净公上人关于信息的讲记敬摘点滴20231211550

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于信息的讲记敬摘点滴


...有起心动念，想占有它、想控制它，这是错误的。这种错误的观念要放下，你就得自在，看一切众生都是佛陀，看花草树木、看山河大地都是净土。学佛要从这些地方契入。基本的条件就是放下，放下起心动念、放下执著、放下分别。
　　听经不着言说相，读经不著文字相，无论是听、无论是读，不要执著心缘相。心缘相是指什么？我们读了之后，有我的想法、有我的看法，那就是错误。为什么？佛菩萨、大圣大贤他们所说的、所做的表现在外面，全是自性圆满的显露，根本就没有起心动念。我们也都不起心不动念，你才能看出来，你才能听懂，才能真搞明白。我们起心动念，错了！起心动念，看他、听他的都变成常识、变成知识；不起心、不动念，你所体会到都是智慧，不一样。佛法难就难在这个地方，一定要用清净心去面对它，用真诚心面对它，不能有自己的意思。所以极乐世界唯心所现，阿弥陀佛在那个地方讲经说法也是自心所现的。这世界到底有没有？有。为什么说有？我们心变现的。记住，佛在大乘经常说「一切法从心想生」，你想极乐世界就有极乐世界，想佛就有，想阿弥陀佛就有阿弥陀佛，就跟他起感应道交的作用。
　　我们这个身体好像一个无线电的发射台，我们动一个念头，这个念头的波，极乐世界阿弥陀佛就收到了。不仅他能收到，尽虚空遍法界所有一切诸佛如来、法身菩萨统统有能力收到我们的念头。所以决定不可以说，我的念头没有人知道，错误的。甚至于念头连自己不晓得，微细的念头，自己不知道，佛菩萨全收到。我们身体现象，身体健康状况，身体是物质，物质现在我们知道了。佛经上讲的，过去没听懂，现在科学一印证，我一对，明白了，每一个细胞也是波动现象变现出来的。最小的物质现象，现在科学家把它命名叫微中子，佛经上叫它做极微之微，确实就是微中子。因为佛说这一个物质现象，最小的单位，不能再分，分就没有了。科学家把它分出来，真的没有了，分出来物质没有了，是什么东西？是意念的波动现象所造成的。这时候我们就肯定，色由心生，物质现象是从这么样变现出来。
　　以前我们学唯识，讲到阿赖耶的三细相，境界相从哪里来的？从见分里头生的。见分有见这个念头，境界相就现出来了。古人都是这个说法，我们也依样画葫芦，实际上是有怀疑，真没有搞清楚。到现在看到量子力学家的报告，才恍然大悟，古人讲得是清楚，不能说是不清楚，只怪我们自己有疑。这个疑，让我们对这一句话没有能真正听懂，就是有疑，有丝毫的疑惑都会障碍你的悟入。我们听了，我们也会说，但是不是自己境界。不是自己境界，我们说出来，别人能听懂吗？很难！
　　今天的科学对佛学有很大的贡献，我们清楚，我们比他们还明白。这些量子力学家能发现到阿赖耶三细相，佛在经上说的，佛讲这三细相什么人看见？佛告诉我们，八地以上。菩萨的阶级，五十一个，像我们读书一样，一年级、二年级、三年级，五十一个年级。八地是最高的四个年级，八地、九地、十地、等觉，最高的四个等级，他们看到了。他怎么看到的？不是仪器，禅定功夫。换句话说，极深的禅定，在那么快速的频率他也能够清清楚楚发现。现代科学，这个仪器有能力捕捉一千兆分之一秒，一秒钟的一千兆分之一，这样快速的频率能够捕捉到，这很了不起。佛经上告诉我们，这速度多快？是一千六百兆分之一秒。今天科学跟佛经比，还差六百兆分之一秒。在这样快速的频率之下，八地菩萨能看到。七地以下，听说，就是说没有亲证。八地以上，他证明、证实了。八地、九地、十地、等觉，这多少人，在这么高层的人他们都看到。释迦牟尼佛为我们说明，他们出来作证。
　　下面说，「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土」。现在念佛的人多，往生的人有。有很多人说了许多往生的瑞相，来问我，到底是真的往生、是假的往生？人走之后的瑞相，只要有好的瑞相，面貌如生，就像他睡着一样，面貌很好看，身体柔软，这佛法说肯定他不堕恶道。多半在哪里？多半在天道，而且多半都在欲界天。为什么？情执没断。所以我们要观察，无论是出家在家，他情执有没有断？果然断情执，往生的品位就很高，能生到实报土。如果情执没有断，还有分别、还有执著，极微细的分别执著都障碍他生实报土。他生哪里？凡圣同居土，这是最多、最普遍的，其次的方便有余土。方便有余土得放下情执，这个难。所以你要判断这个人是不是真正往生，四土，他是到哪一土感应，你也得细心观察。
　　特别是在现前的社会，现前社会是史无前例的一个动乱时代，中国历史上没有，外国历史也没有，混乱的时代。四面八方传递的信息很多，这些信息有真的、有假的。在我看，真的少，假的多，决定不能被这信息影响，那我们佛法就白学了。学佛的同学一定要记住，我们的信心从哪里建立？要从经典上建立，这叫正知正见。外面传来的信息，我们就相信了，这个麻烦很大，它会把我们的信心破坏。中国古大德常说，「宁动千江水，不动道人心」，以前人有这种德行，绝不传递假信息，有智慧能辨别真妄。现在没有这个能力，于是假信息到处都有，中国、外国都有。
　　看到灾难起来了，起必有因。灾难是果，果必有因，你心里有数。我们修因就能得到果报，修善因，所以一定要懂得行善积德。真正行善积德，端正心念，心里头没有邪思、没有邪念，起心动念为别人，不要为自己。为自己，错了！为别人就对了，为什么？自他是一不是二。真正对大乘明白了，你慢慢会体会到，会相信、会契入，整个宇宙跟自己是一体。所以慈悲心，慈悲心是真心里面的爱心，才能够流露出来。真爱，真爱是没有分别的、没有染污的，是清净心、平等心、觉悟的心流露出来的真爱，叫慈悲。你真能帮助一切苦难的人，你知道用什么方法去帮助他。世出世间救苦救难，无论在理上讲、在事上讲，都没有人能超过释迦牟尼佛，没有人能超过祖师大德。什么原因？他用的是真心，纯真、纯净、纯善，我们要学就学这个东西。我们到这个世间来干什么的？帮助这些苦难众生。用什么？就用真诚，真诚心、清净心、平等心去帮助，这就对了。帮助别人是真正帮助自己。
　　我这些话，六十年前章嘉大师教的，我听老师的话。我没有别的长处，老师教的，我就真干。当时老师叫我修布施，我跟老师说，我从大陆到台湾，一个人来的，跟着几个同学们一起来的，到这边来举目无亲，做一个小公务员，生活勉强能照顾自己，没有能力布施。老师问我，一毛钱有没有？一毛钱可以。一块钱有没有？还勉强，行。老师告诉我，你从一毛一块布施，要常有布施的心，养成布施的心，尽心尽力去布施。告诉我，财富从哪里来的？财布施累积得来的；聪明智慧从哪里来的？法布施累积来的；健康长寿从哪里来的？无畏布施累积来的。叫我好好的修三种布施，一定有三种果报。这三样东西都是我们想得到的，也是所有一切众生都想得到的，佛家有秘诀，你真干真得到。我就真干，果然半年之后，环境慢慢就改善。确确实实，孔子所说的七十随心所欲而不逾矩，真可以达到这种境界。俗话所说「心想事成」，有感应，于是终于肯定了。
　　从学佛之后，这一生所有一切的际遇，好像都是佛菩萨替我安排的，而且安排得非常巧妙，那就是不断的提升自己。事是有很多还不能如愿，这是众生业力，佛经上讲的「心、佛、众生，三无差别」，这三个力量是相等的。明白这个道理，我们就知道该怎么做，才真正体会到为什么释迦牟尼佛一生四十九年统统在教学，阿弥陀佛在极乐世界也是每天教学，没有一天中断。过去我们在汤池做实验，我得到了一个结论，人民是教得好的。这就真懂得了，释迦四十九年教学，他懂得人民是教得好，阿弥陀佛天天教学，他懂得人是教得好的，我们从这里学会了。唯有用教学的手段，落实那些理念，真实智慧、美好的理念要用教学的方法可以落实。
　　所以中国古人明白这个道理，《礼记》上说「建国君民，教学为先」，中国人确实把这一句话做到了。古代的政治制度，宰相下面六部，第一个部就是教育部，礼部。礼部尚书是教育部长，宰相不能视事的时候，礼部尚书代理。换句话说，要用现代的话说，古时候政治制度都是为教育服务，所以天下大治。现在的制度是用经济、贸易为龙头，现在讲挂帅，一切为经济服务，为经济服务、为贸易服务，这都是以财挂帅，它来带领。财这个东西，人之必争，所以产生什么现象？竞争、斗争、战争，没完没了。中国过去是教育，教育挂帅，教育讲礼、讲让，所以这个社会永远是和谐的、是安定的，没有人竞争，是一种正常的发展。这些年来我们看得很清楚、看得很明白，所以想到教育重要。怎么个教法，怎样把社会教好、把人民教好，这才是当前第一桩大事。只要人教好了，一切问题全解决了，包括地球灾难都化解了。我们明白这个道理，首先把自己教好，把我这一家教好。如果你是个老板，把你的公司行号、你的企业教好，你就有了根，有根就有本，枝叶自然茂盛。这是我们从世出世间大圣大贤，总结出来的结论。
　　蕅益大师这一段话含义深广无尽，「当知字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文也。以上灵峰赞叹经文之言，亦复字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文也」。我们学了，应当知道经文里头一字一句皆可以彻悟自性，不在多，这应当知道，应当学习。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注　　（第三五三集）　　2012/5/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0353
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百七十页最后一行：
　　以上三种解释，「皆与禅净诸祖一鼻孔通气」，这个意思就是说禅净不二，是一桩事情。「正是从大光明藏」，大光明藏就是真如、本性。谁的真如本性？是自己的真如本性。真如本性是一个，就是...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...个意思。藏是含藏，是讲它里面，这个含藏就是智慧、德能、相好。
　　在今天科学里面讲，那就是整个宇宙，科学家把它分类，到最后归纳，他说不外乎三桩事情，第一个是物质，第二个是念头，意念，第三个是能量，不出这三样东西。佛经也是这个说法。科学是最近二、三百年的事情，特别是现在的量子力学、太空物理，所发现的、观察明了的跟佛经上所说的完全相同。科学家说这三样东西，在佛法里叫三细相。宇宙怎么来的？佛，佛经上说宇宙没有说是神造的。所以，实实在在说佛教不能算为宗教，宗教第一个条件就要有个造物主，创造世界，创造人类的一个真神，要有个真神。佛教没有，始终都没有。佛教讲的是什么？讲的是自性，自性是我们每个人都有的。说自性是共同的，统统是这个源流流出来的，物质现象、精神现象、自然现象统统从大光明藏流出来的。所以大光明藏就是本体，大光明藏就是自己的本性，这是共同的。
　　古人对这些概念确实很不容易建立，所以这个在佛法里称为密藏。密不是秘密、不是神秘，它太深，一般人不能理解。现在我们有很多科学工具，譬如电视，每个人都看，没有一个人不看电视的。我们用电视来比喻，大光明藏就好比电视的屏幕，屏幕不生不灭，永远不变，里面的森罗万象，整个宇宙一切诸法是屏幕上的频道，我们一按频道它就出现了，你就看到了。那个频道里面，那是假的，那不是真的，为什么？它是生灭法，是电流波动产生的现象，所以它是不定的。屏幕是不动的，不管你怎么放，屏幕丝毫没有影响。屏幕是体，所有一切频道那是相，相是假的，体是真的。大光明藏是真的，大光明藏在哪里？无处不在、无时不在，就像电视的频道。外国的频道比中国多，早年我住在美国，美国电视频道一百多个。但是一百多个频道，随便你按哪个频道，都是在同一个屏幕出现。屏幕有没有染污？没有，丝毫不染着。所以，不动的、永恒的那就是真的，它会动的、它是生灭的，那就是假的。佛法讲真假用这个做标准，只要是有生有灭就是假的，不生不灭是真的。我们用电视屏幕就很容易能体会到，我们的自性、我们的本性不生不灭。
　　在中国，一千三百年前，唐朝时代，惠能大师出现了，他开悟了，明心见性。能大师那个程度，跟释迦牟尼佛在菩提树下大彻大悟同一个境界，明心见性，见性成佛。释迦牟尼佛他是个知识分子，开悟之前他曾经学了十二年，这十二年是到外面参学，家里学的还不算。十九岁离开家，出去像现在讲留学，十二年。当时印度是全世界哲学的最高峰，也是宗教学的最高峰。印度人无论是宗教、是哲学家统统喜欢禅定，所以禅定在印度是非常普遍。佛经里面讲的四禅八定是婆罗门教的，释迦牟尼佛用这个来教初学，跟他学习的，初学就修四禅八定。禅定里面有境界，而且境界很殊胜。禅定是什么？把分别、执著心放下了，不分别、不执著。你入定之后，定中境界现前，现的是什么？六道轮回。所以六道轮回不是假的，你有这个定功你可以看见，他有定功他也可以看见，看见的人太多了，这就不是假的。禅定里面能破空间维次，我们在六道里，六道有不同空间维次，所以我们看不到他，他也看不到我们，上面能看到下面，下面看不到上面。但是在定中的时候，境界突破了，你全都看见，上面能看到二十八层天，下面能看到饿鬼、地狱，他一点障碍都没有。证明这个东西是真的不是假的。这个东西是什么？就像我们电视频道一样，不同频道，你按哪个频道，哪个频道出现，不同频道，你都看到。都看到之后你就都明白了。
　　对于一个年轻、好学，释迦牟尼佛这样的人，肯定会追问，六道怎么来的？为什么会有六道？六道以外还有没有世界？我们想肯定会有这些疑问浮在面前，这得追根究柢。所以，释迦十二年参学，他放弃了，他到毕钵罗树下入定。毕钵罗树我们现在叫它做菩提树，在这个树底下入定，开悟了，他悟的那个境界跟惠能大师完全相同。那是什么？整个宇宙他看到了，那就不止六道，比六道大太多了。所以六道四禅八定，在佛法这叫小定。最深的禅定就是见性，他能得到，惠能大师也得到。我们跟他对比，释迦牟尼佛见性之后，说出他所见到的境界，就是《大方广佛华严经》；惠能大师见性，很简单就说了五句话。
　　「何期自性，本自清净」，自性就是真心，自性就是大光明藏。释迦牟尼佛在经教里头，说这桩事情用了几十个名词。为什么用这么多的名词？这是教学的善巧方便，教你不要执著名字相，名字是假的不是真的。老子说「名可名，非常名；道可道，非常道」，别着相，你才真正懂得意思，才知道他说些什么；你着了名字相不行，你见不到事实真相。但是不用这些名词术语也没法子说，无法把这个信息传递给你。传递给你，你决定不能执著。这是《大乘起信论》里面教给我们的，无论是听讲，听讲不要执著言说；读，读诵不要执著文字，不要执著名词术语；还不可以想象大概是什么意思，别去想。明白就明白，不明白没关系，不要去理会它，第二遍再学、第三遍再学，遍数多了自然就明白了。不准我们用起心动念去想，为什么？起心动念是自己的意识，那是妄心，不是真心。绝对要用真心，佛所说的、佛所行的是从真心流露，我们用真心就能够跟他通气，就能够体会到他的真实义。我们用妄心不行，妄跟真是两桩事情，妄只能够见到妄。阿赖耶是妄的，所以妄心可以研究阿赖耶，不能研究真如、大光明藏，不行，一定要用真心。
　　这是大乘教里头难就难在这个地方。说容易也是容易在这个地方，只要我们不起心不动念、不分别不执著，六根所看的境界是一真法界。我们迷了，怎么迷的？见色闻声起心动念、分别执著，这就搞错了，全用的是妄心。用妄心就见不到真相，真相佛经的名词叫诸法实相，真实相，你就见不到。因为见不到真相，凭我们凭空去想象，或者是有很多差误，于是造成思想上、见解上错误，我们说的错误了，做也错了，麻烦就大了，这就叫六凡，六道凡夫。如果我们能够把妄想分别执著统统都放下，这一放下就成佛。凡夫成佛在理论上讲一念之间，一念真能放下，惠能做了样子给我们看，释迦佛也做了个榜样给我们看。他们非常难得，那叫什么？顿舍，他能够同时把这些烦恼习气一下断掉，这是一般人做不到的。我们学了这么多年，道理都懂，就是放不下。但是多少是放下一些，放下一分有一分的好处，放下两分有两分的好处，好在哪里？智慧现前。放下一分，一分智慧现前；放下两分，两分智慧现前。智慧是真心里面东西，不是外头的，你放得愈多，你的智慧透得就愈多。佛法里面讲功夫不是别的，功夫就是放下，明了就是智慧。
　　能大师放下之后告诉我们，自性是什么样子？第一个说自性清净，从来没有染污。第二个告诉我们，自性不生不灭，那是真我，真我是不生不灭的。这个身不是真我，身有生灭。真我在哪里？真我现在跟假我合在一起、纠缠在一起。世俗人讲灵魂，其实魂不灵，迷魂。孔子说得好，孔子在《易经》里面说「游魂为变，精气为物」，讲得好。二千五百年，他这个东西那是属于高等哲学、高等科学。精气为物，万物从哪里来的？万物是精气变的。他称游魂，为什么？他非常不稳定，动荡快速，速度太大，称为游魂正确。他在迷，所以他不稳定。如果觉悟了，我们称他为灵性，真正的自己，灵性是真正自己，永恒不灭。灵性的体是一个，所有万物都是从它变现的。佛在经上有个比喻，这个灵体，是自性，好比是大海，大海是一个。我们每个人那个灵魂是什么？像大海里面起的水泡，大海里起的无量无边的水泡，你不知道的时候，好像一个一个的独立的，彼此不相关；水泡如果破掉了，回归到大海，是一个。所以佛用这个比喻告诉我们，本体是一个，在迷的时候好像是各个不一样，其实它还是一个。
　　人真正把这个搞透彻、搞清楚了，人才会有自爱，有自爱就会爱人。如果爱自己不爱别人，他是迷，爱别人不爱自己也是迷。自爱、爱人是平等的，这个人觉悟了，觉悟决定有这个现象出现。所以，高等的菩萨觉悟了，佛觉悟了，佛是彻底觉悟，高等的菩萨那种觉悟跟佛差不了好多。他们流露出来的，慈悲，慈悲就是爱，为什么不用爱，说慈悲？世间人讲爱，里头有情，有情执，就是有感情；慈悲那个爱，它有智慧，它不是感情。换句话说，真实智慧的爱心叫慈悲，带着有感情的，我们世间人叫爱。所以无缘大慈，同体大悲，缘是条件，无条件的，佛菩萨对一切众生的爱是无条件的。为什么无条件？他知道自他是一体，是一不是二。这真正觉悟了，真正明白了。
　　「自他不二，自他宛然」，自他是一，但是自他又清清楚楚、明明白白，其实它是一体。如果我们真的把分别执著放下，自他就通了，别人起心动念我知道，我起心动念你也知道，可见他是一不是二。现在就是我们都有妄想、都有分别、都有执著，这个障碍住了，好像不一样，我起心动念你不知道，你起心动念我也不知道，我们都在迷。如果我们跟一个阿罗汉在一起，阿罗汉执著没有了，我们起心动念他知道。阿罗汉跟阿罗汉在一起，彼此起心动念都知道。佛菩萨起心动念，阿罗汉不知道，为什么？他那个念头微细，阿罗汉功夫不到。逐渐向上提升，那能量就愈来愈大，真的知道是一不是二。
　　「因自他不二」，这就是真正明了事实真相，应该推自向他。这代表什么？这是帮助众生不争。中国圣贤教我们这些，我相信这个不是从佛教传到中国来的，中国古时候就重视...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...蕴，人信没有了，前头虽有，都是假的不是真的。信心决定不能失掉，要信自己。大乘教里头第一个信心，要信自己本来是佛。这个还得了！你相信自己本来是佛，所以你才能作得了佛。我们看《六祖坛经》，六祖为什么能成佛？你在《坛经》上可以很明显的看到。他二十四岁到黄梅去见五祖，五祖问他，你来想求什么？他回答的是「我来求作佛」。我想五祖一生也没有碰到这么一个人，到庙里来，他要来作佛的，没有人想到这个，只有他，他想来作佛。所以你看看，五祖把祖位就传给他。神秀跟他二、三十年，是他的入室弟子，谁都知道，老和尚将来传法一定传给神秀的，没有想到传给这么一个人。是什么原因？神秀没有想作佛，惠能想作佛，这个信心就不一样。我也曾经说过，神秀对于佛法、对于世尊、对于五祖有一百分的信心。可是惠能对佛法、对佛祖、对五祖老和尚，我觉得他有万分信心，要传给万分信心的。「信为道元功德母」，《华严经》上讲的，人要没有信心就完了，什么都不能成就。世间的小事都要信心才能做得成功，何况成佛，这是世出世间头等大事！没有坚定信心那怎么能成功？
　　所以这个地方讲一心一念，我们今天要是真正了解一心一念，就能平平安安度过这个灾难。这是净土教，我们的一心就是阿弥陀佛，一念也是阿弥陀佛，心中只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外别无二念，这是极乐世界清净报土的真因。阿弥陀佛在做学生的时代就是这样的心态，他的悲心特别重，看到六道众生可怜，特别是没有人来教诲。外国人不懂，中国老祖宗懂，世世代代相传。中国受这个灾难，真正的第一个因素是什么？丧失了民族的自信心，对我们自己老祖宗不相信，对我们传统的文化不相信。被这些科学迷了，迷得眼花撩乱，什么都是外国好，好像中国一文不值，没想想中国五千年的历史！但是没有人读历史，也没有人讲历史了，所以现在中国人可怜，对自己的文化感到非常陌生，他怎么会不遭灾难？这个灾难是祖宗惩罚，自己造孽。佛说的，世出世间一切众生所造的业报都是自作自受。我们记得章太炎老先生说的地狱炮烙刑罚的业报，是自己业力变现出来的，不是人造的。与东岳大帝没关系，与阎罗王也没关系，与城隍这些也没有关系，与自己起心动念、言语造作有密切关系。
　　我们往生到极乐世界也是这么一个道理。前面提到中峰禅师，中峰在系念法事里头写着，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即是净土，净土即是此方」，这个说得多清楚、多明白，就是经上所说的「自性弥陀，唯心净土」。由此可知，极乐世界是我们自己造的。法藏比丘当年以这个心，真诚心、恭敬心，考察了十方一切诸佛的刹土，取人之长，舍人之短，建造了极乐世界。极乐世界是这么来的，不是他在那里空想，不是的，是一个地方一个地方去考察、去参观、去学习。我们今天也用这种清净心，念阿弥陀佛，念极乐世界，功夫成熟，佛跟极乐世界自然现前，这个道理我们现在搞清楚了。《楞严经》上佛说的「当处出生，随处灭尽」，理、事我们都见到，不再怀疑了。
　　今天许许多多的谣言讲这些灾难，我们遇到了，最好的方法，别理它。再一个方法，用智慧去审察、判断，它是真的是假的，提供我们做个参考，提升我们的警觉心，加紧努力修清净心。让我们有足够的时间来应付这个灾难，在灾难里头平平稳稳的度过，把伤害减低到最轻的程度，这个就对我们有利了。决定不能被它吓倒，决定要相信「凡所有相，皆是虚妄」、「一切法从心想生」。别人说有灾难，我们说没灾难，我们心理上没有灾难，就能把灾难减弱、减轻。别人说有，我们也说有，把灾难加重了。减轻的方法就是我们可以否定，到底是有没有都在我们自己的念头上决定，我们有这个念头它就有，没这个念头它就没有。就跟我们身体生病是一个道理，我觉得我没病，它就没有病，纵然带着病毒的细胞都能够恢复正常。所以信心多重要。在家同学要勉励你的家人，确确实实要断恶修善，《感应篇》说得很好，「祸福无门，惟人自召」，修善积德一定有好报，「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃」。我们明白这个道理，多做好事，在这个世间做人，要给人做个好榜样。
　　现在，扰乱人心最大的一个魔头，大家知不知道？电视，那个东西扰乱人心，报纸、杂志。你每天跟这些东西接触，你这个心怎么会清净？学佛的同学，如果真正觉悟到了，家里头没有电视、没有收音机，不订报纸、不看杂志，你的心就会清净。我至少拒绝这些东西五十年了。有些人问我，他说你不接触媒体，生活在现在这个世界，这世界上的事你怎么会知道？我不需要知道。不需要知道，天下本无事！我连电话都不要，扰乱我。重要的信息有同学们他们在网路上下载，拿来给我看看，够了，足够了。媒体、电视、网路可以救人，也可以毁灭世界，威力不下于原子弹。原子弹是有形的，你害怕它，这个东西无形的，你不怕它，最后它把你毁灭。社会动乱，灾难这么多，它们有没有责任？肯定有。这些道理，大乘经上说得很多。
　　既然一心一念是清净报土的真因，我们要把这一句抓住，努力下功夫，修自己的清净心，心净则佛土净，自然感应。所以，一念、十念必定往生，而且往生净土决定生实报庄严土，成为地上大士，四十一位法身大士。「一心之不可思议殊胜功德，于此可见」，功是功夫，德是收获。「又《信心铭》曰」，这是禅宗三祖的著作，「信心不二，不二信心。言语道断，非去来今」。这几句话是表示不二之信心，就是不可思议的一心。一心是我们的真心，我们今天的心是散乱的状况，像光一样，四面八方散发，不是集中在一点。光向四面八方，我们讲十方，上下，这个光的力量散了，变成什么？变成隔一张纸它都不能透过。如果这个光要是把它集中，变成激光，钢板都穿透，你看那力量多大。所以佛在经上，大小乘经里头都有，都有这句话，叫「制心一处，无事不办」。你要把心集中在一点，像激光一样，把光集中在一点，什么事都能办。医疗这算小事，不是大事，不成问题的。
　　寿命可长可短，自己都能够做主宰，我多住几年，行，没问题；现在要走，真走得掉。这叫什么？生死自在。我留在世间不是来受苦的，留在这个世间，这个世间苦，不是为受苦来的，是为了帮助众生来的。毛主席有句话说的跟菩萨说的没有两样，全心全力为人民服务，是为这个来的。毛主席心量还不大，为人民，佛法是为众生，范围就大了。众生是讲十法界，为人民只有人法界，只有这一个法界，而一个法界还限于中国人，还没有为全世界的人。佛法范围太大了，遍法界虚空界一切众生，我们为一切众生服务，这个心量多大，所谓「心包太虚，量周沙界」。大乘佛法确实无与伦比，我们要努力，向这个方向、向这个目标去精进。
　　「言语道断」，是这个境界说不出来，无法能形容它。「非去来今」，去来今是讲三世，非去来今，那就是超越时间、超越空间。的确时间跟空间是假的，不是真的，在佛法里面说，它只是一个抽象的概念，它没有事实。时间、空间在《百法明门论》里头，把它们这两样东西放在不相应行法。所谓不相应行法，就是今天所说的抽象概念，不是事实。你把它看作事实，你就产生一个错误的结果，它会变成事实。它不是事实，它会变成，为什么变成？你以为它是事实。所以我们有时间、空间的局限。如果你根本心里头不存在有这些概念，时间跟空间就没有了。没有时间就没有过去、没有未来，没有空间就没有距离。美国跟香港距离一万公里，空间要没有了，我念头一想，美国在哪里？就在此地。洛杉矶就在香港，香港就在洛杉矶，契入这个境界是真的不是假的。释迦牟尼佛说极乐世界距离我们这里十万亿佛国土，那是非常非常遥远的地方。他说这个话用意很深，如果你不相信，就是很遥远、很遥远、很遥远；你要相信？相信就在面前。我们跟阿弥陀佛呼唤得到，我这里叫阿弥陀佛他听见，感应道交不可思议。所以一念净信，随愿皆生，十万亿佛国土，一弹指的时间就到了。
　　下面，「又《圆中钞》曰」，幽溪大师的著作，「持名一心不乱者，因也。得一念者，约行成而为言也」。持名一心不乱，这是念佛功夫的标准。一心不乱有浅深次第不同，有理一心，有事一心，后面会说到。最浅的叫功夫成片，这个我们可以做到。昼夜二十四小时，除一句佛号之外没有第二个杂念，这叫事一心，我们能做得到。那么得一念，得一念是功夫成就，得一念就是得一心。我们从最浅的来说，功夫成片，这是我们可以做得到的。如果说事一心、理一心，我们做不到，为什么？把烦恼念掉了。我们虽然念，念是伏烦恼，心里头有这一句佛号，烦恼不会起来；佛号没有了，妄念就起来。所以这是伏，这不是断，这不是真正一心，这叫功夫成片，也可以说一心不乱的第一个阶段，这最浅的。但是有这种功夫，往生就有把握，何况真正得一心不乱。
　　「此一念之力，有伏惑之功」，这就是刚才讲，它能够伏烦恼。得一心，得一心烦恼灭了，烦恼断掉了，没有了，这个很难。烦恼断掉了，那是什么？就证阿罗汉果。见思烦恼断了是阿罗汉，尘沙、无明断了是菩萨，大菩萨，不是小菩萨，法身大士。「临终正念，自然现前，往生净土必矣」。这个就是功夫成片得到了，你要好好的保护它，为什么？你保护不了它的话，它会退心，它会退转。得一心就不会退心，真正得事一心不乱不会退心，功夫成片会退。所以得到功夫成...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...　　「是谓行人念佛」，行人是修行人，修净土的人，「如彼」，比喻当中想渡河的那个人。那个渡河的人，后面是有强盗追赶他，要杀他，他要逃命，因为逃命，他什么念头都没有，看到前面这条河流，一心想着我怎样过去。「只是欲渡之念，更无他念，是名至心」。这是鸠摩罗什大师用比喻说明什么叫至心，这叫一心，里面不会有杂念，专想着这一桩事情。临命终时，我们要真正能够意识到，就跟渡河一样，我要度不了这一关，被强盗抓到就被他杀掉了；如果我不能往生极乐世界，就要再受六道轮回之苦，苦不堪言，要有这个意识，我不能再搞六道轮回，我一心要求极乐世界。六道轮回的逼迫就好像强盗在后头追赶，往生极乐世界就是过河，永远脱离六道轮回，这个要紧！
　　「临终能行，决定往生。乃至一念」，这个一念，「见《念佛三昧宝王论》」，这个论里头给我们讲「念心纯固」。「一切法从心想生」，这是佛在经上说的。现代的科学家，量子力学家告诉我们，念力不可思议。他们这些报告现在很多，有几十种，在近代都属于畅销书。最新科学的发现，发现念力能量不可思议，念力能改变物质现象。念心纯固，亦得往生。「盖以暗合道妙，巧入无生」。佛说的、科学家所讲的，念力能量不可思议。暗合道妙，道就是自然。佛不用自然两个字，因为自然的对面是缘，因缘，佛说自性非自然非因缘，所以他另外用了一个名词叫「法尔如是」，一切法本来就是这个样子，连自然都不能称，妙，这道妙！念心纯固与这个相应，就是一念当中绝对不杂一个妄念在里头，与道妙相应。巧入无生，无生是不生不灭，不生不灭就是明心见性，见性成佛。
　　「是故五逆十恶，临终念佛，乃至一念，亦得往生」。这真正显出念力不可思议的功德，为什么？五逆罪，麻烦！五逆，杀父、杀母、杀阿罗汉。阿罗汉也代表老师，老师的恩德不可思议。我们的身命得自于父母，父母有养育之恩，老师帮助我们开智慧，给我们法身慧命。法身慧命老师给的，老师的恩跟父母的恩一样大，平等的。现在人不孝父母、不敬老师那就完了，根拔掉了，世界怎么能不乱？灾难怎么能不发生？混乱、灾难的根，不孝、不敬。佛教教给我们，中国传统是孝亲尊师摆在第一，大乘佛法也如此。佛教弟子，头一句话教什么？「孝养父母」，第二句话「奉事师长」，第三句「慈心不杀」，第四句「修十善业」。佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，一个不孝父母的人他不能学佛，他学不到的。现在人对于孝这个概念完全没有，你跟他讲他不懂，他听不懂，甚至于问我为什么要孝父母？为什么要尊敬老师？对传统文化非常陌生，这是我们真正引以为忧的。
　　佛门里面还看到有一点点孝亲尊师的迹象，外表能看到一点，实质上，实质上已经大打折扣。不像从前，从前孝是真的，真的是什么？依教奉行，这真的。今天敬老师，对老师很有礼貌，但是阳奉阴违，没有踏踏实实去学习。老师不需要人在表面上恭敬，用不着，这不是真的。真的是什么？学了之后就要落实在生活上，落实在工作，落实在处事待人接物，你全用上了，全用上了那就是圣人、就是贤人、就是君子。百分之百的做到，圣人；百分之八十的，贤人；百分之五、六十的，君子，他真做到。做到是什么样子？做到了是太平盛世，是幸福美满。希望太平盛世再能够出现，真有很多人期望着，但是看看目前的状况，这事实状况，都感到灰心，信心丧失掉了，认为不可能，都怀着一种悲哀的情绪。这个情绪是负面的，不好，是消极的，它不是积极的，会把社会往下坡引导，绝不是好事情。
　　如何让这些人能够有信心？别人说不好我们说好，我们把他带回来，有没有可能？确实，我们过去参加联合国的很多和平活动，对我来说有利益，我有收获。我发现大家没有信心，我来做实验，我们在汤池小镇，用这个小镇做实验，居民四万八千人，我们用伦理、道德、因果教育来教他们，老师们现身说法，要做到，老师不做到，跟人讲没人相信，要做给人看，大家看了真相信。我们以为总得二、三年才能看到效果，没有想到，不到四个月效果卓著，让我们感到非常惊讶。我跟老师们说，我们从实验当中证明两句话，第一句，「人性本善」，人之初，性本善，真的不是假的；第二句证实，「人民是很好教的」，就是没人教，你们这些老师发心一教，你看不都回头了吗？带给我们巨大的信心，我们在联合国讲话神气十足。不像以前，以前人家问我，我真的没有话回；他怀疑，我们自己拿不出证据出来。这个证明让我们感觉到，对中国传统文化、对大乘佛法充满了信心，汤恩比说的话没错，传统的东西能救中国，能救全世界。所以我们就愈来愈认真、愈来愈努力。
　　我们把这些信息告诉这些志士仁人，世界上各个阶层的朋友，我们齐心合力，从我们自己内心做起。这个非常重要，不是做表面的，干真的，从自己内心做起，我们自己好了，就会影响别人。志同道合的人不少，我们一召开会议，就会有几百人、上千人，这是很大的力量，每个人在自己岗位里面去发挥。四句话，存好心、说好话、行好事、做好人。从自己做起，多快乐的事情，多美好的人生。所以五逆十恶不怕，那是过去我们没人教，犯了这些过错，现在我们接受圣贤教育，我们明白了、觉悟了，回头是岸。过去所作所为我们认错、我们忏悔，改过自新，这就是好人。所以临终念佛，乃至一念，亦得往生。就怕不肯回头，回头就是善人，不再是恶人，不再是罪人。愿意修这个法门，到极乐世界去大成就，得圆满的成就。
　　「正显弥陀本愿不可思议。法藏菩萨五劫思维之果，即在于此」。这就是提到，前面我们所学习的，极乐世界是怎么来的，不是阿弥陀佛以自己的智慧神通想象去建立的，不是的。阿弥陀佛确实只有一个悲愿，看到众生在轮回里面受苦，心里很难受，怜悯心，想帮助这些苦难众生脱离苦海，发了这么一个心。请教他的老师，他的老师是自在王如来。老师非常高明，你要想帮助苦难众生，寻求一个好的方法，你最好去参学。佛门里面讲参学，就是现在一般所讲的你去参观考察，中国大陆现在讲调研，调查研究。到哪里去调查研究？到十方诸佛国土，每一个地方去看，取人之长，舍人之短，将来你的这个教学地区就变成一个示范点，一切诸佛如来教化的一个示范点、一个中心点，你的愿望就可以满足。
　　阿弥陀佛真干，他那时候没有成佛，叫法藏比丘，听话，真正干。花了多少时间？五劫的时间，很长。一个都不漏，到处去看，这给我们很大的启示。我这两年想着要做示范圣城，就从阿弥陀佛这个地方得来的。我不看到这个我想不起来，看到这个我就想起来，要做一个示范城市。我目标都是希望每一个宗教建一个示范城市，把你宗教的精神、宗教的文化、宗教的教学、宗教的日常生活，在这个地区做出来。像我到梵蒂冈参观，我就建议教皇，你把梵蒂冈、把罗马建成什么？地球上天主教的天堂。他们说天堂什么样子，我到罗马去看看我就看到天堂，这个才管用，全球天主教徒都向你这里学习。基督教做一个，伊斯兰教做一个，每个宗教做一个。我到泰国去，泰国找我，我为什么要去？无非就是劝泰皇建一个佛教圣城，因为泰国是以佛教为国教，他能做得到，这个点好。外国人都做，中国人一定就做，中国做又会比外国做得好。为什么？每一个圣城去参观，取长舍短，中国最后这个圣城后来居上，一定建得更好。所以这部《无量寿经》什么都有，你讲修身它有，讲齐家它也有，讲治国也有，讲和谐天下它也有，什么都有，世间出世间全有，这是宝典！
　　过去多少年我们看到社会动乱，我就想到唐太宗这部书，《群书治要》。我没看过这个书，我知道有这么一本书，居然就被我想来了。想到手之后，我说这是祖宗保佑，三宝加持，这个世界有前途、有希望，不至于会毁灭，为什么？要不然我想不到；我想到了，那就不会有问题。我立刻就送到世界书局给我印一万套，全世界流通，送给每一个国家大学图书馆，学校去收藏，不会失传；就怕失传，这个东西保存下来了。好，回来我看了，我还没看完，看了一部分，真好！介绍，我头一个介绍，介绍给马来西亚领导人马哈迪先生，现任的首相纳吉，这都是好朋友，介绍给他们，他们两个迫不及待就要看，赶快翻成英文给我看。我再找一批老师们，你们先注音、注解，把它写成白话文，然后从白话文再翻成英文，送给他们看。他急着要看，所以我说不要全书翻给他，时间太长，你们每翻一篇，一个星期送一份给他。一个星期送一份给他看，让他天天看，欢喜，对我们汉学院就支持。真有好东西，他尝到味道了。
　　这个东西可以流通全世界。现在我在国外，外国人常常想，常常害怕，怕中国人将来统治世界。因为有这个传说，二十一世纪是中国人的世纪。过去欺负中国人，现在怕中国人起来报复，忧心忡忡。我过去告诉他，我说中国人的世纪可以相信，不是中国政治，不是中国科学技术，不是中国武力，也不是中国经济贸易，是什么？中国文化，我这样告诉他。现在这个书出来了，我就告诉他，是中国的《群书治要》。大家看了，送给你，你看好不好？全世界人都学，那不就是中国人的《群书治要》吗？这个东西好，没有国家界限，没有族群界限，也没有宗教界限，大家统统学。我们是全心全力来推动这桩事情，是一桩好事情。我们相信这都是祖宗之德在加持，三宝威神在加持，所有宗教的真神都来加持，我们才能这么顺利，要不然这个...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...欢这个，又喜欢那个，就在大乘佛法里面，他的兴趣是多方面的，爱好是多方面的，他不能够专一。这也是障碍的原因。第三个，「信心不相续，谓余念间故」，这个间就是夹杂。信心里头有夹杂着怀疑，有夹杂着他的爱好的习气，他的爱好很多，这个东西没放下。这是三大类的不相应。这三样「迭相收摄」，而且是互相交叉，互相杂染，这就是虽然念佛忆佛，这一生不能往生，把原因说出来了。「若能相续，则是一心」。这个相续是念念相续，像黄念祖老居士临终之前这样的念佛。「但能一心即是淳心」。一天十四万声，想有一个妄心杂进去，它插不进去，它是念念相续。「具此三心，若不生者，无有是处」。这个三心，就是前面所说的，第一个是淳；第二个是信，专信，我们讲真信；第三个是相续，信心相续，没有杂念。
　　「此论直指当世净业行人之病根」，今天修净土的人，病根，真的不外乎这三种。「念佛而不能得往生之果者，以不知如来是实相身。认身如物」，把如来看作普通一个人一样看待，「取相执著。妄生计较，缺少智慧，失中道义」。这把毛病都说出来了。不能往生就是不能成就，只是阿赖耶里面种了善根。这个善根什么时候成熟，很难说，有时候真的要经无量劫。「另则三种不相应，此三种不相应，一言以蔽之，只是信心不足」。总而言之一句话，不是真信。要舍，要放下。能舍、能放下是个非常好的增上缘，统统都放下，连生命都放下。生命交给阿弥陀佛，我不再去想这个事情，我天天就在等待，等待阿弥陀佛来接引我。阿弥陀佛认为成熟了，一定就来接。还没有来接，我现在还不淳，还没有彻底放下。果然彻底放下，像宋朝莹珂法师念了三天三夜，阿弥陀佛就来了。那是什么？真放下了。给我们做了一个好榜样。
　　「往生资粮即信愿行，缺一不可。据《要解》所云」，蕅益大师说的，「信愿有缺，则持名纵如银墙铁壁，风雨不入，亦不能往生也」。所以他老人家说，「能不能往生，决定在信愿之有无」。你是不是真信、你是不是真想去？真信、真想去，这个地方要彻底放下。有一样事情不放下，这一样事情就抓住你，就是你的绊脚石，就障碍你往生，彻底放下，连弘法利生都要放下。弘法利生是修善积德，这是属于法布施，是利益众生的。我们要以这个功德回向往生净土，不能以这个功德回向求现前福报，那就完全错了。不求福报、不求利养，名闻利养都不求，只求往生，这样才对，这是真信、真愿。真正持名，持名就是为往生，持名就是为放下杂念、放下烦恼习气，我们用这一句名号来代替烦恼习气。烦恼习气才现前，「阿弥陀佛」，把它换过来，不让烦恼习气相续，这叫真正会用功。也就是用阿弥陀佛这一念代替所有的杂念，一切杂念都归一句阿弥陀佛，这就把它化解开掉了。平常生活当中处事待人接物，真修行，不论这个事情与我有干涉没有干涉，统统都是一句阿弥陀佛。确确实实，真正做到的人就是乡下的阿公阿婆，他们真做到。他们真正是修菩萨行，来给我们做样子的。
　　我们再看底下一段，「住大乘者」。大乘是智慧，住大乘不容易，为什么？住大乘者没有烦恼了。大乘跟烦恼是相对的，大乘是明，烦恼是暗。「《法华经譬喻品》曰：若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力无所畏」，就是十力四无所畏，「愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘」。这个大乘人自利利他，一定先成就自己。怎么成就的？从佛世尊闻法信受，勤修精进，从这来的。学佛，如果把经教疏忽了，那就是盲修瞎练。修得很好，也不过是人天福报，出不了三界，依旧是生烦恼，不生智慧。那怎么办？真正是因为没有听懂。没有听懂不要紧，多听，长时薰修，慢慢就懂了。
　　马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们听经的方法，我们没学到。他告诉我们听经，第一个，不执著言说相；第二个，不要执著名字相，大乘、一切智、佛智，这都是名字，不要执著；第三个，不执著心缘相。心缘相是什么？听了之后，我觉得是什么意思，这就是心缘相。只管听，不能够分别、不能执著，不要去想它，一遍一遍这样薰修，会豁然大悟，这就能见性。我们之所以不能见性，就是听经的时候着言说相，着了名字相，也着了心缘相，那你所听的全是你自己意思，不是佛的意思。开经偈讲，「愿解如来真实义」，我们听佛经里讲，完全用自己的意思来解释佛的意思，全搞错了！要知道佛说法，佛是从真实心中流露出来的，从自性里面流露出来的，自性里头没有起心动念，没有分别执著，这个很奇妙！没有分别执著，没有起心动念，为什么会说话？为什么说出那么多的经典？这一桩事情，我们从江本胜博士的水实验得到一点信息，就是得到一点消息。我们有心对着这个水，水回答我们没有心，它没有起心动念，它没有分别执著，它的回答完全是从我们心念变现出来的，来回答我们。从这个消息里头，我们慢慢去体会就明白了。
　　自性，如果起心动念是凡夫；不起心动念，它所回应的完全是真的，不是假的。我们起心动念回答你的时候全是假的，不是真的。为什么？从妄想里头流出来。佛菩萨是从真心流出来的，真心里面流出来的经论，我们用起心动念来分别执著、来分析它，就是把佛的经教全变成知识，不是佛的意思。开经偈上讲「愿解如来真实义」，我们学经教是曲解如来真实义，是误解如来真实义，所以都搞错了。这一错，影响太大了，影响我们起心动念、分别执著，全是盲修瞎练，所以你念佛不能往生。确实不如阿公阿婆，阿公阿婆已经到了不起心、不动念，心里头只有一句阿弥陀佛。
　　很多人知道现在灾难现前，我们如何应对？不起心、不动念，一句阿弥陀佛念到底，灾难就没有了！对于这个念佛人，灾难全化解了。纵然灾难来的时候，佛接引他到极乐世界去了，所以他一点事都没有。在这个世间连身体都放下，都不要了，何况身外之物！你想要的东西，到极乐世界，极乐世界那个地方一切法从心想生，你想什么，它就现什么；你想要什么，东西就在面前，不想的时候就没有了，你说你多自在！我们想要一个人陪伴我、照顾我，行不行？行，决定行，但是那个人他并没有往生，从我们心想生。这个喜欢的人在我面前照顾我，照顾一阵子，我们觉得不需要了，他就不见了。
　　就像李长者注解《华严经》，他这一桩事情写在序文里，绝对不是假的。他发心替《华严经》做个注解，这大事，佛菩萨、龙天善神都知道。他要找个清静环境，你看老虎，这他找地方，找老虎洞，老虎统统搬家，把这个洞让给他。他很喜欢这个地方。一个人住在这里，居然来了两个女孩子，年轻女孩子来照顾他。他也不问，不闻不问。这两个女孩子每天替他整理环境，来服务，伺候他。这一部注解写完之后，长者很开心，总是完成了，也很满意。女孩子，你看看，始终一句话也没讲过，想问问她，两个人不见了。以为是附近农村里头的人，到农村里面去找，去谢谢这两个人，感谢。农村人告诉他，没看见，不知道。那是天人，不是天人，也是佛菩萨化身；可见得李长者的智慧、定力。做这个注解时间很长，照顾这个仁者，从来没有说过一句话，也没有问她叫什么名字，反正你想要叫她办事，她就在你面前；不需要她的时候，她就不在你面前，好像都有感应一样的。我们想，我们这个世界有，极乐世界怎么会没有？决定可能。所以往生到极乐世界得到大圆满、大自在！
　　这些住大乘者，「闻法信受，勤修精进」，这八个字最为重要。目的呢？目的是求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力无所畏，全部都是自性里头的。惠能大师说的，「何期自性，本自具足」，就这个意思。本自具足，不向外求，向内求。向内怎么求？诚敬当中求。真诚恭敬，这个智慧自然就现前，能力现前，无畏现前。愍念安乐无量众生，智慧开了，不为别的，为这一些苦难众生，帮助这些苦难众生离苦得乐，利益天人，度脱一切，是名大乘。一点私心都没有，念念无非是成就别人、帮助别人。自己没有了，这才能够与诸佛菩萨起感应道交，于一切护法龙天得到感应。
　　「又《十二门论》云：摩诃衍者」，摩诃衍就是大乘，这是梵语，摩诃是大，衍翻作乘，「于二乘为上，故名大乘」。二乘是声闻、缘觉，摩诃衍在二乘之上，我们把它翻作大乘。「诸佛最大，是乘能至，故名为大」。佛，乘大乘法而来，「又以此乘能尽一切诸法边底，故名为大」。那说大乘的智慧，这就是自性本具的智慧，智慧多大？能尽世出世间一切法的边底，也就是说，对世出世间一切法彻底通达明了。我们用一般宗教对神的赞美，有这么一句话说，「无所不知，无所不能，全知全能」，这大乘的意思。「诸佛大人乘是乘」，大人，法身菩萨。乘是比喻，好像他坐的这个大乘车，故名为大。
　　「又能灭除众生大苦」，大苦是无明烦恼，是生死大苦。这说明了生死、出六道，唯有智慧能办得到，智慧不开，你永远不能出离。为什么？六道是个梦，你在这里头醒不过来，你从来没有一个念头想离开六道，无论起什么念头都是六道里头，从来没有起个念头想超过六道、出离六道，没有起这种念头。唯有智慧开了，知道六道是假的，这才会有一个念头，我要超越六道，我要清醒过来，六道是个梦，我要清醒过来。有这个念头就真的能清醒，真的能脱离。我们知道六道里头最重要的一个烦恼就是执著，见思烦恼。见思烦恼断了，阿罗汉就断掉了，就出离六道轮回，...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...代的科学家用精密的科学仪器，能够捕捉到一千兆分之一秒。一千兆分之一秒，你能说它有生灭吗？佛经上告诉我们的比这个还快，一千六百兆分之一秒，这个生灭我们捕捉不到。我们这个眼睛，一秒钟二十四次的生灭，我们眼睛就被骗了，误以为是真实。二十四分之一秒，我们有个概念，概念很模糊，不清楚。这个画面打在银幕上，时间是二十四分之一秒，我们看到什么？只看到一个影像，模糊的影像，里面什么东西不知道，瞬间就没有了。大概二分之一秒，我们才看出形相是什么东西，也是突然就灭了。这就是生灭即是不生灭，你不能说它有生灭，你也不能说它没有生灭，所以生灭即是不生灭，所以说不生不灭。如果真的不生不灭，你说它毫无意义，它有生有灭，但是你没有办法捉捕到。我们的六根都捉捕不到它，意根，就是第六意识，对它也没办法，它速度实在太快了。
　　那我们本身，第六意识频率同样是这么高。如果在同一个频率当中，我们知道，他就见到了。什么人能够跟这些事实现象同一个频率？大乘教里头佛说的，八地以上。八地以上可以跟它是同一个频率，所以他看得清清楚楚、明明白白。这是菩萨五十一个等级最上面的第四个等级，八地、九地、十地、等觉。再上面就不是菩萨了，叫妙觉如来，究竟的佛果。这五个地位的人看得清楚，看得清楚的原因就是频率相等，所以佛对于这些事情知道得这么清楚，道理在此地。今天科学家他用的是仪器，没有这些仪器，他自己六根统统缘不到，他跟我们一样。所以这是上辈的人，实际上他对于宇宙人生真相已经有相当程度的认知。明了生死本空，没有这回事情，而现往生。舍此生彼，皆如梦幻，舍此是离开娑婆世界，往生到西方极乐世界，都像在梦中一样。这个梦境清清楚楚、了了分明，好像是在梦中，故云如梦。
　　「于中辈者，了达世间，皆如梦幻泡影」。中辈往生的人，受《般若经》的熏陶，印象非常深刻，知道十法界依正庄严就像梦幻泡影，《金刚经》上所说的。「故于临终，无所留恋」，关键就在这一句，他临命终时，对这个世间毫无留恋。「视同梦中」，把事实看成梦境一样，所以他很容易往生。我们上辈这个功夫做不到，中辈可以，我们能做得到。也就是现前生活在这个世间，一定要把这个世间看作梦幻泡影，不要当真。为什么？你的清净心能够现前，你生在这个世间很快乐、很自在。你也可以尽情去享受，但是你没有占有的念头，你没有控制的念头，你没有分别、没有执著，多自在。学了佛，可以跟佛一样的看法、想法，一切众生本来是佛，这个想法能让我们自性一念真心现前，能让自性里面真实功德现前，这个对于往生品位是大幅度的向上提升。这个看法是诸佛如来的看法，是真实的看法。我们把这个世界一切人事物都当真，这是错误的看法，

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不知道整个宇宙都是在一千六百兆频率之下产生的幻相，真是梦幻泡影。佛的看法看正确了，没看错，我们看错了。所以中辈这个五句我们要记住、要学。了达世间，梦幻泡影，故于临终，无所留恋，视同梦中，这往生决定去了。
　　至于下辈往生的，「其人临终，彷佛似梦，得见彼佛」，也能往生。临终的时候念佛，真信、真愿、真念佛，佛来接引，好像在梦中一样。他自己看得很清楚，别人看不到。如果这个人有福报，临终神智清楚，他会告诉旁边的人，我看到佛来接引我，我跟佛去了。这个人是决定往生了，临终神智清楚，一点都不迷惑。我们想到，《净土圣贤录》里头记载的莹珂法师，一个破戒、作恶的出家人。为什么他会破戒、作恶？我们一般人讲劣根性重，不善的习气太重，禁不起外面境界诱惑，所以天天起不善的念头、起不善的行为。好在这个人还相信因果，自己想到一生所作所为，将来果报必定在地狱，想到地狱他就害怕了。这是他能往生第一个真正的原因，他怕地狱苦。
　　向同学们请教，同学们劝他念佛往生，给他一本《往生传》看。他看了之后非常感动，把自己寮房门关起来，念了三天三夜，不睡觉、不吃饭，真心念佛。为什么？知道前面两条路，一个是极乐世界，一个是无间地狱，不能往生决定堕无间地狱，这拼命。这就是前面所讲的制心一处，他没有第二条路好走。发的心是勇猛心、精进心，一向专念，三天三夜，把阿弥陀佛念来了。这个也象是在梦中，阿弥陀佛念来了，这个梦境必定是清清楚楚，一点都不模糊，似梦非梦。佛告诉他，你还有十年寿命，十年之后你命终的时候，我来接引你。莹珂聪明，真了不起，跟佛说，十年寿命不要了，我现在跟你去。佛答应他，好，三天之后我来接引你。佛为什么不当时带他走？佛的本怀是普度一切众生，如果当时把莹珂带走，度众生只度一个人，不能感化很多人。所以三天之后，让他把这个信息告诉大家。你看看《往生传》上记载着，一千多年之后我们看到这个记载都深受感动，莹珂度了多少众生。不相信净土的，看到他这个样子相信了。
　　当时寺庙里上上下下瞧不起这个人，念佛三天他就能往生，预知时至，佛来接引他，让寺庙里每个人都发心了。你看，造恶、破戒的比丘，佛都接引他，何况持戒守法的，哪有不往生的道理？现身说法，三天之后他真走了，不是假的。他要求大众念佛送他，大家都欢喜，我们念佛回向给你，给你求往生，看你是真的是假的？念到一刻钟，古时候一刻钟大概是现在半个小时，莹珂跟大家说，佛来接引我，佛来了。他看得见，别人看不见，就走了，没有生病，说走就走。他往生的品位，我们相信绝对不是下品。虽然《观经》上讲，下辈往生的都是破戒、做不善业，就是罪恶的众生去往生的。莹珂是三天三夜念佛的功夫，业障消了，烦恼破了，勇猛精进，把自己往生的品位给提升了。念老在下面括号里头加个解释，「但一心三辈中之下辈，并不皆等于正宗三辈中之下辈。上中二辈亦复如是。盖一心三辈，别具一格，不同常规」，它跟我们经上讲的上中下三辈往生不一样。前面有说过，在心、在缘、在决定，他们的品位与这个有密切关系。他发的是真心，缘很殊胜，心里有决定的心，没有怀疑、没有杂念，凭这个来论品位。
　　「由上可见，念佛达于一心」，达是功夫到达，「而得往生者，品类悬殊，上则圣贤，下及凡夫」，都是看他的发心，看他当时的缘，当时自己做的决定。向上说，他是上三辈往生，那是圣贤；至于下辈，那就是凡圣同居土。「念佛达于一心，乃至能发一念净信，获得一念净心，发一念心念于彼佛，皆得往生」。这一心三辈，不是专修的。「其最下者，则为五逆十恶，临终发愿，至心念佛，十声相续，乃至仅得一声，以暗契理一心故，亦得往生。此显一心功德，最为第一」。莹珂法师给我们做出榜样，给我们做出示范，使我们对于念佛往生充满了信心。八万四千法门不许带业往生，带业不能成就，一定要断烦恼、要消业障。只有这个法门不需要断烦恼，也不要消业障，只要你真正获得一心。一念净心，一念净信，你真相信，没有丝毫怀疑、没有丝毫忧虑、没有丝毫杂念，能成就不可思议的功德。
　　「净土持名法门，微妙难思，五逆十恶临终念佛，暗合道妙，契理一心，即超生死，而登不退」，这个几句话说得太好了！这个五逆十恶，后头还包括毁谤大乘的，毁谤大乘这个罪非常重！净宗，只要你临终之前，一口气还没断，这时下定决心认错，忏悔，一心念佛，高的可以达到上上品往生。为什么？暗合道妙，契理一心，这个不得了，是上辈往生。「极显持名法门，究竟方便，不可思议」。方是方法，便是便宜，方便可以说是最殊胜的方法，最极巧妙的方法。我们看到莹珂这个公案，他不能往生净土，必堕无间地狱，这是五逆十恶。临终发这个狠心，一心求佛，什么念头都没有，这就叫破烦恼、消业障。为什么？烦恼、业障不障碍他了，他三天念佛成功了，显示这个法门不可思议。
　　「以上两类往生，一者三辈往生，皆由发菩提心，一向专念，此则本经之宗」。宗就是宗旨，宗旨是什么意思？修行最高的指导原则。念佛有很多种方法，大分实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛，这是四大类。每一类里头又有很多，细分很多，几百种。但是都要遵守这个原则，就是发菩提心，一向专念，如果离开这两句话你就不能往生。菩提心怎么发法？蕅益大师讲得最好，印光大师赞叹他。蕅益大师说，真信、真愿意往生，这个心就是无上菩提心，这个好懂！用这个心去念阿弥陀佛，一切都是真的，真信、真愿、真念，里面没有疑惑、没有妄想、没有杂念。
　　「二者，一念净信，一念往生，皆由一念」，一念无二念。谁做到？好多人给我们做榜样。早年我在台中跟李老师学教，老师常常提起，提到「上智与下愚，愚不可及」，不要认为我们自己很聪明，我们跟他比差远了。比上智我们比不上，比下愚好像我们有余，我们瞧不起他。老师提醒我们，我们比不上他，为什么？人家已经到一心一念。他心里什么也没有，全盘放下了，一天到晚就是一句阿弥陀佛。吃饱睡足了，什么念头都没有，什么也不懂，他什么都不想懂，他就是这一句佛号念到底。将来往生，人家是上上品往生。换句话说，我们怎么比也比不上他，我们怎么修，还有杂念、还有妄想，人家妄想杂念都没有了。这个经上讲，他的功夫到一念净信，就一念往生，他只有一念。
　　「实相，乃本经之体」，实相是所有大乘经之体，本经是大乘，也是以实相为体。也就是这部经根据什么说的，释迦牟尼佛根据什么说的，这讲理。理就是真相，实相就是事实真相，...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)

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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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