌就一个人,他闭关,你看二年十个月预知时至就往生,一个人,小道场,小茅蓬,好!志同道合,大家互相在一起生活照顾,一个方向、一个目标,一个方向西方极乐世界,一个目标亲近阿弥陀佛。这样修行,那就是善导大师所说的「万修万人去」,一个不会漏掉的,个个有成就。真正有这么一个道场,这样的殊胜,就会影响整个净宗,有这么个好样子,树立这个典型,大家都学!心定下来,不再攀缘,我们一生当中有方向、有目标。所以我们学这句「乐欲」,我自己喜欢什么?我的喜欢就是西方极乐世界,念佛求生净土,我的欲望就是亲近阿弥陀佛。古人讲的话好,「但得见弥陀,何愁不开悟」,这个开悟是大彻大悟,明心见性。我现在不求这个,这个不容易,我现在先求往生,到极乐世界见了阿弥陀佛就开悟!我把我们大彻大悟、明心见性放在极乐世界,这就不错了,稳稳当当的成就,这也就当生成就的佛法。
『应机授法,应病与药』,下面是比喻,这两句后一句是比喻,他是什么样的根机,你就给他什么样的方法。前面讲「众生根器不等」,释迦牟尼佛在, |
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沙發
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發表於 2023-1-30 18:44:27
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「应机授法」,每个人都不一样。诸位要知道,释迦牟尼佛当年在世完全是开班教学,没有共修的。修行各人修自己,没有在一起修行的,只有在一起上课。释迦牟尼佛也真了不起,我们现在是一天讲两个钟点就很累了,他老人家一天讲到晚也不累,四十九年没休息,你说这还得了吗?这不是普通人。要知道,释迦牟尼佛讲经说法教学,一个人也教,两个人也教,几百个人也教,几千个人也教,他不固定的。无论这个人从哪个地方来,来看释迦牟尼佛向他请教,他立刻就教,有教无类!在现在这个时代,我们用什么法门来教?佛三千年前,对我们现实这个环境他完全了解。我们自己选择法门太难!好像我们是个病人,释迦牟尼佛经典是处方,处方是给从前人用的,不是给我开的。我现在害这个病,找哪个处方能对我的症?这个问题太难。在从前有护士帮忙,我们自己不会选请他,他有经验替我们选,这些护士是祖师大德有修有证,没问题。
现在这个世间没有了,真正有修行的这些大德都走了,我们找谁?佛是真的慈悲把选择法门的原则说出来,正法时期戒律成就,像法时期禅定成就,末法时期净土成就,你看,讲得多清楚、多明白。释迦牟尼佛灭度正法一千年,像法一千年,末法一万年,他老人家的法运总共一万二千年。我们现在在什么时候?在末法。正法那个时代佛法还没到中国来,佛法到中国来是像法时期,所以禅特别殊胜,像法一千年。现在到末法时期,末法照外国人的算法,已经过了五、六百年;照中国人的说法,末法在中国已经过了一千年,这还有九千年。我们就相信,不要去操心,就选净土就好,这是遵佛的遗教。佛说这个话是在《大集经》里面讲的,我们遵守释迦牟尼佛的教诲,我们选择净宗,真的对我们这个时代非常适应。现在时代大家工作非常繁忙,自己的时间愈来愈少,修学净宗就特别显得方便。净土的经典少,五经一论,要是把它统统印在一起,一个薄薄的小本子,分量少,六样东西。如果还嫌多了,选一种就行,五经一论随便选哪一种都可以。最少的《大势至菩萨念佛圆通章》,这部净土经典总共只有二百四十四个字,比《心经》还少,《心经》二百六十个字。《大势至圆通章》二百四十四个字,行!依这部经典能成就。方法妙极了,「都摄六根,净念相继」;效果也非常殊胜,「现前当来,必定见佛」,你看,这效果多殊胜。
所以应机授法,我在年轻的时候,方老师介绍我《华严经》,我也非常喜欢这部经典,很可能过去生中学过,这一生遇到了特别有缘分。以后接受净土的教诲,看到夏莲居老居士会集的《无量寿经》,前面有梅光羲居士一篇很长的序文,介绍这部经。序文里面提到,清朝乾隆年间,彭二林居士他所说的,他讲《无量寿经》即是中本《华严》。我看到这一句,那个时候我讲《华严经》,讲了不少年,我不讲了,我讲《无量寿经》。所以《无量寿经》前后我讲了十一遍,最后一遍没讲完,那时候在新加坡讲的。为什么?《无量寿经》就是中本《华严》,《阿弥陀经》是小本《华严》,《华严经》是大本《阿弥陀经》、大本《无量寿经》,也就是这个意思。现在人喜欢简单,所以我们一切从简,好事情!以后为什么又讲?三个人来劝请,头一个是台南开心法师,找我很多次,每次见面都要求我讲《华严经》。他跟我说「法师,你要不讲,以后恐怕没有人再讲!」我听了也很难过。第二个是北京黄念祖老居士,也给我讲过好几遍,他老人家在的时候,我每次到北京不是别的事,专门去看他。他也希望我讲,能够留一套完整的数据,留给后人做参考。
第三个是韩馆长,韩馆长在病危的时候,往生前二、三天,很恳切的跟我商量,希望把《华严经》讲圆满。那个时候还没有光盘,光盘并不普遍,录相带,希望保存录相带留给后人做参考。我因为她病得很重,我就答应,大概过两天她就走了。一九九九年我在新加坡,新加坡讲经,跟李木源谈到这个事情,李木源非常欢喜,代表启请,所以《华严经》就从新加坡居士林开始。真的经太大,像世尊当年一样七处九会,我们每到一个地方就想办法继续讲。现在保存录相已经讲了四千多个小时,像现在这种讲法,这部经讲圆满至少还要十年,这是个大工程。星云法师以前跟我说,这是很伟大的工程,不容易。我们尽心尽力努力在做,实在讲希望后继有人,认真的学习,最重要的入华严境界。怎么个入法?贤首大师这篇文章就是教给我们这桩事情。他这六大段,前面三段是华严境界,从行四德以下的三段教我们怎样去入。你看先从「随缘妙用无方德」,从这里下手,整个的原则,就是我们在日常生活当中,我们随缘,懂得随缘,随缘里面起心动念、言语造作要与性德相应。讲到我们现前贴身,性德相应怎么相应法?与我们求生西方极乐世界相应,这就对了,我们学的是这个法门。
西方极乐世界这个法门怎么修法?诸位一定要记住,世尊教给韦提希夫人的办法。韦提希夫人遭了家庭变故,儿子叛逆,她苦不堪言,求释迦牟尼佛。佛以神通从空中下降,到达被囚禁的处所,她哀求,这个世间真叫浊恶至极,诸佛剎土有没有清净地方?她求往生。释迦牟尼佛以神力,把诸佛的净土展现在她的面前,让她自己去看、自己选择,她选择极乐世界,她想去。这是《十六观经》的缘起。可是世尊在没有教给她修行方法之前,先教她修三福,而且告诉她,这个三福是「十方三世一切诸佛净业正因」,你说这多重要,这是基础。我们今天把三福忘掉,疏忽掉,所以念佛不能往生,没根!净宗的根本就是净业三福,第一个你看「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,我们做到了没有?这四句做不到就不能往生。这四句是什么?就是我们最近这几年提倡的儒释道的三个根。孝亲尊师落实在《弟子规》,你们想想,对不对?慈心不杀落实在《太上感应篇》,后面修十善业道,这《十善业道经》。所以,《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》是我们学佛的基础,学佛的根本。这三条没有做到;换句话说,人都没有做好,你怎么能成佛?
你再想想,世尊慈悲,把西方极乐世界介绍给我们,跟我们讲的极乐世界「诸上善人俱会一处」,十善业道里头上善。我们佛念得再好,念得再多,我们的心行不善跟他不能起感应道交。我们怎样能做到上善?所以要晓得,我们今天十善业道为什么做不好?没有《弟子规》、《感应篇》的底子。这个东西好像三层楼一样,第一层是《弟子规》,第二层是《感应篇》,第三层是十善业。我们前面两门课没学好,所以十善业做不到,怎么学都学不成功。从这个地方,诸位就要晓得,我们真正想在这一生成就,这三个根可太重要了,疏忽这三个根不行!这三个根的分量不多,很少,你看《弟子规》一千零八十个字,《感应篇》大概一千六、七百个字,分量都很少,要认真努力去真干才行。我们想这一生真成就,那就得真干,真正的忏悔,忏除业障,依教修行,才能成就圆满功德。今天时间到了,我们就学习到此地。
●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第五十四集
修华严奥旨妄尽还源观 (第五十四集) 2009/6/22 台湾高雄 档名:12-47-54
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》,第十面倒数第三行,最后一句看起:
【又依本起末故随缘。摄末归本故妙...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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板凳
樓主 |
發表於 2023-1-30 18:45:24
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