净公上人关于享受的讲记敬摘点滴20231201856

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于享受的讲记敬摘点滴


...，称你是菩萨，菩萨跟凡夫差别就在此地。所以‘我思故我在’，我们很清楚理解，他是把第六识、第七识当作我，比一般凡夫见解高明，但是在佛法里面比小乘都比不上。这个问题，我就给你答覆到此地。
问：‘《无量寿经．大士神光》第二十八品提到，西方世界诸菩萨对诸天人民何时度脱得道往生，皆豫知之。请问是否指我们何时往生都有定数？’
答：确实他们都知道，但是‘定数’就不能说了。我们说‘定数’，实在讲是我们的分别执着；而实际上没有定数，也没有不定数。他怎么会知道？你有这个心愿。往生的条件是信、愿、行三个条件，你能信，你发愿，你又认真修行，你的功夫真正成就了，你什么时候成就，他什么时候就知道。为什么？《无量寿经》讲得很清楚，西方极乐世界的众生，那些往生的人各个都是天眼洞视、天耳彻听，他们怎么会不知道？由此可知，往生西方极乐世界，到底我们什么时候去，关键在自己。这里面不是定数，如果真的有定数，‘算了，不念佛！到时候不就去了吗？’没有这个道理！是他们看得太清楚，听得太清楚，你什么时候功夫成熟，他们都知道，什么时候往生，他会跟佛一起来迎接你，这才是正理。所以这个绝对不是命运，绝对不可以说是定数，如果我们把它看作定数，那就错了，错得太多了。
问：‘以下有个问题，请老法师慈悲开示。六年前，我因为老法师的度化，使我能够有因缘学习佛法。我也曾经发心剃度出家，但在半年后，尚未受大戒就还俗。原因是剃度师父曾经亲口答应我，要帮助我在剃度后常住在您的身旁学习，结果却因缘不具足。虽然我还是十分珍惜剃度师父对我的接引因缘，但是考虑许久，最后还是毅然离开师父，自己争取亲近老法师学习的机会，不管是以在家和出家身，我都不在乎。请问这样是否对不起剃度师父的栽培和希望，是否心性不定与执着吗？’
答：一个有智慧、头脑清醒的人，学道要紧！佛在经上讲：‘人身难得，佛法难闻。’人生最大的幸运，也可以说最大的幸福就是得人身与闻佛法。
至于说出家，出家是个形式，形式不重要。何况佛跟我们讲‘出家’，家有四种家，出也有四种出，你到底属于哪一种？说到‘出’，为什么有四种？第一种是‘心出身不出’，第二种是‘身出心不出’，第三种是‘身心都出’，第四种是‘身心都不出’，你属于哪一种？讲到‘家’，有‘田宅之家’，现在我们讲出家，就出了家吗？出了你的小家，进入大家，这是属于形式。第二种，佛跟我们讲‘烦恼是家’，第三种‘三界是家’，第四种‘生死是家’，你到底出的是哪个家？
田宅之家不重要，重要的是烦恼之家，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这个东西麻烦！佛教我们出家，真出家是要心出，身没有关系。心出家，对于三界六道里面的荣辱永远舍离了，这叫出三界六道烦恼之家。‘生死之家’，生死有两种：一种叫‘分段生死’，一种叫‘变易生死’。六道里面两种生死都有，超越六道之后，往上去是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、十法界的佛，分段生死没有了，变异生死还有。在大乘佛法，像《华严经》所讲的，等觉菩萨还有一次变易生死。变易生死完全断掉就成佛了，那叫出生死之家。出生死之家只有一人就是圆教的佛，圆教里面等觉菩萨变易生死还没有断尽。
你把这些都搞清楚、搞明白，你这三个问题都解决了。为求道，不算对不起老师。如果你怕对不起老师，好了，你道业就完了，这个道就学不成，你纵然是出家，依旧搞生死轮回，这个就错了。所以我们为了求佛道，为了求智慧，为了求解脱，只要我们的目标纯正，决不是求世间的名闻利养，也不是求来生享受天福，这就对了，这个要用智慧去辨别，不可以感情用事。
我自己的例子也可以给你们做参考。我学佛七年，出家的因缘成熟，出家之后也有障碍。我的剃度师、常住，不希望我去学经教，希望我留在寺庙里面做经忏佛事。这不是我的志愿，我就跟常住师父讲：‘我出家是求智慧、是求佛法，我的愿望是弘法利生。如果叫我去做经忏佛事、做法会赚钱，我没有出家的必要。我在家有正当的职业工作，我可以还俗回去工作，我不愿意搞这些。’所以我还是毅然离开僧团，到台中亲近李炳南老居士，我出家之后再回去跟他，前后算起来整整十年。
我离开僧团之后，就没有办法再回去了。我遭遇很大的困难，那个时候面临的抉择，一个就是还俗，我还是回到台中跟李炳南老居士，以居士的身分学佛，他不会反对我；第二个选择，就是听从常住去赶经忏佛事，把经教完全舍掉。这个时候正好遇到韩馆长，韩馆长成全我，‘你已经走投无路，寺庙都不收你了’，要我住她的家里。我把这件事情，特地到台中，我也带着她一起到台中见李老师，问李老师这样作法行不行，李老师同意说：‘可以。’所以我住在她的家里。她替我找道场，替我找听众，我讲经将近五十年没有中断，这是得力于韩馆长的护持。我在她家住了十七年，我们自己才有个图书馆，才有个小道场，我才离开她的家庭住在道场里，不容易！
我在学经教的时候，老师就讲得很清楚，就告诉我说：‘你将来出去讲经，讲得不好，还没有问题；如果讲得很好，听众都赞叹，你就走投无路了。’老师的话一点都不错，果然是走投无路。遇不到韩馆长，我们就没有今天的成就，也就没有今天这一会。我得力韩馆长三十年的护持，我深深体会到护法的功德超过弘法。古人有个比喻，所谓是‘有伯乐而后有千里马’，千里马常有，伯乐不常有，这个意思我们引用到学佛亦复如是，弘法的人才常有，护法的人没有。
你们想想看，我们今天在新加坡，如果没有李木源居士这样真诚的护持，我们在新加坡有机会讲经，有机会来办学共同来学习吗？不可能！如果我们做经忏佛事、做法会，搞水陆法会，放焰口，行！新加坡许多寺庙都欢迎；‘我们要到你这里讲经说法’，没有一个人欢迎，都摇头！由此可知，讲经的人很多，护持的人没有。我为什么这样感念韩馆长？无非是提醒护法的大德。我们弘法的人知恩报恩，永远不忘护持的功德。希望这个世间，多有一些护法的人，弘法人才能够大展鸿图，光大佛法，利益众生。如果没有护持的人，你纵然学会了，没有讲台给你讲，没有机会给你发展，你依旧是一筹莫展。这个道理、事实真相，我们要了解，我们要明了。
到我们自己年岁大了，这一生弘法利生自自然然也会有一点福报，福报现前的时候，我们知道，我们退出来做护法，希望你们年轻人做弘法，我来护持你们，让你们身心安稳，无后顾之忧，给你们制造讲台的机会，帮助你在讲台上长期的锻炼。我懂得了，我若不做护法，谁做护法？所以我们在世界各个地区建立了许多净宗学会，跟我们有密切的关联，目的何在？希望我们同学学成，别的地方不请，那些净宗学会来请，你们就有地方讲经，你们也会有很多人照顾。不讲经的时候，没有人请的时候，我们自己有道场，回到自己道场天天来锻炼，我们的讲台一天都不空过，天天都在练习，这样才能够成功。自己要有毅力，要有决心，不畏艰苦，什么样的艰难困苦都要克服过去，这才能成就。
台湾同修问：‘弟子有个问题，一直未能明白，请师父慈悲指导。您老在讲《地藏经》有提到布施财物时，不可因贪其功德而布施，否则便是用了地狱之心来做布施。...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...这不是在娑婆世界，这是在极乐世界，所以见色闻香这境界就消失了。这是最严重的一个欲望，其他的欲望比这个欲望要轻。为什么？每天吃三餐饭还要吃几道点心，这是无量劫来都没有中断，所以这个习气最深；举这个最深的习气来跟你讲，只要境界一现前，立刻就觉悟了。
所以西方极乐世界断烦恼、断习气快，原因就在此地。那边你所接触的，是诸上善人俱会一处。莲池、蕅益大师给我们解释的‘上善’是指哪些？等觉菩萨像观音、势至，文殊、普贤，这些大菩萨很多很多在极乐世界，他们环绕在你的周围，不管你起什么妄想，他们有方法帮助你。所以西方世界修行环境好，那是一切诸佛世界都不能够相比的，道理在此地。
我们修学有疑惑，一定要搞清楚。为什么？疑是菩萨修行最大的障碍。我们对于世尊、对于弥陀、对于这些诸大菩萨决定没有疑惑，这对于我们的道业就有很大的帮助。所以有疑要问，断疑生信。
问：‘生则决定生，去则实不去，怎么样解释？(这两句话是印光大师讲的)。往生极乐，进步成了问题。’
答：这个意思很深。生，决定往生极乐世界；去，实实在在没有去。这两句话分开来讲比较容易，合在一起麻烦就大了，这个意思就深了。因为我们凡夫不了解宇宙人生真相，所以才有疑惑；如果真明白了，你这问题就不会有疑惑了。极乐世界有没有？有，确实有，跟我们现在娑婆世界一样决定有。虽然是决定有，但是你要晓得，这个境界是自己变现的，不是从外头来的。
佛在大乘经上讲：‘虚空法界依正庄严，唯心所现，唯识所变’。心就是自己的真心，识就是自己的妄想分别执着；换句话说，识是心的作用。虚空世界依正庄严是这么来的，所以说‘生则决定生’。生是你变，你念阿弥陀佛，就变阿弥陀佛的境界，你想西方极乐世界，西方极乐世界就现前。为什么说‘去则实不去’？这个世界是我们真心变现的，西方极乐世界也是我们真心变现的，从自己心跟识来说，没有来去。
这个说法如果诸位还不容易体会，我们用现在电视来说，现在家家都有电视，你们每一个人都看电视，电视画面就一个，频道很多，我们娑婆世界是一个频道，西方极乐世界是另外一个频道。我们念佛，就等于说把西方极乐世界频道打开，极乐世界现前了，生则决定生；去，没去，还是在这个画面上。并不是说这个画面另外出来一个画面，不是的，还是这个画面。
所以极乐世界在哪里？就在此地。可是怎样？你见不到。你要不相信，我们举个例子，你就能够想像得到。你晚上睡觉会作梦，你梦到梦境里头那个天地不一样，在哪里？就在此地，没有离开这个房间，没有离开你那张床。为什么现那么多境界，每天晚上作梦都不同的境界？这就说明了‘生则决定生，去则实不去’。
所以一定要相信，决定有极乐世界，绝对不是假的。我们心里想佛，佛就现前；想菩萨，菩萨就现前；想妖魔鬼怪，妖魔鬼怪就现前。都不是从外来的，是你从心想生，所以人的念头要好。恶念，就是想妖魔鬼怪；善念，就是想佛菩萨。你想过好日子，想遇到好的境界，你就要好的念头、好的想法。念佛是最善的念头，纯真无妄，念其他的都带妄，善里面总有夹杂不善，只有念佛是纯善，一丝毫夹杂都没有，这个道理一定要懂，所以往生极乐世界决定没有问题。
这位同修问了两个问题，第一个：‘孩子婚嫁父母不同意，双方应如何处理？孩子是否完全随顺父母心意才算尽孝？’
答：孝，中国对孝最重要的要求是顺，孝顺。但是顺，不是顺情识，是顺本性，这个要知道，千万不能弄错。现在有些父母喜欢儿子作大官、发大财，自己好享受；儿子要是随顺父母，这就错了。所以，顺是顺性德，不是随顺烦恼，不是随顺无理的要求，一定要懂这个道理。
如果父母有过失，父母知见不正，像中国讲孝道，第一个讲大舜│舜王，舜王的父母跟他继母生的弟弟都不懂道理，都不是善人，起心动念想方设法想把舜害死。如果大舜要是孝顺、随顺，那就只好死了，死了才顺他父母的心，这就大错，这就造成父母最大的过失。所以你看看大舜，他那个孝顺是顺性德；知道父母有这个错误的观念，用高度智慧，佛家讲善巧方便，让他的父母、让他的弟弟觉悟，改过自新，回头是岸，这叫大孝！
从前做父母的跟现在做父母的，确实有很多在观念上不相同。从前作父母，并不希望自己的儿孙作大官、发大财，这种念头固然也有，绝对不是都是的。明理的人希望自己的儿孙作好人、作善人，作圣人、作贤人。所以中国古时候的教育，读书志在圣贤。现在上学念书，他志在哪里？我们普遍去问这些年轻人，志在发财，这就错了。无论从事哪一个行业、去学哪个，都是想到‘这个行业会不会赚钱？赚钱快不快？’全是为了赚钱去读书、去求学，人生的意义与价值完全丧失了。
人生就是为了赚钱来的吗？他是真的为赚钱来的，一生就赚钱，他会赚，他不会用，他不会享受，最后到死了，他所赚的别人享受了，冤不冤枉！我从前讲经做过比喻，有钱的人，许许多多风景好的地方都建了别墅，房子都建得很大，富丽堂皇；自己没有时间去住，雇几个佣人到那边去住，每个月还要给他钱，请他到那里去享福。有的时候建了一栋别墅，自己一生当中一晚都没住过，冤不冤枉！这个就是什么？这个就是他的一个错误观念，一生为赚钱，不懂得享受，这个错了。
为了赚钱，儿女教育疏忽了。中国古人讲‘父子有亲’，父子亲情没有了。父亲没有照顾儿女，儿女心目当中也没有这个父亲，这就是家不成家，这是我们今天这个世界动乱悲惨的一个原因，我们要晓得。所以这是大学问，不是普通的事情。现在人没有人懂得孝道了，没有人教他，他怎么会懂？他不是生而知之，要教。今天没有人教孝了，什么叫做孝，他不懂。做父母的也不懂，做儿女的更不懂；你在学校里面问老师，老师也不懂，老师也没学过，难就难在这个地方。
所以今天儿女结婚，最好提醒当事人，你们结婚的目的何在？如果是为了两个人相爱，这个结婚是非常脆弱的。为什么？到哪一天不爱就完了，他的婚姻寿命就死亡了，这是最危险的。今天社会离婚率为什么这么高？就是结婚的目的错了。至少，结婚的目的是有共同的愿望、共同的志愿、共同的生活目标，这样它才能维持长久，这是必须要考虑到的。所谓是志同道合，双方的兴趣相同、志愿相同，在社会上愿意从事某一种行业，有这样相同的一个志趣，维持这个婚姻就会久一点了。这是在现实状况之下，谈道义谈不上了，道义现在没人懂。
真正受过古圣先贤教诲的人，他懂得道义。道义的结合，神圣都赞叹。但是现在没有人教，谁懂得道义？什么叫‘道’？什么叫‘义’？这两个字，一般人能认得，也能念得出来，什么意思不懂。连《三字经》都说：‘人不学，不知义’。这个‘学’，一定要学古圣先贤的教诲，它有用，它不是没有用。古圣先贤是真实的智慧，累积千万年的经验，是人生一条康庄大道，可惜现在人不肯学，这个就没法子了。举世之人不学，我们明白了，我们认清楚了，我们要认真努力修学。
所以我们在澳洲建这个小道场，没有别的，就是提供同学们，你们真正发心要学古圣先贤的学问，我提供这个环境让你去学，让你专心，全心全力去修学。我没有别的目的，你学了之后才知道对你有好处，改变你的观念，重新思考你的人生价值观，你在这里头得到真正的乐趣，佛家讲的法喜充满。你不学怎么行？所以这个问题是个大问题。
尽孝道，在这个世间非常非常困难。所以希望小孩婚姻美满，必须提醒他，不能够纯粹为感情，要为前途、要为事业真正找到志同道合，互相帮助，这样的结合比较好一点。
第二个问题：‘孩子不学无术，喜爱吃喝玩乐。母亲精进念佛，请问能否把儿子不良习惯转变？’
答：这在理论上讲，能讲得通。精进念佛念到什么程度？这是个问题。念到你儿子能感动了，能回头了，这个需要时间。往年香港何东爵士，这是二次世界大战时候何世礼将军，他们全家都是虔诚的基督徒，他的母亲是虔诚的佛教徒，也是念佛念了一生，最后把她全家转变了。她用什么方法？她自在往生，表演给一家人看，这一家人看到，没有话说了。佛教不是假的是真的，要有时间，要有方便。
何世礼母亲往生，报纸上都登了。她开往生大会，她是预知时至，那是真有把握，告诉她家里的人什么时候走，要全家人来念佛送她。看到她盘腿打坐，跟大家交代话交代完了之后，大家念佛，不到十几分钟，她就走了。这没话说！用这个方法，让全家人回过头来。
你要叫你儿子回头，可能也要用这个方法才行。真正表演给他看，让他觉悟、让他回头，其他的方法要感动现在一个人不是容易事情。但是，一定要做，要求佛菩萨加持。至少要做出善的事一定有好的果报，造作不善一定有不善的果报，让他真正把这个事实真相看出来、看明白了，他会回头。
印光大师在这一生当中，他老人家示现的提倡因果教育，很有道理！现在这个...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...的愿望就能够达到。
这位居士大概是从纽约来的，问：‘在悟道法师领导下，纽约的净宗学会成立三周年，可否恭请老法师到纽约为信徒们传授三皈五戒？’
答：如果单为传授三皈五戒跑一趟纽约，我觉得没有这个必要。传授三皈五戒，这是任何一个出家人都可以做的，不要执着。最重要的，是要把三皈五戒讲清楚、讲明白。这一点，我们已经做了好像有三、四个录像带，现在大概已经做成光碟，诸位可以带回去，带回去后多听，再举行仪式，任何法师都可以做。最重要的是懂得三皈，‘皈’是什么意思？‘依’是什么意思？怎样皈依才如法？我们讲得很清楚、很明白，这就好了。所谓‘师父领进门，修行在个人’，这一点很重要，不要执着某一个人，任何法师在我们心目当中都是平等的。
这是合肥居士问：‘家乡人民向您致以亲切的问候，遥祝法体康泰，盼望您早归故里。有几个问题，请老法师慈悲开示。’
答：我们从小流浪在海外，对于怀念故乡这一份的情执，确实不是亲身经历的很难体会。往年赵朴老在世，我们每一次见面，他都会提到落叶归根。我们想回到故国、想回到家乡，想了几十年，一直到现在，这个缘还是不成熟。不过我们学了佛，佛以宇宙为家，给我们指出一条明路。所以，对于思念故乡的情执，以佛法真实智慧把它融解开了。
佛家说：‘佛不度无缘之人’，换句话就是哪里有缘就到哪里去。全世界许许多多国家地区我们走过了，现在缘最殊胜的是澳洲，确实是因缘具足，我们中国人讲天时、地利、人和三者具足。这不是我们选择的，正如同澳洲昆士兰的多元文化局的局长，我们认识不少年，他提了好几次，问我：‘为什么选择在图文巴？’这一次碰到的时候，他又问我。我说：‘不是我选择的，我没有选择，上帝选择的。’因为他是犹太教，犹太教拜上帝，所以我说是上帝选择的。
这个都市的市长对我们非常亲切，很乐意的招待。最难得的是当地的学校南昆大。这一次悟泓法师、郑居士他们去访问，他们的网路设备非常先进。昨天那边的刘居士打电话给我，学校正式通知我们，学校要召开一个会议，成立一个小组，协助我们做网路教学的工作，我们听到非常感动，实在是非常难得。所以澳洲的缘是真的成熟了，他们不仅是口头上的欢迎，他们有实际行动来协助，这就是我们为什么要到澳洲去做这个工作。所以这个绝对不是人为的，绝对不是我们要想到哪个地方。
我们不是想到澳洲，我们真正的想法想在哪里？想在香港。为什么？往大陆愈靠近愈好，所以在那里建立道场，我们的设备大概花了港币三、四百万。但是没有想到澳洲的缘这么样的成熟，这是我实实在在想像不到的。不但我想像不到，没有人能想像到的，所以我才讲这是上帝安排的。我们一定要能够顺乎天而应乎民，不可以逆天行事，这样才好。
无论在哪个地方修学，当我们自己道业学问成就了，我们向全世界弘扬佛法。澳洲为我们提供最先进的设备，网路、录像的设备是最先进的。他里面这些机器，我向他请教过，看他这一套设备，我说：‘你这些设备花多少钱？’他告诉我：‘花一千多万。’澳币的币值跟新加坡币值差不多，一千多万的设备。我们原来也想在那里搞一套设备，预算是一百万；我们怎么做，也做不出人家那样的设备。而且他们教学多年了，经验非常丰富，提供设备，提供人员操作，加上灯光，录影、录像这些技术人员，还有导演，一直到成品的制作，全部包给他，一个小时只收我们费用一百六十块。所以我预算一下，我们要是拿一百万的话，在那边可以做十五年，十五年就可以了，我也就差不多了。我们永远享受的都是最先进的器材、最先进的技术。
他现在学校教学用网路教学，是对六十二个国家地区。在网路上的学生大概有一万五千人，不必到学校里，只要自己家里有电脑就可以，就能够接上他的网路。所以我想利用他的网路，我们来讲《华严经》，在全世界，你就可以从网路上天天能够看到。如果有问题，可以传真给我，我们在网路上解答，非常方便。既然人家这样正式来关心、协助，如果我们要是不接受，实在讲，非常对不起人。我们并没有向他要求，他主动提出来的。这样的热诚，这一番诚意、好意，我们辜负他，这是决定不可以的。
这边我们也要兼顾，香港跟新加坡要兼顾。为了佛法教学能够收到更好的效果，所以我想到，我们还是把时间多分集中在澳洲。从今年下半年开始，我想每一年在澳洲住八个月，四季每一季在澳洲住两个月。第三个月我到新加坡来讲经讲二十天，连续讲二十天，然后到香港连续讲十天，这一个月照顾这两个地方。然后再回到澳洲住两个月，第三个月是这样循环走，这是两个地方都兼顾到。
如果我们培训班再办第六届、第七届，我想都不成问题了，我们的同学现在能教了。前两天我到吉隆坡跟那边同修们见面，听到那边同修们告诉我，我们同学们在那边讲经非常受欢迎，讲得很成功，我们听到欢喜。现在马来西亚将近有三十个净宗学会，提供我们同修做为练习讲经道场。希望在明年，我再邀请你们到澳洲去讲经；澳洲现在净宗学会大概有七、八个，希望你们到澳洲巡回去讲演。后年，我就希望你们能到美国、到加拿大、到南美，在那边我们净宗学会认识道场很多，先在海外各个地方去讲。
学讲经学成之后，不能不在台上练习。离开讲台，不要说多，半年之后就生疏了。所以我们感谢韩馆长，感谢她什么？我学会讲经之后，她帮助我三十年不中断，天天上讲台，这样才能成功。如果不是每天在讲台上锻炼，怎么可能有成就？这非常非常重要！希望同修们能够理解，我们为佛法久住世间，为帮助全世界苦难众生，所以，哪个地方机缘成熟，我们一定要认真努力去做。
我一生奉行老师的教诲。我在初学佛的时候，章嘉大师教给我，他说：‘你的一生，佛菩萨替你安排，你自己不要操心。’我相信他的话，我依教奉行。所以我知道，一切是佛菩萨安排的，佛菩萨怎么安排，他自然有他的道理，我们也不必过问，依教奉行就好。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第六八卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2000/6/26
编号： 第六八卷 档名： 21-90-68


诸位同学，大家好！
这边有位郑州的居士说：‘修学净土这几年，家庭幸福美满，儿女都能出国留学，我衷心的感谢阿弥陀佛，感谢老法师苦口婆心的讲解《无量寿经》，使我学会对人。如果不好好的修学，就对不起老法师。坚定信心，走成佛之道。我目前在解行方面做得不好，怎样在修学的路上提高？请开示。’
答：修学，这是真实的功夫，佛家在总原则上讲‘相应’，也就是我们起心动念、言语造作，与经典上所讲的道理、所说的这些方法一定要相应。譬如从最基本的地方来说，佛教我们不杀生，教我们不偷盗，教我们不邪淫；我们对于一切众生，哪怕是很小的蚂蚁，如果还有念头伤害它，我们就造了杀业。菩萨戒跟比丘戒不一样：比丘戒是论事不论心，我想杀它但是没有杀它，不犯戒；菩萨戒是论心不论事，小蚂蚁，你想杀它你没有杀，你已经破戒了，它是论心不论事。所以菩萨戒比比丘戒难持，它是在念头上，你犯戒不犯戒在念头上，而小乘比丘戒是在事相上。...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...在讲是行住坐卧都可以，时间当然愈长愈好。追顶念佛的效果是不容杂念夹杂，过去黄念祖老居士就用这个方法，所以他一天能念十四万声佛号。
第二个问题：‘念佛时，请问意守何处？’
答：大概就是讲心，心安在哪里？安在佛号上；不要想其他的东西，就安住在佛号上。古德教导我们，念从心起，从口里面念出来，从耳朵再听进去，字字分明，字字清楚，没有念错，这样就好，功夫就容易得力。
第三个问题：‘尘沙烦恼是什么？无明烦恼是什么？’
答：‘尘沙’是比喻，比喻数量多。你的烦恼太多了，从早到晚，从年初一到腊月三十，你要是用计算机去算算看，你有多少烦恼，比喻作‘尘沙’。无明烦恼是对于一切事理、性相、因果都不能明了，叫‘无明’，你不明白。这些事情本来是明白的，明白这些理事、性相、因果，这个人就叫做佛、就叫做菩萨，不明白的人就叫做凡夫。不明白就是无明。
第四个问题：‘使用佛珠念佛时，请问是否可以越过母珠？’
答：可以。我们讲‘念珠头’，可以。世间一般有一个习俗，念珠头里面要嵌着佛像，特别是初学的，念珠头里嵌著有佛像。最好我们不用这些，对佛像要尊重；手拈着念珠头，摸着佛像，这就不太恭敬，是这个意思。真正念佛人，不用这种念珠头，就没有顾忌了。
第五个问题：‘念佛诵经时候面部发痒，请问是什么原因？’
答：这个要问医师。如果有这种情形，尽量忍耐。忍耐的时候，最好把念头转过去，不要想到这里痛痒，你愈想它就愈痒。念头转到佛号上，或者想佛的相好光明，想佛的白毫，用这个方法转移自己的念头，我相信很短的时间，痛痒就消失掉了。
问：‘新加坡之行，跨越重重障碍，难于上青天。所以我们有以下三个愿望，第一个是希望师父能给我们进行三皈依。’
答：这些同修们在不在？这可能是很久以前。‘腊月初八’，他们已经离开了。
第二个：‘希望师父能亲传我们十句佛号。第三个，希望师父能带领我们念一遍四十八愿里面的第十八愿。’
答：好，大概他们都已经离开了。
这是台湾同修提的问题：‘如果看到报纸上有佛像，或已看过的佛刊内有经文，或破旧的经本，请问要如何处置？’
答：这个问题好像答过，前面答覆过，这就不再说了。
这是一位台湾同修问：‘弟子不知该怎样做，才会万缘放下，一心念佛？又弟子想讲劝人向善的录音带给大家听，应该怎样学习，才能让人听得法喜充满？恳请师父慈悲指导。’
答：你有心想万缘放下，一心念佛，你不知道应该怎么做，我教你作法，还是这么一句‘万缘放下’。世出世间一切法，都不要放在心上，老老实实一心念佛，这就行了。如果念佛，还想学这个，还想学那个，你就放不下了。
特别是世间最关紧要的，就是是非人我要放下，这是最严重的障碍。是非人我放下，绝不谈是非，绝不听是非，绝对不可以说是非，我们心就会清净了。别人毁谤我也好，骂我也好，打我也好，我都能放下，都能保持自己的清净心，不被外面境界动摇，这个重要！人家骂你几句，你要生气，气好几天，这怎么行？这在修行上说，你毫无功夫！赞叹你几句，你很欢喜，如何能学到‘八风吹不动’？不能没有反应，人家赞叹你，你也点点头，不要放在心上；如果赞叹你，你像个木头人一样，人家看到你也怪怪的。随缘！人骂我、打我，可以一笑了之，不与计较。赞叹我，我们也点头感激，绝不放在心上，想想我真有德行值得人赞叹吗？跟古来大德比较，我们差远了。所以常常保持谦卑恭敬，这样就好。
五欲六尘要放下，也就是我们要甘心情愿过比较清苦的生活，绝不追求物质享受，一心念佛才能办得到。市面上许许多多家庭的用具，日新月异，它都在诱惑你。你看到，就动心想去买了，自己没有钱还得借钱，向银行贷款，不是自己找麻烦吗？所以，要耐得过清贫，不受外面的诱惑，我们的心就安了。我们这个小环境，我们住得很舒服，我们能够使用，不必再搞新的，绝不做劳民伤财的事情，‘恒顺众生，随喜功德’，这样就好。
你要是想劝人向善，讲一个劝人向善的录音带送给大家听，怎么个学法？学《了凡四训》，讲《了凡四训》的故事就好。你把《了凡四训》录像带，现在我们做成光碟了，每天看一遍，我常常教人，一年当中不要间断，一天看一遍，看上三百六十遍，你自然就会讲了；熟透了，就变成自己的。自己会讲，自己又能做到，你就是活的了凡先生，了凡先生又出世了，这个功德无量无边，这样作法就好。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第七二卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/03/30
编号： 第七二卷 档名： 21-90-72


这个地方有我们培训班的同学提出的问题：‘昨天有同学提问：“讲经的人是否会随着身分、年龄，讲经的口气态度也会随着不同？”您回答：“是有不同。”但是四众弟子不同之处在哪里？讲经的时候要注意哪些地方？弟子愚痴想不出来，也拿捏不准自己应有的态度及应注意的地方，恳请师父慈悲开示。’
答：这就必须要把《内典讲座之研究》里面讲经的态度重复讲一遍，这不是几句话能说得出来的，需要十几、二十个小时。而且十几、二十个小时讲了你还是不会，为什么？你懂得这些原则，你用不上。我曾经告诉过你们，我在台中学讲经，李老师这些方法我一个星期就学会了，我都懂得；讲台上运用得心应手，我观察了十年。因为它是活的，必须你上台在哪个场合当中告诉你应该怎样怎样，所以它是活的不是死的，运用之妙在乎一心。孙子兵法一个星期可以学会，你们会不会打仗？孙子兵法十三篇，一个星期可以学会，你能作统帅吗？这一桩事情就是平时要很细心的去观摩。
为什么我说讲经的人听经比什么都重要？听经是看人家的，你看看人家在讲台上，你听了觉得满意或者觉得不满意，从这些地方去学习。这是很长很长的时间，很细心、很诚恳的去学习，你才能学得到，哪个老师也没有办法教导你。要教导，只能跟着你，你每一次上台老师就跟着你，来给你点醒；你还一丝一丝的改，总得要改上一百次、二百次、三百次以上，你在讲台上才能像个样子。所以这个事情，诚恳谦虚求三宝加持和请听众指教，这是进步最快速的方法。所有这些原则，在家、出家应当守的原则，《内典讲座之研究》与《实用讲演术》里面统统都有。
这是同修提的疑问有六个问题：‘有居士发心将法师讲经录音等写成书本流通，没有通过法师审查批准就印书流通，请问有没有过错？’
答：过错难免。为什么？讲台上讲演叫做口语，口语跟文章决定是有差别的，这个事情大家可以去找一个参考。《无量寿经讲记》已经印成四本了，那四本是我看过，删改过的。你将《无量寿经》的录像带对照对照你就晓得，大概是照录像带里面所讲的，我们只保留三分之一到四分之一；换句话说，要删去大部分。因为口语里面废话很多，重复的很多，写成文章，这些东西都是累赘、都是过失，一定要把它删掉。如果照录音一个字一个字写下来，大概一个小时可以写上一万字；如果写成文章，决定不能超过三千字，那已经就很多了。所以这一定要小心、要谨慎。做为内部参考，可以，特别是对于讲经的人。因为你讲经的人你要学口语...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...这边的同修们把它复制一千套流通，结果他们同修听了：‘老法师讲的话听不懂。’这就难了，他讲的可能是潮州话，还不是广东话，像广州、香港讲话，我大概还能够听，至少能够听到八成。因此我们就做了五十套，希望能够听得懂的人发心把它写成文字，将来在VCD我们把文字打上去，那就没有问题了，就可以广泛的流通。这是在香港非常难得的一位好法师。
所以你问我，我很想回中国去，但缘不成熟。我也很想在中国办培训班，为什么？中国的同学，无论在家、出家到这边来，我知道相当困难，签证很不容易拿到。为什么不在中国办？你们如果在国内把这个缘促成，无量功德。缘促成了，我可以不在中国住，我也不回中国，反对的法师请他们放心，我还是以华侨的身分，你们办佛学院我去教，我教完了马上就走路，这总可以放心了！这个事情我能够做得到，希望你们帮助。
第二：‘可能是佛菩萨的慈悲加持，现在新加坡有一位居士把十八亩多的土房及五千多平方的厂房一概捐给小庙，现想改成一个大型的念佛堂、施诊所以及敬老院。国内像新加坡这样的净土殊胜道场还没有，我想办起来，但是资金问题又一直困扰着我。昨天听老法师开示说，您老从不向别人捐钱，以及出家人最好不要建立道场等等问题。但是我住的地方一般居士都是老阿公、老阿婆，像这里发心的居士不多，我不知该怎么办，求老法师慈悲指引。我现在已经把土地与厂房接下来了，请问该如何处理？’
答：国内提倡念佛、讲经是决定正确的，许多同学在这个地方可以说是深深体会到。居士林这个道场，我们没有到这边来讲经之前，没有念佛堂之前，这个道场是跟一般道场一样，并不是这么兴旺。自从我们到这边来，每天在这边讲经，到第二年我们又办念佛堂，提倡二十四小时不间断的念佛，而且完全免费供给餐饮，也是二十四小时不中断，居士林兴旺起来了，可以说东南亚一带希有的道场。
你们想想，‘道场’，这里面要有道。道是什么？一个是解，一个是行；解门，讲经是属于解门，念佛是属于行门，解行相应。所以这个地方得到诸佛护念，龙天善神加佑，这个道场无比的兴旺。最近居士林因为有工程，念佛堂搬出来了，讲经也搬出来了，我听说那边零零落落的，马上就冷静下来了。这是佛菩萨示现的，告诉我们这个地方只要不讲经、不念佛，就没人来了，立刻就显得萧条。所以我跟李木源居士说明，我们讲经、念佛决不能中断。二十七巷这个地方搭一个篷，临时做一个讲堂，讲经不会中断。一定要有临时念佛堂，念佛也不能中断。居士林的工程是两年半，时间太长了，对于这些热心护持的信徒，在心理上多多少少都会有影响。如何能够维系让道风不坠，这是我们大家共同应当努力的。
所以希望你们自己主持道场，一定要懂得这个道理，要建立道风与学风。道风与学风必须要了解当地同修们的状况，这个道场建立在这个地方，这个地方的人是喜欢参禅还是喜欢念佛？要随顺他们。喜欢参禅的要建禅堂，喜欢念佛的要建念佛堂，要看大多数的信众，为什么？我们是为他们服务。决不是叫他们来随顺我们，我们要随顺信徒。但是讲经比什么都重要，讲经能开智慧，帮助他建立正知正见，他才会有正确的选择。
这位同修问：‘老法师，您常常劝我们放下五欲六尘、名闻利养。我很明白，也很努力去学着做。因为我知道这些都是娑婆世界的诱惑，既然已发心要求生西方，那就要厌离娑婆。但是老法师，我是一个很直率的人，心里想什么都会表露在外面，我对吃喝玩乐已没有什么兴趣，也很淡泊名利。但我毕竟还在社会上工作，接触的人大多数喜欢名利，把吃当作一种享受，而对我的吃长素和知足常乐当作是不会享受、不够积极，还说我太早修行了。其实，我并不在意，也不会动摇，只是为难于不知如何去劝服他们。因为我只是作学子，还在学习中，我目前只能把所学到的知识用来改造自己和劝一些有缘人学佛。师父说“为人演说”，我应当怎样表演给人看？应当怎样引导人修行？在这个五浊恶世修行，真觉得有些像逆水行舟，觉得有一些孤立难行。为了怕被污染，我尽量避开吵闹人群，尽量争取时间薰习佛法或做义工。平常也很少说话，除了要开导人和工作上的需要是例外。如果有人说我怪，我会不会破坏修行人的形象？还有，我对六尘的“法”不太了解，可否为我解释？谢谢老法师开示。我是个英校生，华文写得不好，请多原谅。’
答：你这一番话的意思都很好，看法都非常正确，一直坚持下去，我相信你会有成就。在现代这个社会要真正修行，像你这些遭遇是决定不能避免的。我学佛是二十六岁，我的长官、朋友、同事、同学，甚至于老师都骂我：‘你怎么去迷信，还迷到这个程度！肉也不吃了，这么消极。’他们都骂我，我听了之后，我只是苦笑来回答他们。为什么？我没有能力说服他们，只有用时间来答覆。三十年、四十年之后，再遇到这些老朋友，他们都说：‘法师！您的路走对了。’现在他们晓得了，晓得就迟了，来不及了。年岁老了，他们退休了，我就发现，两年不见面就像二十年没见面了，他们的样子一下就衰老了。
我们在佛法里懂得这个道理，工作的时候他忘记他衰老了，所以整个精神集中在工作上；一到退休之后没有工作了，天天想‘我老了’，天天想老，很快就老了。老了怎么样？老了一定生病，就天天想病，天天到医院，天天找医生，于是一身的病痛都来了。一看到我，我没有老，我也没有病，他们看到非常的羡慕，我用时间来答覆他，用行动来答覆他。你说你积极，你的积极是吃喝玩乐的积极。我也很积极，我天天在研究经教和念佛，我不在你之下，我也是在积极。我们积极的内容不一样，那个后果当然就不相同。我的积极是智慧增长，你的积极是增长烦恼、增长无明，我们两个正好对比。在年轻的时候对比不强烈，时间愈长，对比就愈强烈，非常鲜明。所以这些人见到我，没有一个不佩服，没有一个不羡慕。这就是表演给众生看，所以这是需要时间。
你现在还年轻，好好的努力做，不要被污染。他们这些人要问的话，你说：‘过三十年之后，我们比一比就晓得，你就明白到底是我做对了，还是你做对了。’我们的形象是正确的，绝对没有破坏修行的形象，一定要做一个真正的修行人。
六尘里面是说我们六根起用的对象，我们眼所见的都叫‘色’，所以这个字的意思非常广泛，只要你眼睛睁开，你所见到的都用这一个字做代表。耳根起作用的对象都叫‘声’，所以六根对六尘就是对这六种境界。意根对法尘，‘意’是什么？意是念头，念头所念的对象都叫法尘。法尘与前面五尘的眼耳鼻舌身所对的有没有关联？有，五尘落谢影子就叫做法尘，所以法尘的境界太广太广了。我们眼睛看到的，看到之后你心里还落着印象，你还在那里想，那个尘就叫做法尘。耳朵听到的，譬如你去看电影，离开电影场了，电影里面那些画面还在你心里活动；你听音乐，你已经离开音乐厅了，回到家里走在路上，你还想到那个韵律，那些都叫法尘。除了我们眼耳鼻舌身所对的这五种对象之外，心里头所攀缘的也统统叫法尘，像梦中的境界，定中的境界，也全是法尘。
为什么叫‘尘’？尘是污染。譬如这张桌子，三天不擦它就有灰尘，就脏了。佛说这些东西，就跟灰尘一样染污了心性，所以称为尘。到什么时候我们六根对外面六种境界清清楚楚又...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...是来报恩的，来引导他父母的。
又问：‘后来，他现在就是不太听话。’
答：我不是跟你讲吗？社会诱惑，社会是个大染缸，这个没有法子。他自己的功夫不够，还是会受社会影响，那就没有法子。这是社会教育，家里教得再好，一踏进社会的门就完了。学佛也是这样，从前我们在台中，李炳南老师办大专佛学讲座，暑假期间召集大专学生到这里学佛，学成是四个星期。四个星期天天听讲经说法，很像样子，不错，是改变了，都改变得很好了。结业之后，电影院两个小时看一场电影，全部都完了，又回去了。我们还要不要办？还要办；心里有数，种一点善根而已。你千万不要以为这四个星期训练之后，他就是转过来了，没有那么容易！这个社会的大染缸太厉害了，说老实话，诸佛如来都没有办法转得过来，别说我们了，我们只是尽心尽力去做，功德就圆满了。
最后一个问题：‘众生处处碍，是因为妄想、分别、执着。若用功时，佛号也不念，从无心处下手，从无念处下手，这样用功能成吗？’
答：能成，这是最高级的佛法，是上上根人学的，这不是普通人，这决定是诸佛如来再来。如果不是诸佛如来再来，这是顿超，这一生决定能证得法身菩萨，绝对不是普通人。这真是亿万人当中难得有一个，这不是一万、两万，亿万人当中，一亿人当中恐怕一个都选不到；如果能选得到的话，我们这个世界就有救。这世界上有七十亿人，应该有七个，世界上有七个菩萨的话，这世界有救。这是亿万人当中难得有一人，理上讲没错，事上是真困难。
又问：‘有一个人也就是这样子用功，他佛号不念，他就是一心观自己的念头。’
答：不行，决定不行！念佛号还能往生净土，不念佛号的时候，他要是不能证得无上菩提，他决定还是堕三途，出不了六道。那个无念是什么？无念是无明，而有念是妄想。
又问：‘请问佛菩萨的无念是什么？’
答：那个你不懂，你到不了那个境界。凡夫真正修到无念，什么念头都没有了，果报在四禅的无想天。为什么？无明没有破。他真正到无念，智慧开了，一切通达了，世出世间一切法没有一样不知道的。如来的经典展开，他讲的就跟佛讲的一样，那就是智慧开了，那才叫真正无念；如果说无念，问你什么都不知道，这是无明，堕在无明里。如果真到无念，人家问你原子弹怎么造法，你可以一桩一桩说出来，你会懂得；你智慧开了，世出世间法，过去、现在、未来，没有一样不知道的。千万不要把无明当作无念，那就完了。
问：‘念佛的时候，有时‘唰’一下，那个佛号没有了，念头也没有了，提佛号也没有了。请问该怎么办？’
答：赶快提起佛号来，这是失念，就等于驾车一样，临时一下失去控制了。只要我们还有念头，就肯定是凡夫不是圣人，我们的无念，其实还是有念，你还有个‘无念’在。凡夫有‘有念’的时候，有‘无念’的时候，他还是有‘无念’在，那还是个念。菩萨境界里面，无念是‘有念’、‘无念’统统都没有，那才是性德现前。这不能搞错，搞错麻烦就大。
这位同修有两个问题：‘如果修净土的念佛人，临终业障现前，请问应如何处理？’
答：这是一个很严重的问题。临终业障现前的时候，是非常非常困难。平常要懂得消业障，要防止临终的时候业障不会现，这个人才有把握往生。一般人没有把握往生，临终一定要靠善知识护持他，这非常重要。真正善知识照顾临终的人，临终他的冤家债主不敢靠近，你要找真正有修行的人才行！
哪些是真正修行人？绝对没有丝毫私心。我们常常讲，还有自私自利的念头，还有名闻利养的念头，还有五欲六尘的享受，还有贪嗔痴慢，这个敌不过魔障，妖魔鬼怪不怕你。为什么？你跟他差不多，他不在乎你。他如果真正没有这些妄念，挂念、杂念，这个人是聪明正直，这些神明对他尊敬，不敢伤害他；这个人要是在亡者身前守护，难得！亡者的冤家债主也不敢接近，但这样的善知识很不容易得到。
所以，最好的办法是平常培养自己的清净心，依照佛陀的教导，我们修真诚、清净、平等、正觉、慈悲，平常去培养，临终的时候魔障就不会现前。预知时至，这个事情只要自己认真努力去行，去年我们居士林老林长陈光别居士的往生，这给我们提供最好的示范。他是晚年生病，躺在床上不能起来，这才真正接触到佛法，他把我们讲经的录像带拿去听，摆在床头，睁开眼睛就看到，一天听八个小时，他懂得了，他明白了；除了听经之外，他就念佛号。走的时候，三个月之前预知时至。这个事情要求自己，靠别人靠不住，靠别人太难，别人只是给你一个助缘，自己要有真因。
第二个问题：‘家里人代替亡者受幽冥戒，请问是否有利益？’
答：这个只是给亡者跟佛法结缘而已。你代他受幽冥戒，他自己愿不愿意受？他要是拒绝不愿意受，你有什么办法？所以这个一定要懂得，不如念经、念佛给他回向，比这个形式效果大得多了。你真正为你家亲眷属，你给他许个愿：‘我念一千部《弥陀经》给你回向’，这一千部专门为他念的，他得好处，他感恩你；‘我念一百万声佛号给你回向’。这是真正自他两利，《地藏经》上讲：‘七分功德，亡者得一分，自己得六分。’佛在经教里，把这些事情都给我们讲得很清楚、很明白。
这一个问题问：‘亲近善知识，如何判断是善知识还是恶知识？若是邪师，而我亲近却能行正道，可以亲近吗？’
答：邪师、正师，佛一开端就教导我们。我们最近在这里念的《阿难问事佛吉凶经》，佛一开端就教给我们要亲近善知识，教给我们怎样辨别善知识。亲近邪师，你自己能行正道，这个很难得，这也不是普通人，这样的人将来决定有成就，这很不容易！亲近邪师而能行正道，难能可贵！这也是希有的因缘，不多见。如果这个事情要能行，释迦牟尼佛又何必教我们亲近善知识？这都不用了。恶知识能行正道的时候，大概也是一万人当中难找到一个。这是什么人？在我们想像当中，决定是佛菩萨化身来的，不可能是凡夫，凡夫做不到。凡夫确实是古大德所讲的‘近朱者赤，近墨者黑’，他会受环境影响。他这个已经不受环境影响了，不受环境影响的人是圣人，已经不是凡夫。
问：‘若有的问题分判不出来，请问应如何行才是正道？’
答：‘依法不依人’，这是佛的四依法。
问：‘在自己熟识的佛经中，也没有看到佛如何指示，请问此时应如何办？’
答：佛垂灭的时候，教诫弟子四依法：‘依法不依人、依义不依语、依了义不依不了义、依智不依识’，能够遵守这个教诲，佛虽然不在世了，就如同佛在世没有两样。‘法’是什么？经典。我们辨别善知识，善知识所讲的决定不违背经义；言语说得不一样没有关系，意思不可以错，这是‘依义不依语’。但是一定要以经典为准则，善知识所说的意思决定不违背经教，违背经教就不是善知识。所以四依法是我们的准则。
石家庄的杨居士问：‘老法师，非常崇敬您。我学佛五年，受到家里人种种阻扰，您的相片和佛像也让家里人给我撕掉了。但是我更加精进，并在三年前受了菩萨戒。家里人也变得好些了，常常听您的光盘，也要皈依三宝。我想我欠家里人的债也还够了，总想一个人去五台山住茅篷更清净，对往生可能更有利，不知道这样下去后果会如何？如...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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