净公上人讲无所有毕竟空不可得集第一一一卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解无所有毕竟空不可得集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...攀缘的根，谁攀缘？还不是个「我」，我想获得，你才会攀缘，我想拥有，我想控制，麻烦来了。
　　不了解诸法实相，世出世间一切法的真相不了解，果然了解，你自自然然就放下。我前面常说的，念念只有一句阿弥陀佛，你的念头还不纯、还夹杂，你的攀缘心没放下。这是我讲了几十年，常常劝导大家，常常我劝我自己，这个对我自己来讲是自觉，对别人来讲是觉他。对一切人事物，决定没有控制的念头，决定没有占有的念头，这个话我讲了多少遍。你想控制，你想占有，就是攀缘心，这就是病源，这个病不是小病，大病！大病是六道轮回生死之病，生生世世无论你得什么身，你在那里受苦受难，病源还是这个。这个事，起因就是不知道事实真相，不知道「一切法无所有，一切法毕竟空，一切法不可得」，包括我们自己的身体。
　　这个身体是什么个现象？现在科学告诉我们，虽然讲得很清楚，我们还是迟钝、还是没有警觉。科学家告诉我们，身体是许许多多细胞组成的，细胞刹那刹那新陈代谢，旧的细胞死了，新的细胞长成，新陈代谢刹那刹那不停，每七年是一个循环，换句话说，七年全部都换掉了。为什么人会老，为什么人会病，为什么我们的细胞不能换成好的，都换成不好的，这什么原因？人衰老了，这细胞就不好了，为什么不能够愈换愈年轻？我们新陈代谢的细胞，为什么不能换成二、三十岁时候的细胞？什么原因？
　　诸位冷静的去想想，你在婴儿的时候、儿童的时候，你的妄想、杂念少，所以你的细胞新陈代...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０八九卷）　　2003/9/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1089》)


...两个方向，这两个方向是两个不同的结果，一个确实超越六道，超越十法界，用佛教的术语说，得到解脱了，那就是什么？出城了，出去了；科学永远住城，没有办法超越，即使他希求超越，还是不能超越，顶多超越欲界到色界，超越色界到无色界，再就超越不出去了。这个事情，我们从科学家的报告能够体会到。
　　近代有一些科学家说，地球在五万年之前科学技术也是发达到很高明，比我们现在还要殊胜，不知道什么缘故毁灭掉了。毁灭之后，现在慢慢又起来了，达到一个最高峰的时候，又来一次毁灭；不能解决问题。根本的因素就是迷在物质上，这一迷，对於这物质就起了妄想分别执著，就起了贪瞋痴，这麻烦大了。不知道物质现象是假的，不知道物质现象是「无所有，毕竟空，不可得」。这个道理，只有大乘佛法讲得清楚、讲得明了，真正能帮助我们解决问题，不再「住城」，我们要出去。好，现在时间到了。
大方广佛华严经　　（第一０九九卷）　　2003/9/13　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1099
　　诸位同学，请看「四圣谛品」第三段，西方离垢世界苦圣谛第五句看起：
　　【或名一味。】
　　苦圣谛里面的『一味』，这不难懂。这「一味」就是苦味，就是世尊在经论里面常常提示我们的，三界统苦，三界火宅。觉悟的人、有智慧的人他看得清清楚楚，明明白白，所谓的乐只是苦暂时稍停而已。但是我们一般人疏忽了，粗心大意没有觉察到。譬如饥饿是苦，我们看到旱灾或者是水...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０九八卷）　　2003/9/13　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1098》)


...有话说了。这世出世间一切法，我们才晓得释迦牟尼佛放下了、安世高放下了，安世高还做了半年的国王（安息国王），把王位让给他的叔父，他出家了，知道这是最聪明的选择，无比殊胜的智慧，决不是世间人能相比的。
　　所以在中国古时候佛门大德有说：出家这桩事非将相所能为。将是元帅，三军总司令；相是宰相、首相、总理，出家这事他们做不到，他们为什么做不到？放不下，名闻利养放不下，放不下，你就做不到，你就不能成就，释迦牟尼佛给我们示现放弃王位。所以要晓得十法界不能著，虚妄不实！有分别执著的念头，都叫妄念，为什么？事实真相是相有性无，事有理无，而且这个事相是刹那生灭，念念不住。所以六百卷《般若》最后的结论，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这是把十法界依正庄严的真相讲清楚、讲明白，问题就是你有没有听懂？果然真的搞清楚、搞明白，你就会跟释迦牟尼佛一鼻孔出气，你会跟他一样彻底放下，那就对了。一心向道，一心里面没有杂念，没有杂念那就是道，这个道就是自性。把自己从六道、从十法界回归到自性，这就叫做证法身成佛道。下面第九句：
　　【或名虚妄见。】
　　前面「妄著处」说的是所著，虚妄；这一句是讲能著，能分别、能执著这个见解是错误的，『虚妄见』。这两句话正是《金刚经》上所说的，《金刚经》前半部破四相，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，这是诸法实相；后半部破四见，「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，后半部...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０九九卷）　　2003/9/13　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1099》)


...造的，起心动念、言语造作都不是真的；但是人若误以为真，这就结业。给人的印象，或是善的，或是不善的，这个印象深刻就造成将来的果报。这经论里面常说的，冤冤相报没完没了，什么原因？误以为真实，以为世间法是真实的。如果真正通达没有实物，不但因上没有，果上也没有，所以才说万法皆空。因果空不空？因果也是万法其中之一法，因果怎么不空。因转变成果，因空了；果又转变成因，果也空了。说它不空，你要懂它的意思，是它转变，永远在转变，是说它转变不空，从来没有停止转变，相续不空，循环不空，是讲这三桩事情，事上讲。但是这些事，说实在，这事是假有不是真有，所以相有性无，事有理无，给你讲究竟真实话，就是《般若经》上讲「一切法无所有，一切法毕竟空，一切法不可得」，这是法身菩萨所证得的；换句话说，法身菩萨的境界。
　　因此，菩萨应化在九法界，帮助一切众生破迷开悟，转恶为善，转凡为圣，菩萨永远住在般若当中，也就是说永远安住在「无所有，毕竟空，不可得」。这个境界就是佛门里头常说的，赞扬这些佛菩萨，「大作梦中佛事，建立水月道场」。水中的月亮，没有；建道场，道场是什么？道场是水月，佛事是什么？示现教化众生，随心应量，有感就应，那是梦中佛事，水月道场。这确实很有意思，这才是事实真相，我们六道凡夫无法理解。我们在经上听到这些话，我们的境界是不是梦中佛事？这个净宗学院是不是水月道场？真的，一点都没错。如果我们道场四众同学都能契入这个境界，好！那这个道场真的是菩萨道场。我们希望大家认真努力，有一天能够契入，知道一切法不实，能著所著、业因果报，无非是梦幻泡影。这个时候你不再执著，不再分别，不会在这个里头起妄念，这就叫入佛知见。诸佛菩萨的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一００卷）　　2003/9/14　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1100》)


...定没有分别执著，不但当体即空，而且不可得。
　　今天如果我们用电视画面来做比喻，这是很容易能够体会的。电视画面怎么显现的？它是点、线、面组成的，这是电子快速的运动。极其细微的点，这点组成线，线组成面，组成这样一个画面。这电的速度，我们知道一秒钟三十万公里。我们现在这画面，它是多少条线？这些线，这是可以量得出来的，我们电视屏幕就这么大。在一秒钟当中，它通过多少次，这能计算得出来，这东西不就是《楞严经》上释迦牟尼佛讲的，这画面「当处出生，随处灭尽」。我们今天看的是相续相，你要是看到它的真相，真相是「当处出生，随处灭尽」，所以这相不存在。然后就回到《般若经》上所说的实相，实相是什么？这电视的画面是无所有，是毕竟空，是不可得。
　　我们今天有这么样一个科学工具，每天你要是能够这样去看电视，我相信看一段时期之后，你就大彻大悟了。你说哪一法不是佛法？能够帮助你觉悟的，那就是佛法，无上法。现在看电视的人很多，他不会看，他没有看到真相，他迷在妄相里头，这就坏了。迷在幻相里头，把梦幻泡影当作真相。佛告诉我们，我们现在六根接触六尘境界，这个屏幕能接触的、所接触的，就像电视画面一样，没有什么两样；速度之快，那电的速度不能比，没有法子相比，这电的速度太慢太慢。
　　我们怎么能觉察出这世间是假的，不是真的？这「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，我们都会念，这几句话真正的境界我们一无所知。那个境...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一０二卷）　　2003/9/15　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1102》)


...面有一条叫「五阴炽盛」，《般若心经》有「照见五蕴皆空」，照见五蕴皆空那就是此地印破的意思。他这比喻，比喻世间五阴之苦就像腊印、印泥一样，「印坏文成」。
　　「此阴才灭，彼阴续生」，这是讲的相续相。前面那个阴灭掉的时候，就像印、就像腊印；后面这阴续成的时候，就像文成，用这做比喻。换句话说，把前面的相比喻做印，后面生的比喻做文成。我们今天所体会到的现象，都是相续相，这现象刹那生灭，不是真的，所以《金刚经》上说「如露亦如电，应作如是观」。佛与大菩萨，他们对这事实真相看得很清楚很明白，所以知道这现象确确实实如梦幻泡影。因此，他不会起心动念，他不会有分别执著，他对於这事实真相很清楚很明白，知道一切相「无所有，毕竟空，不可得」。这里用印破，印破是什么意思？「永不再生」。这是什么境界？就是破最后的生相无明，这是这名词所表的意思。破印就是破最后一品生相无明，等觉菩萨功德圆满，破一品生相无明，证到妙觉位，究竟圆满的佛果，叫破印。所以这意思很好，意思真的是很深，我们要是得不到清凉大师开导、指引，这两个字不太好想像。怎么个讲法？讲到是苦灭圣谛，苦灭圣谛是出世间的果报，义理深广无际。清凉大师给我们这一指点，我们就明白了，知道这名词是等觉菩萨破最后一品生相无明的比喻。我们再看末后这一段：
　　【诸佛子，所言苦灭道圣谛者，彼离垢世界中，或名坚固物，或名方便分，或名解脱本，或名本性实，或名不可毁訾，或名最清...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一０三卷）　　2003/9/15　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1103》)


...思惟、去观察。圣人所说的东西，流传到现代有几千年了，印度教将近有一万年了，如果是迷信，怎么能够传得这么久？这世间科学的兴起，到现在才不过三百年。古圣先贤教导我们，带给我们是什么？现在科学技术给我们的又是什么？细细观察比较它的得失，哪一种对我们有利，有真实的利益？你要能够这样去思惟、观察，你就会开智慧。
　　大乘经上常说，不仅是释迦牟尼佛给我们这样说法，十方三世一切诸佛教化众生无不如是说，所谓「佛佛道同」。说什么？给我们讲的「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。所以，六百卷《大般若》，是世尊当年在世，教学里头最主要的一个科目，讲了二十二年，总结就是「一切法无所有，毕竟空，不可得」。但是一切法是虚幻的，这幻里面有真实，真实是什么？本性是真实的。一切有情众生，我们现在讲动物，他有佛性；植物、矿物，乃至於自然现象，它有法性。相，事相，千变万化，所以它不是真的，它不是永恒的；性，永远不变，它是真的，它不是梦幻泡影。所以圣教教我们什么？教我们要发掘真的，要舍弃虚妄。这舍弃我们要懂，舍弃不是说把它丢了，不要它了，远离它了，那你就错了，你就错解如来真实义。所谓放下，所谓舍弃，是讲你心里面不再执著，不再分别，妄想分别执著没有了。所有事相随缘，得大自在，你可以受用，你可以欣赏，你可以娱乐，你决定不会烦恼，不会生烦恼。为什么？知道所有现象是虚妄不真。确确实实是无所...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一０四卷）　　2003/9/16　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1104》)


...土，这条路还能行得通。只要你不受外缘干涉，你把心收起来，除这个之外，要想求解，好在现在有科学技术，我们可以从网路、从卫星电视里面能够学到，这是从前没有的。现在有这些工具，我们要尽量利用，尽量帮助有缘众生，什么人有缘？他会打开电视来看这个节目，这就是有缘众生；他不愿意收看这个节目，就是没有缘的众生，佛不度无缘之人。在现前这个不度无缘之人，又有一种说法。好，现在时间到了。
　　
　　诸位同学，请接著看苦灭圣谛第三句。
　　【或名无相状。】
　　前面说「离言说」，不但离言说，『相状』也没有。佛在「般若经」上说得很好，「凡所有相，皆是虚妄」，所以说「无相状」。六百卷《大般若经》告诉我们「一切法无所有，毕竟空，不可得」。我们现在眼前看到的相状，好像真的是有，真的是存在，这是什么？这是我们看错了，我们粗心大意，不知道事实真相。就像我们现在看电视一样，不了解电视的真相，把电视里面的相当真。现在一般人都有这些科技的常识，知道电视相状是怎么来的，是由很微细的点，点组成线，线组成画面，点线面都是刹那生灭，速度太快！我们的眼睛看花了，误以为有这个现象，实际，实际没有。
　　假如把它的速度减缓，减缓到每一个点的生灭，我们能够觉察得出来，你就知道原来是这样的，什么也没有。电视画面的速度是随著电磁波，电磁波的速度几乎跟光速相等，那就是一秒钟三十万公里。我们这个画面面积不大，这个画面的组成，真是千分之...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一一六卷）　　2003/10/13　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1116》)


...有身教、有言教。在这以前多半是示相，属於身教，利根的人看到有所觉悟，中下人不行，看不出来。所以到讲经说法教学，三根普被，利钝全收，世尊为这个而来。
　　四十九年讲经教学当中，我们晓得讲般若的时间又占得最长。华严不必说，定中讲的，二七日中，阿含十二年，方等八年，般若二十二年，法华涅盘也是八年。这五个阶段我们就晓得般若是主。般若教什么？教我们了解诸法实相，宇宙人生的真相。真相果然了解了，什么问题都解决了，你还会有疑惑，你还会有妄念吗？统统没有了。为什么？一切法不仅是我们这个世间，十法界；不仅仅是娑婆世界，十方无量无边诸佛刹土，用现在科学家的话来说无限不同空间维次，没有一个是例外！
　　「一切法无所有（这真的），毕竟空，不可得」。你如果真正了解般若讲的事实真相，你还会有妄念吗？没有了，为什么？妄念不可得，妄念是毕竟空。这桩事情就是说刹那生灭。在「世界成就品」，我记得这一句我们用了七、八个小时。所以，这个事情要真的明了，认识清楚，你的心就定了。你还有妄想、还有分别、还有执著，这句话的理你不懂，事也不懂，为什么？你还把这个幻相，梦幻泡影当真。「凡所有相，皆是虚妄」，你把这个虚妄当作真实，你在这个里面起惑造业，受种种果报。种种果报就跟梦幻一样，明白人知道是假的，作梦！但是造作恶梦的人，他梦中真的受苦、受难。几时他梦醒了，他才知道是一场恶梦！
　　人生是一场梦，天上也是一场梦，三途还是一场...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一二二卷）　　2003/10/16　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1122》)


...见性，不但超越六道，超越十法界，古时候有，现在没有了。这是我们听倓老说的。最近，约莫是十年前，我听黄念祖老居士跟我讲，黄老居士参过禅、学过密，而且都很用功。他告诉我，现在这个时代包括往后，释迦牟尼佛末法这个九千年当中，他说禅跟密的根性没有了，只有一个法子可以得度，那就是净土。这是世尊在《大集经》上说的「末法时期，净成就」。我们想想真有道理。
　　《般若经》讲得好，但是人不懂。真的懂，你立刻就开悟，你万缘放下，为什么？毕竟空，你还不放下吗？不可得，你还搞什么？这一放下，法性就在面前，那就是明心见性。你放下什么？你放下了障碍。一切众生所以不能见性是有障碍，烦恼障、所知障！你要晓得一切法空，一切法无所有，一切法不可得，你不就统统放下。这一放下，两种障碍没有了，法性现前，这个时候你是法身菩萨。所以《般若经》还要不要讲？讲了没用处。说个老实话，不要说听的人不懂，讲的人也未必懂。
　　回过头来，我们不能不赞叹印公祖师，他教给我们老实念佛，也得万缘放下，一桩事情放不下就是不老实。我过去常讲，你们听我讲经，还有很多一大堆一大堆的问题来问我，我也给你们答覆，可是我说得很明白，都是不老实。为什么？老实人没有问题，不老实问题就多。於是我又发现有一些真有问题的人，他不问我，为什么？装老实。确实有疑、确实有迷惑，听我这样讲，他不问。实在讲也不能算错，不需要问，你老实念，听经老实听，一遍一遍的听。这个方法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一二二卷）　　2003/10/16　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1122》)


...；你要是执著，这是一盆花，你不知道这盆花是黄金做的，你只见到花，见不到金。你要是不执著这个相，这个就是黄金。
　　所以一不执著，这就是法性，一点没错，确实是法性。六尘境界里头，没有一样不是法性。经教里头常讲，离开真如本性，无有一法可得。一切法是性变现的，什么是性？那就是性。我们自己身体也是性，这一身衣著也是性，哪个不是法性。你为什么见不到？你见到了，你就是如来，称你为佛陀，称你为如来；见不到，称你作凡夫。凡夫跟佛，实在讲你错用了心，你不用真心去用妄心，用妄心把真性看作是六尘。你要不用妄心，你就晓得是真性，统统是真性，除真性之外，无有一法可得。
　　真性，真性也了不可得，真妄俱不可得，都是「无所有，毕竟空，不可得」。不能说这个假的是毕竟空不可得；那真的，一真法界那可得，那你就又错了。一真法界也是无所有毕竟空不可得。无所有，应有尽有；毕竟空，万法不空；不可得，全体得到，妙不可言。为什么？自性本具的智慧德能相好统统现前。虽统统现前，那个得的念头没有，决定没有得失的念头，但是受用圆满、受用究竟。我说的这些话全是般若，名号功德不可思议。现在时间到了。
　　
　　诸位同学，请接著看苦灭道圣谛第八句：
　　【或名寂静行。】
　　这个名称很清楚的提醒我们，心要寂，清净寂灭；行要静，要安静，远离躁动（烦躁动乱）。为什么？法性是寂静的。我们常讲能够随顺法性、能够随顺性德、能够随顺大自然，这是最健康的。中国人讲道德，尤其是古代的帝王倡导的以道治国、以德化民，所以真正能够享受国泰民安，灾厉不起，五谷丰登，垂拱而治，这是果德...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一二二卷）　　2003/10/16　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1122》)


...。
　　人用心意识，他的心不定。心意识是动的，阿赖耶也是动的，第六意识分别是动的，末那的执著也是动的，它不是静的。由此可知，止最重要的，止心意识的作用。我们现在讲转识成智，这不是容易事情，先要能控制它的起用。第六意识分别，我把它分别尽量减少；末那执著，我也把它的执著，尽量的限制它。阿赖耶的落印象，我也要限制它，尽可能少落印象。少落印象用什么方法？对於一切事情看淡一点，不要认真，你的印象就弱；愈认真印象愈深刻，不要认真，若无其事，这印象很淡薄，这个样子功夫渐渐得力。
　　等到功夫熟透了的时候，这个境界就转。末那转成平等性智，於一切法没有分别，真的没有分别，为什么真的没有分别？一切法空，一切法无所有，一切法毕竟空，一切法不可得，还有什么分别？真的没有分别。没有执著就转成平等性智，没有分别就把第六意识转成了妙观察智，这两个一转，阿赖耶就转，阿赖耶是果上转，这两个是因上转；换句话说，这两个转了，前五识跟阿赖耶也就转，阿赖耶转成大圆镜，大圆镜是什么意思？无所不知，前五识就转变成成所作，成所作是什么意思？无所不能，那这就圆满，最低限度你是法身菩萨，超越十法界。这个道理我们懂，方法我们会吗？
　　道理懂得，方法会了，做不到，做不到的原因在哪里？烦恼习气你止不住，你放不下，这时候怎么办？夏莲居老居士说就是读经，这有道理，为什么放不下？你所知、你所解的不够透彻，真的知道透彻，自然放下，所以知难...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一二二卷）　　2003/10/16　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1122》)


...众生。恒顺众生里头不迷，这就是佛菩萨示现的。众生是迷而不觉，佛菩萨是觉而不迷；众生在流转，佛菩萨不流转。佛菩萨的相也现生老病死，那是示现，那是演戏，他确实不流转。为什么不流转？他没起心没动念，当然不分别、不执著就不必说了。
　　在一切境界里面，他不起心、不动念，这就是他没有无明。起心动念是无明烦恼，不起心不动念就是他不流转，他不动！那个圆，圆心，他真正永远掌握住圆心。圆心不动，不但不动，圆心不可得，它确实有，它不是没有，它是真有，真正是宇宙的主宰，他得到、证得了，证得是什么？证到自己就是。不是说这个东西与自己不相干，与自己不相干你学它干什么？自己就是这个中心。所以这个中心，《般若经》上讲的「无所有」。无所有，它不是现象，它不是物质，几何里头的圆心，不能说它有，不能说它无；你说它有，六根都接触不到，眼看不见，耳听不见，手摸不到，接触不到，心里也想不到。你不能说它无，为什么？圆周是从它起来的，所有一切流转是从它生的。《华严经》上讲「唯心所现，唯识所变」。
　　虚空法界、刹土众生，所有一切现象是它现的。宗教里面讲的上帝是它，讲的神也是它；佛教里面讲的如来是它，讲的法性是它，讲的真性、真如都是它。佛法里面说它说了几十个名词，释迦牟尼佛为什么把这桩事情说这么多名词？叫你不要执著。只要懂得这个意思，所谓是依义不依语。说这么多名词，就是破你的分别执著，你离分别执著，你就见到，这个见不是眼见，这个见是体会到。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一二五卷）　　2003/10/18　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1125》)


...不住，尤其是研究科学的人他懂得。现在科学发现物质是不存在的，这个物质的现象是什么？波动的现象，是能量的波动，这个里面产生物质，变现出物质这个现象。但是这物质现象存在的时间极短，一个振动它变现了，下一个振动它又不见。现在科学家发现，「有」，有就是物质，物质从哪里来？是从能量，能量是空，佛家讲空，他们一般人讲无，这是无中生有，有还归无。这个发现跟《般若经》上讲的相同。《般若心经》大家念得很熟，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，那个空就是无，色就是有，无中生有，有还归无，所以科学家发现这个事实，才说物质现象是假的，不是真的。
　　佛在《大般若经》里面给我们讲得很多，我总结三句话，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。我们乖违自然的法则，乖违佛经上的术语「法尔如是」，我们违背了，思想违背了，行为违背了；乖违「法尔如是」，产生幻境、梦幻泡影的幻境，扭曲了，这一扭曲就把它变成十法界，变成六道轮回，变成三途苦报，人为的！乖违性德，或者是乖违道德，乖违自然法则，发生出来的异相，跟原本的境界相完全不一样。虽然产生这个异相，你要晓得这个异相是梦幻泡影，不是真的，不是真怎么样？这六道里头人把它当作真的，愈迷愈深，愈陷愈苦，佛菩萨眼睛里面看的是迷惑颠倒干的糊涂事，吃尽了冤枉苦。什么叫冤枉苦？譬如作梦，这人造的是恶梦，梦中非常恐怖，非常害怕，吓得一身冷汗醒了，醒了之后是一场梦，想起梦中境界还心有余悸...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一二八卷）　　2003/11/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1128》)


...点青菜，真正做到於人无争，於世无求，二六时中佛号不中断，你在种植的时候佛号不间断，真的是念累了就休息，休息好了，赶快接著念。
　　一个人住山，住个几年你的心定了，定生慧，智慧开了。天天读经，经里头意思自然就懂，所谓是自然智，无师智，没有学过的无师智就现前，这是你自性里头的本能。经义通了，你能够说得头头是道，真的法喜充满。在这个时候肯定有人发现你，「某个地方有个人在那里住山，一个人清修，真的有道德、有学问」，就会有人来亲近你，这时候亲近，山的一块，你在旁边再搭个茅蓬，我们一起在一块修行，一个人一个小茅蓬，逐渐逐渐就形成一个道场。人多了，参学的人多了，真是志同道合。凡是来的，慕道而来，这个地方一无所有，决定没有名闻利养，没有五欲六尘享受，慕道而来的，就称为道场。感动诸天善神拥护，有一些修福的斋主来帮你建几间殿堂，让你们有个地方共修，自己的寮房还是自己的小茅蓬，这叫真正道场，这真正叫消业障，真正在修忏悔门。这样的道场，这种修行方式，肯定不是真正发心修行的人，他住不住，太苦了。真正有道行的人，那这就是好道场，无比殊胜的道场，阿兰若。
　　所以建道场总是尽量避免城市聚落，人口多的地方尽量避免。大的寺院丛林，那都是千百年祖师大德代代相传形成的。住众多了，这一多，古人说得好，龙蛇混杂，这里头有真修的，也有在这里头混日子，龙蛇混杂。在家的佛门同学护持道场，他们出钱出力照顾清修人的生活起居，为报...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一二九卷）　　2003/11/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1129》)



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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