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净公上人讲随缘集第二卷南无阿弥陀佛

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發表於 2023-1-26 15:15:35 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《净公上人讲随缘集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人讲随缘集第二卷







...医疗救护车,来找我,我答应送她一辆车。我们听到非常感动,那些地方我们佛教裡面人都不愿意去,她们肯去;而能够跟他们一样的吃苦,没有一丝毫的怨言,跟人家打成一片,全心全力的照顾这些人、帮助这些人。像我们新加坡的许哲修女,她一生也是这样的,心目当中只有苦难的众生,老人、病人,从来没有想过自己,跟这些人打成一片。这是希有难得,这是我们极需要效法的,极需要警觉的。

  世法、佛法,古圣先贤教导我们,我们自己在哪一个工作岗位上,一定要把自己的本分工作做好,每一个人都能把自己本分工作做好,这个世界是祥和的。大家必须要互助合作,没有忍辱的功夫就不能成就。忍辱一定是在我们日常生活当中,事事要忍,佛教给我们随缘,不能忍就不能随缘;一定要随着自己的意思、随着自己的好恶就难了。殊不知自己的好恶是烦恼,心不清淨;能够放下自己的好恶,恆顺众生,随喜功德,那个功德就是忍辱波罗蜜。

  「庄严」,就是做到尽善尽美,你修忍辱度修到尽善尽美,你得的果报。这两句是总说。「得佛圆音」,佛以一音而说法,众生随类各得解,这个音才是圆音。「具众相好」,相好的因素固然很多,许许多多因素裡第一个因素是忍辱。菩萨成佛还要特别用一百劫的时间,这不是短时间,修三十二相、八十种好。这一百劫修什麽法门?跟诸位说,还是六波罗蜜,不过六波罗蜜裡是以忍辱波罗蜜为第一。我们要问:他为什麽要修相好?众生喜欢相好,众生爱相好,佛以相好摄受众生。

  确实佛...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经  (第九0集)  2000/10/07  新加坡淨宗学会  档名:19-14-090》)


...比的殊胜,十方一切诸佛如来普度众生,这是第一法门,所以一切诸佛没有不讚歎,没有不弘扬,我们要懂得道理。我们今天接受到这个法门,这一生能不能成就?就看你能不能看破放下,你要不能看破、不能放下,你这一生只可以说跟阿弥陀佛、西方世界结个善缘,这一生是去不了的。想在这一生决定往生,必须看破,必须放下。为什麽放不下?没看清楚,真正看清楚了,没有不肯放下的,为什麽?放下就自在了,放下真快乐,放下就入佛境界。我们还是坚固的执着,是凡夫境界。放下我执,就是放下六道轮迴。

  这是第一条,教我们观身,这个身不是个清淨的东西,不必过分的去执着爱护,但是也不许可任意去糟蹋,你要糟蹋也是过失、也是错误,怎麽样?随缘,这就对了。必须借假修真,这个身是假相,我们要借这个假相去修真实的。对自己,往生淨土,利用这个身体认真努力念佛,除念佛之外统统放下,身心世界一切放下,这就对了。世出世间法都不要放在心上,为什麽?出世间法也不是真实的,佛在经上讲得很清楚,佛法因缘生,凡是因缘生法都是虚妄的,都不是真实的,所以《金刚经》上说:「法尚应捨,何况非法」。连佛法都不放在心上,何况其他的?身心世界一切放下。

  我们今天没有入佛境界,一切放下,单单执着阿弥陀佛名号。执持名号,执就是很执着,持是保持,绝不失掉,我们要靠这一句佛号往生淨土。到了西方极乐世界,这个执持名号也放下了,没有到达不能放下,到达之后就可以放下。...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经  (第一0三集)  2000/11/1  新加坡淨宗学会  档名:19-14-103》)


...灭自己,这是愚人。

  真正有智慧的人知道,爱人才是真正爱自己,敬人才是真正敬自己,帮助别人才是真正帮助自己,为什麽?虚空法界是一体。佛家尤其是大乘的教学,就是讲这个道理,就是讲这个事实真相。所以我们一定要用真诚的慈悲、清淨的慈悲、平等的慈悲、正觉的慈悲,慈悲就是爱,爱裡面有真诚清淨平等正觉,就称它作慈悲。用这个心处事待人接物,用这个心来生活,用这个心来工作,这是把这个心完全导向最正确的方向,有百利而无一害的方向,佛家称之为大菩提心。人能有这个心,自然能放下,自然能看破,看破是对于宇宙人生真相彻底明瞭通达,放下是绝对不为自私自利,全心全力为社会、为一切众生服务,无条件的服务,这种服务自在随缘。

  所以我们四念处读到这一段,我们要深深去反省,妄心是无常的,刹那不住,念头生灭就像洪水一样,要知道如何去防范、如何去疏导。彻底解决的方法,那是高级的佛法。让我们捨弃妄心,常住真心,这是究竟彻底正本清源的方法,佛法裡头有。契入这个境界,大乘经裡面讲法身大士,契入这个境界才是真正究竟圆满。这一条我们就讲到此地,今天时间到了。

佛说十善业道经  (第一0六集)  2000/11/18  新加坡淨宗学会  档名:19-14-106

  诸位同学,大家好!请掀开《十善业道经》第十六面第一行:

  【念处庄严故,善能修习四念处观。】

  四念处有四条,前面三条已经介...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经  (第一0五集)  2000/11/3  新加坡淨宗学会  档名:19-14-105》)


...下。

  《金刚经》上说得好:「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨」。菩萨是学生,初信位的学生,幼稚园小小班的学生,他已经把我相放下了。还执着有个「我」,还执着「这是我所有的」,你糟了!我们要放,从哪裡放起?先放「我所有」,这叫「身外之物」,比较容易。身外之物一切都不执着,绝对不放在心上;这个「放下」是讲心裡头不再执着了,不再分别了,这叫真的放下了。事上没有妨碍,所以《华严》到最后跟我们讲的「理事无碍,事事无碍」。为什麽事上无碍?事是假的不是真的,「凡所有相,皆是虚妄」,它哪裡会产生障碍?障碍是分别、执着、妄想,这个东西是障碍。你要把妄想、分别、执着放下,然后在一切世法裡面你才随缘,你才得自在,功夫要从这个地方用起。

  什麽叫「一切善法」?无我、无人、无众生、无寿者,这叫「一切善法」,与十善相应。十善是事,事对面有个理,理事不二。从理上去观察,《无量寿经》也教给我们「观法如化,三昧常寂」,这经文好!妙极了!「观法如化」是般若智慧,十恶要断,十善要修,断恶修善都是如幻如化,断恶不执着断恶,修善不执着修善,你就不是幼稚园的学生了,你至少已经提升到小学、中学,你不是十信位的菩萨,你已经到十住、十行。「三昧常寂」就是永远保持真诚清淨平等觉,这是《愣严经》上讲的「常住真心」,你的常住真心常常现前。常住真心我们人人都有,非常可惜,被业障蒙蔽、障碍住,我们的常住真心透不出...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经  (第一一0集)  2000/12/26  新加坡淨宗学会  档名:19-14-110》)


...有大受用。总得要晓得这个道理。「精进」,你比平常人加倍的精进,为什麽?心心希求着大圆满、大自在、大解脱,人自然精进。这个世间名闻利养、五欲六尘,自自然然会捨得乾乾淨淨。为什麽?深深的通达明瞭,这些东西是我们的障碍,障碍了菩提大道,障碍了我们明心见性,障碍了大开圆解,你只要有丝毫的执着,那就是麻烦。

  「精进」做些什麽?还是前面所说的,看破、放下、断恶修善,要在这些地方真正下功夫。「四念处观」,那是智慧,确确实实明瞭无常苦空,「观身不淨,观受是苦,观心无常,观法无我」。无常苦空,这是世间;不但六道如此,十法界也不例外。因此,对于六道十法界没有一丝毫贪恋,在这裡面,就像诸佛菩萨示现的一样,随缘度日。顺境很好,逆境也好;顺境放下贪爱,逆境放下瞋恚。他能放得下,为什麽能放得下?事实真相明白了,他看破了,所以他能放得下。

  在日常生活当中断恶修善。这个地方我们一定要清楚,凡是利益自己的都是恶。为什麽?增长我执。换句话说,增长贪瞋痴慢,这决定是恶,凡是利益众生的是善,这是善恶的标准。修道人绝不求自利,念念利益众生。我们修行为众生,怎麽修行为众生?为众生做个修行的榜样。我们成佛道为众生,何以成佛道为众生?成佛道之后能广度一切众生。所以我们修行证果不是为自己,修行证果为自己,出不了六道轮迴。什麽原因?六道轮迴是「我」这个念头变现出来的,《金刚经》上讲的「我见」。「我见」不破,怎麽能...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经  (第一一六集)  2001/1/9  新加坡淨宗学会  档名:19-14-116》)


...懂。怕的是什麽?听了祖师这种说话,我们就一心专念阿弥陀佛,断恶修善就可以置之不理了,妄想、习气还是会现前,许多帮助别人的事情不愿意做,这就是曲解祖师的意思。

  在正助真正融会成一体了,恶断尽了,不可能有恶念起现行,善修不修?善决定要修。释迦牟尼佛如果不修善,何必到这个世间来示现?何必四十九年这样辛辛苦苦的为众生讲经说法?没有必要了。讲经说法度众生,这是修善;由此可知,功德到圆满的时候,断恶修善依旧没有捨掉。如来果地上尚且不捨,我们在因地上就捨掉了,这怎麽行!怎麽能成就!所以同修们决定要记住,恶一定要断,从心裡上去断,让恶念不生,恶的行为自然就没有了,要在这下功夫;善,决定要修,佛教我们随缘,这个好!随缘就是我们遇到机缘就要做,遇不到不必去找着做;遇不到,自己去找着做,这叫攀缘,这是我们要把它辨别清楚的。断恶修善的念头永远不断,所以遇到机缘你才肯认真努力去做,毫无疑惑的去做。

  在淨土宗,「正道」大家都非常清楚,「助道」的事情就太多太多了,说之不尽。「助道」就是积功累德,头数太多,就得要抓住纲领。所以淨宗学会成立,我们在缘起上提了五个科目,这五个科目就是助修裡头必须要学习的。第一个科目,《观无量寿佛经》裡面讲的「淨业三福」。总共三条十一句,第一条「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,第三条「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,要常常记...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经  (第一一八集)  2001/1/15  新加坡淨宗学会  档名:19-14-118》)


...话,以为他完全拒绝了,所以当时心裡很难过。最后他安慰我,他说这样好了,每一个星期天到他家裡,他给我上两个小时课;这是求之不得的。以后过多少年,我们了解中国古老教学方法,我才明白了。到学校裡面听,你一定会认识很多老师,认识很多同学,你的头脑就乱了;你接触东西多,就乱了。老师永远保持你的清白,不让你受污染,他一个人来教,听他一个人的,这才能成就。老师对学生决定负责任,把他的东西传到底下一代,这就是我们中国古人讲的「传人」,我们怎麽不感激?他为什麽不选拔别的同学来做传人?别的同学接触面太广了,看的东西太多了,思想已经污染了,再把这个污染清除,非常困难,「先入为主」,他有成见在。遇到这样的人,只有教他随缘,绝不专心一意去教导他,很难很难改过来。得到一个真正清白、没有受过污染的,这个学生难找,真的是可遇不可求。

  他老人家给我介绍佛法之后,我才晓得佛法好。他把佛法看作哲学,世界上最高的哲学,于是我就读佛经。我读经大概一个月的时间,我就认识章嘉大师。我跟他三年,这三年当中,读经是接受章嘉大师指导。他是密宗的大德,所以我对于密法的常识,我也相当丰富,他并没有要求我学密。三年之后老人家往生了,隔一年,我亲近李炳南老居士。

  进老居士的门,他对我的要求,三个条件。第一个条件,听经,只可以听他一个人的,除他一个人之外,任何法师大德讲经都不准听。第二个条件,看书,无论看什麽书,一定向他报...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经  (第一二一集)  2001/1/18  新加坡淨宗学会  档名:19-14-121》)


...  这是在学习一个阶段之后,把自己往上提升,就不能不常常去阅读这些参考资料。参考资料是补助自己主修的这一门经论,所以宾、主要分清楚。

  【忌以情见,当以智择,则必能助妙悟也。】

  关键在这两句。决定要有智慧,不能够感情用事。我偏爱哪一个法门,偏爱某一个善知识,这是『情见』。要以智慧,智慧裡面没有分别、没有执着,一律平等,就是清淨心、平等心,这是智慧。智慧才会有正确的选择,正确的选择帮助你开悟。则必能助妙悟也。下面一段:

  【丁、理明则迷破,是谓看破,看破贵放下。】

  放下错误的知见,放下错误的言行,是教你放下这个。

  【此为真实功夫。必能放下,而后得自在随缘,自行化他,作弥陀使者,誓志宣化,普令群萌,同归淨域,此研经之果用也。】

  十方三世一切诸佛如来,都是『弥陀使者』,诸位仔细在经典裡面去看,你会发现。等于西方极乐世界是个佛教大学,阿弥陀佛是校长,十方诸佛都在各个地方替阿弥陀佛招生。有能够信受的,直接就送去,保送到学校去了,这就是修淨宗法门。不相信这个法门的,佛教其他法门,拐个弯把你先送到华藏世界,然后从华藏世界,普贤、文殊菩萨再引导你到极乐世界,拐个弯去。所以我们知道,所有一切诸佛菩萨统统是弥陀使者,不可思议!这是我用很短的时间,把大意跟诸位提示一下,后面这篇《讲记》是比较详细一点,诸位自己可以参考,可以多看看。

  今天我...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经  (第一二三集)  2001/1/20  新加坡淨宗学会  档名:19-14-123》)


...、教下,无量法门,法是方法,门是门径,也就是说,方法、手段不一样,它的目标都是禅定。我们淨土宗是用执持名号这个方法修禅定,「一心不乱」就是禅定。如果这个法门与戒定慧不相应,这就肯定不是佛法。所以我们要拣别它是不是佛法,这是很简单的一个方法:它与戒定慧相不相应?相应是佛法、是正法,不相应不是佛法,是邪法。不管哪一个宗派,不管哪一个法门,没有例外的。所以心要寂静,心裡头不能有一物。

  佛如是说,中国古圣先贤亦如是说。古大德讲:「无为而无所不为,无所不为而无为。」「无为」是寂静、寂然,「无所不为」是调顺,你们诸位想想,是不是这个意思?所以无为是自受用,无所不为是他受用;无为是不变,无所不为是随缘。佛菩萨应化在十法界,《愣严经》上讲「随众生心,应所知量」,这是无所不为。虽然无所不为,他的心确确实实常住在无为,《愣严》上讲「常住真心」,他用真心他不是用妄心,应化在世间还是用真心没有用妄心,这是佛菩萨再来,佛菩萨应化,我们学佛要从这些地方学。

  在我们现前这个阶段,我们是初学,我们是凡夫,就用通途这个方法,我们这个心要定在正助法中。什麽是「正法」?淨宗法门,我们今天所依据的《无量寿经》、《弥陀经》,这两部经都是主张「持名念佛」。《十六观经》裡面就不一样了,它裡面所讲的有「观想念佛」、有「观像念佛」、有「持名念佛」,它说了很多让我们选择,不像这两部经,它肯定教导我们就是持名念佛。...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经  (第一二七集)  2001/2/15  新加坡淨宗学会  档名:19-14-127》)


...起了个相,就有个现相,那个相是幻相。所以圣人不用思想,他没有思想。

  永嘉大师说得妙:「分别亦非意。」你说他有没有分别?他有分别。有没有执着?他有执着。「我的分别、我的执着不是思也不是想」,就是这个意思。真心为什麽会有思想?因为你们有思、你们有想,我要不用思对你的思,不用想对你的想,你怎麽会懂我的意思?凡夫用心像照相机一样,照一个,底片落个影子;圣人用心像一面镜子一样,它照得清清楚楚,痕迹都不落。不但你照的人走的时候它不落痕迹,正在照的时候,它又何尝落痕迹?这就叫「分别亦非意」,人家高就高在这裡。所以他示现在世间,跟世间人和光同尘,实际上丝毫都不沾染,这是人家的本事,佛家的术语叫「不变随缘,随缘不变」。这两句话大家听得耳熟,我往年讲经,把这两句话扩充为四句话。

  不变随缘,这是佛。这个佛是广义的,法身菩萨就是佛;宗门裡常讲「明心见性,见性成佛」,所以圆教初住菩萨就称之为佛。《金刚经》上所讲的「诸佛如来」,你看江味农居士《讲义》裡面注解的,经上讲的「诸佛」就是从圆教初住菩萨到究竟果位,这四十二个位次叫诸佛:十住、十行、十迴向、十地这四十个位次,加上等觉、加上妙觉,妙觉就是究竟的佛果,这叫诸佛,这些人不用心意识。还用心意识,用得很正,没有用邪,没有用错,这叫「相似位」。是哪些人?十法界裡面的四圣法界:阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛;十法界裡面的佛,十法界裡面的佛没有见性。天台家四教所说的藏教佛、通教佛,没有见性,是十法界裡面的佛,别教佛是一真法界的。四教裡面所讲的「别教...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经  (第一二八集)  2001/2/16  新加坡淨宗学会  档名:19-14-128》)


...知道这是假的。所以《般若经》好,讲得清楚:「凡所有相,皆是虚妄。」包括我们的身体,不是真实的,是虚妄的,我们起心动念要保养这个身体也是个错误观念。虚妄的东西何必要保养?不理它,顺其自然,它就好了,就正常了。愈想保养,麻烦大了,愈有故障。为什麽会有这种状况?经上说得很好:「一切法从心想生。」《华严经》上讲「唯识所变」,「识」就是心想;这一切现象的变化是从心想生的,是识变的。所以我们能够保持正常,所谓正常,不加丝毫意见在裡面,这是正常;加一点点意思在裡头,就不正常。

  这个道理我们懂得,我们听了很多,可是境界现前,我们又不能把持,还是起心动念,还是妄想执着,这就是我们不能解决问题的原因。「随缘」这两个字不容易做到!诸佛菩萨应化在世间随缘,决定没有攀缘。六道凡夫决定攀缘,不懂得随缘,他随缘也是攀缘。所以我们仔细去观察诸佛菩萨,诸佛菩萨攀缘也是随缘,妙不可言!这又是什麽缘故?用心不一样。诸佛菩萨用真心、用清淨心、用平等心,我们用妄心,我们用的是染污心,用的是高下心,所以随缘都变成攀缘,麻烦在此地。

  不仅仅是佛经典裡面教导我们这些修行的理论跟方法,儒家的经典、道家的经典,乃至于其他宗教的经典,你细细去思惟观察,你就明瞭了。纵然讲的方法不一样,它的原理原则决定相同。大乘佛法修学的纲领就是禅定;佛家总纲领:「因戒得定,因定开慧。」这是总纲领。「禅那」翻成中国意思为「静虑」,又翻作「止观」;静就是止,虑就是观。我们看看天主教修行的方法,《玫瑰经》是他早晚功课,他们说「默想」,默就是止的意思,想就是观;还是没有佛法说得那麽明白,因为「默想」如果要是把它错会了意思,依旧落在心意识裡头,那个想就变成妄想。所以佛法不用「想」用「观」。观跟想的差别在哪裡?观不用心意识,...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经  (第一三六集)  2001/3/16  新加坡淨宗学会  档名:19-14-136》)


...性。就像大夫给病人看病一样,你一观察、一接触,就知道他病源在哪裡;然后你处方、用药,那是方便法;用得非常恰当,药到病除,他病就好了,那就是成就圆满。

  智慧跟德行是我们平常的修养。再告诉诸位,智慧、德行是我们自性裡头本具的,不是从外面来的。但是,我们迷失了自性,我们的智慧德能不起作用、不能现前,因为它有障碍,这个障碍在佛法裡叫「业障」。换句话说,必须把业障消除。所以,头一个我们要认识自己的业障,这是真正看破了;然后消除自己的业障,这就是放下。前面讲「止观」,首先你要能观察清楚,然后你自自然然止恶行善,不需要别人教你,你自己就会了。所以「方便」对我们学经教的同学来说,就是「观机」,就是「随缘」,能够做得恰到好处,做得很圆满,令一切众生觉悟;觉悟之后,他才能生欢喜心。

  我们是凡夫,没有佛那麽高的智慧,没有佛那麽圆满的善巧方便,所以我们在修学过程当中,总是要做测试,这个方法不行,咱们再换个方法。这是凡夫位,我们开始学习。可是有个基础必须要遵循的,真诚,人要做个老实人,人要做义人,我们中国古人讲「性情中人」,就是人一定要讲道义,一定要遵循道义,随顺道义,我们才能逐渐迈向圣人的德行;走这条路,提升自己的境界,圆满自己的果报,这是「方便庄严」。「方便」是对自、对他都讲方便庄严。好,这一条我们就介绍到此地。

佛说十善业道经  (第一五四集)  2001/3/30  新加坡...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经  (第一五三集)  2001/3/30  新加坡淨宗学会  档名:19-14-153》)


...己不再轮迴六道,知道自己不再堕落十法界,这叫「漏尽智力」。法身菩萨有,不圆满;法身菩萨确实绝不堕落在六道十法界裡,但是在一真法界裡头还有进退。我们在大经裡面看到,到什麽样的果位才不退?八地菩萨,八地叫「不动地」。由此可知,七地菩萨还会退转。但是在一真法界退转有个底限,就是「初住」;绝对不会退到初住以下,也就是说,绝对不会再退到十法界、退到六道,不会的,它有个底限。

  为什麽这些菩萨还有进退?就是他精进、懈怠。他精进,就往上升;他懈怠,就往下堕落。原因在此地。八地以上真的不退转了。如来果地他晓得,他绝对不会退转到等觉;他那个「不受后有」是等觉菩萨,不会退转到等觉。所以他在十法界广度众生,随缘应化,应以什麽身得度,他就示现什麽身,应以什麽方法得度,他就用什麽方法;他的现身、他的说法都是善巧方便,都是为了利益众生,帮助众生破迷开悟,帮助众生离苦得乐。这是如来果地上十种究竟圆满智慧的能力,等觉菩萨都不能够跟他相比的。我们今天介绍到此地。

佛说十善业道经  (第一五六集)  2001/3/31  新加坡淨宗学会  档名:19-14-156

  诸位同学,大家好!昨天我们介绍过如来果地上的十种特殊的能力,今天再接着看「无畏」。「无畏」就是没有畏惧,略说有四种。第一种是「一切智无所畏」。佛与大众讲经说法,大众包括九法界众生,佛说他是一切正智之人。如果没有真正证得一切正智;「一...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经  (第一五五集)  2001/3/30  新加坡淨宗学会  档名:19-14-155》)


...是“化解冲突,促进社会安定、世界和平”。要怎样才能够实现?我说必须从内心深处,先化解我们对一切人的对立、对一切事的对立、对一切物的对立,对立就是佛家讲的边见。我不跟别人对立,别人跟我对立不起来,对立是要双方的,一方面不对立,那一方面也就对立不成功了。我们用这个道理,帮助联合国这些志士仁人从事于化解对立、促进世界和平的工作。所以,边见不能有。边见没有了,身心和谐,你的身体健康长寿,为什么?身体里头矛盾没有了。

  然后再要把“成见”断掉,成见是什么?你的主观观念,这里面有两种,一种是因上的,一种是果上的。因上的叫做“戒取见”,果上的叫做“见取见”,这两个都是属于成见,不能有,有成见你就不能随缘,你就不能自在。最后是“邪见”,除了这四种错误的见解之外,所有一切不正确的见解统统放下,这就对了。你这样才能入华严小学一年级,你是正式的毗卢遮那佛的学生,是释迦牟尼佛的好弟子。如果这个你做不到,你在门外,你没进门,你没有进入一年级的教室,一年级教室里没有你的座位,这一点不可以不知道。所以我们真正的功夫没有别的,就是要放下。这五种,你看无论是大乘、无论是小乘,必须放下。不放下,小乘不能证初果,大乘不能入一年级。今天时间到了,我们就学习到此地。

修华严奥旨妄尽还源观  (第二集)  2008/11/15  台湾华藏电视台  档名:12-47-02

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观  (第一集)  2008/11/14  台湾华藏电视台  档名:12-47-01》)



愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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