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净公上人关于师长的讲记敬摘点滴2023112207

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發表於 2023-1-12 20:09:53 | 顯示全部樓層 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于师长的讲记敬摘点滴


...。不要买活的动物回家自己杀。梁武帝是虔诚佛教徒,为佛教大护法,素食兴于中国而非印度传来。更重要者,身体是机器,需要能源,饮食即能源之补充。每人消耗能源不同,消耗最多的都是在妄念上。阿罗汉清净,七天只吃一餐,辟支佛定功更深,半个月吃一餐。



李老师日中一食已四十余年,他的工作非常繁重,多才多艺,讲经教学。台中莲社莲友有十几万人,分四十八个班,每天接见一班,有人要与他洽谈,在一个星期之内是邀约不到的。每天中午一餐,只吃两个小馒头,一碗稀饭,两碟小菜,活到九十七岁往生。持戒、忍辱,均属无畏布施。法布施以弘扬此经为最,此经最契合当前社会现代人之需要,个人幸福快乐,家庭美满,社会和谐,国家富强,世界和平,此经均可达到,经文不多,读诵、研究、修学都非常方便。如无多余时间,这一本一生足以够用,能把它普遍宣扬,接引一切大众,即是供养如来。



第四、忏悔业障。我们业障重,如何消除?诵经、拜忏、修福能否消除业障,殊无定论。障者障碍自性,自性有无尽的智慧德能。障碍之来源是业,业由造作而来。正在造作时叫‘事’,造作完了叫‘业’。诵经拜忏修福所造的是善业,将来在三善道享福,造恶业在三恶道受苦。善恶均属造业。如妄念烦恼日渐减少,业障可以渐除。知此事实,修清净心,修平等心,业障可以消除。会念经的人是修清净心,诵经时不起一个妄念,可以消业障,读经与念佛同理,修福拜忏亦如是。全神贯注,不杂妄想即是清净心。



第五、随喜功德。贪嗔痴三毒与生俱来,此外尚有一个严重的烦恼,嫉妒傲慢也是障碍。对治之法用‘随喜功德’,如见他人从事于利益社会民众之慈善事业,心中生起嫉妒障碍之心,甚至于加以批评讽刺,罪过甚大。此不仅对其个人有所伤害,乃是对整个社会大众均有影响。如果随喜,与其所得功德一般无二。假如自己财力人力都不够,应尽心尽力帮助他成全他,生欢喜心,赞叹他,成就别人的善行善事就是自己的善行善事。培养贤能的道理也是一样。六祖惠能大师初到南方,无人认得他,因为风动幡动的公案被印宗法师发现,为其剃度,且拜惠能为师,此种肚量古今少有。一般人之心态,如发现有人比自己高明,一定想办法打压他,使其不能出头。所以惠能大师一生度众之功德,都是印宗的,这才是真正聪明人。



第六、请转珐輪。珐輪是一个标志,通常佛门标志有三个,第一是珐輪,第二是莲花,第三是卍字,万字是佛三十二相之一,表吉祥。轮是一个不可思议的象征,轮是动的,而心不动,轮是动静不二,空有一如。轮周是有而心是空,不能说有也不能说没有,它能代表空有、性相、动静,用它表法。莲花代表清净,污泥比作六道,水比作四圣,莲花开在水的上面,连佛法都不染,表超越世出世间一切法。所以佛法不能执著,一执著就不能超越。



‘请转珐輪’即普遍介绍佛法与社会大众,使人人均能接受佛陀教育。礼请法师大德弘法讲经,法会必须隆重,使众生有尊师重道之心,能得到佛法的真实利益。非法师要人恭敬,应知一分恭敬得一分利益,十分恭敬得十分利益。道场中有一种人是影响众,他有修有证,其学问道德可能好过讲经法师,可不必来听,而他每会必到,目的在激发听众的信心。如经中说的给孤独园长者之诚恳请佛说法,足为典范。过去在台湾,周邦道老居士也是一位非常好的影响众,国学佛学都好。在台中,李老师讲经,每会必到不必说,李老师的学生学讲经,他也参加,而且还写笔记。李老师常赞叹他。



第七、请佛住世。这一条也非常重要。假如请佛给我们说法,毕竟利根人很少,有几人能听一次经就开悟呢?大部份人的根性比较迟钝,必须要长期熏习。若希望达到长期熏习效果,一定请佛常住世间。在中国过去的佛教道场,可以说都是专科大学,建立之后,有许多经历几百年甚至一千余年,不断讲经教学,所以人才辈出。近代情况表面上佛教很兴盛,实际上没有什么有成就的,原因是没有一位法师长住在一个地方弘法。有之则是短期讲一部经,讲完就走,此诚古人所谓‘一日曝之,十日寒之’。只是作一点佛教宣传工作而已,其他效果都谈不上。过去李炳南老居士在台中建立台中莲社,弘法四十年如一日,作育人才。偶尔也到外地讲经,最多一、二日即返,其辅国牖民之功是看不出来的。



佛法修学最重要的是一门深入,尤其是在自己修学还没有成就的时候。等到真正开悟了,悟后起修,才可能涉猎其他法门,即法门无量誓愿学。未达到此种程度,必须守一门。自古以来教学都不离此原则。现代人一入佛门即博学多闻,样样都学都听,不知道那一个法门好,应走那条路,迷失了方向,反而把自己的清净心搞乱,受很大的伤害。纵然遇到真善知识,也无能为力。一个道场,一个老师,始终接受一个人的指导,教学效果才能见到。今天真正对于佛法有造诣者愈来愈少,到那里去找善知识呢?在此情况之下,诸佛菩萨祖师大德教导我们‘老实念佛’这个法门,真是慈悲。惟此法门自己修学比较容易,不需要善知识时常教导,只要老实念佛,决定成功,在此时代最为契机。



第八、常随佛学。‘学佛’与‘佛学’是两桩事,‘佛学’是以佛法当学说研究,与了生死出轮回不相干。‘学佛’是以佛作榜样,身口意三业要学得与佛一样。‘常随’是不间断,佛不在世,依照大乘经典修学,即是常随佛学。这部无量寿经要读熟,要正确理解,而且变成自己的信愿行为。



第九、恒顺众生。众生有迷有悟,迷的多觉悟的少,一定要随顺,不能勉强。此法门我们知道是所有法门中,最究竟圆满至高无上的法门,但还有许多人虽已觉悟,而对此法门不承认不能接受,要随他去,不能勉强。诸佛如来都不能勉强一个众生,我们有什么能力。如勉强则自己必生烦恼,反而障碍了自己的修持。等你生到极乐世界成了佛菩萨,有了三明六通,你就知道他在那一道,再去度他。还要等他善根成熟,帮他一把。对一切众生习气烦恼更要随顺,这个世界一切事得过且过,我们第一件大事是先生西方,知道六道轮回太苦,这一生是最后身,所以什么事都要随顺。



最后,第十、普皆回向。‘回向’是破执著,把所有一切所修福报功德都分配给大众共享,这叫回向。不回向,所修功德是有限量的;一回向,所修功德福德是无限的,唯心所变。佛与大菩萨的福德智慧是圆满的,因其心量大,心包太虚,量周沙界。



普贤菩萨在华严经上明白告诉我们,他发愿求生西方净土,文殊菩萨也不例外。不但此二菩萨,华严会上四十一位法身大士都能遵从普贤菩萨十大愿王向往西方极乐世界。此是华严会上一桩大事,也是弥陀四十八愿中第三十六愿之广说。这一切大众皆是由西方世界来此表演并招生的。十愿是纲领,展开来就是无量无边的大愿,愿愿都是度众生,破迷开悟,离苦得乐,圆成佛道。



‘安住一切功德法中’,按一般大乘经典中所说,即如来成佛之后所住的果地,未成佛时称为因地。就本经而言,诸佛如来究竟圆满的功德法,即六字洪名‘南无阿弥陀佛’。佛叫我们念佛,佛自己也念阿弥陀佛。‘南无阿弥陀佛’就是一切圆满的功德法,名号功德不可思议,知道的人不多。知道的人没有不死心蹋地的念,一时一刻不会休息。



游步十方。行权方便。入佛法藏。究竟彼岸。愿于无量世界成等正觉。



此是赞叹与会的菩萨,自行化他圆满的功德,把心中之阿弥陀佛如何应用在日常生活之中。自利不妨利他,那个地方的众生缘成熟了,即前往度化之,所以游步十方,劝大家念佛求生净土。‘行权方便’,权是权巧,即善巧方便。如普门品中说,应以何身得度者,即现何身而为说法。楞严经说︰‘随众生心,应所知量。’众生喜欢什么样的相貌,他就变成什么样的相貌,众生才肯愿意学。



‘入佛法藏,究竟彼岸’。是双关语。‘究竟彼岸’是成佛,菩萨未成佛,希望自己成佛,而又把成佛的方法介绍给众生,希望众生都成佛,是助他成...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...无色界,四天王、忉利天在地上。夜摩以上在空中空居天。三界天人听佛讲经都可以给法藏作证明,如果法藏发的愿是真实不虚,法藏要求天神雨花作证。



佛告阿难。法藏比丘。说此颂已。应时普地六种震动。天雨妙华。以散其上。自然音乐空中赞言。决定必成无上正觉。



此乃大千感动,果然天神在空中雨花,天乐鸣空,此天神菩萨均来作证明。



积功累德第八



阿难。法藏比丘。于世自在王如来前。及诸天人大众之中。发斯弘誓愿已。住真实慧。勇猛精进。一向专志庄严妙土。所修佛国。开廓广大。超胜独妙。建立常然。无衰无变。



法藏在佛前及诸天人大众之中,发四十八大愿之后,住真实慧。本经讲三种真实,前面提过,‘开化显示真实之际’,‘惠以真实之利’,这两种都是事实,如何达到,一定要‘住真实慧’。真,说的是行,表现在我们日常行为之中,绝无虚妄。可见佛法确是建立在‘真实慧’的基础上,绝对不是情执,西方世界是这样成就的。所修的极乐世界,开廓广大,世界之大,人众之多,‘超胜独妙’,超越胜过一切诸佛国土。因为十方刹土全是无常变化的,众生有生老病死,植物有生住异灭,矿物有成住坏空,星球亦有成住坏空,全是无常的;而西方则是建立常然,无衰无变,长生不老,永远不病,绝无衰退变化,永远不愁生活,事实如此优异,焉有不向往之理。



于无量劫。积植德行。不起贪嗔痴欲诸想。不著色声香味触法。但乐忆念。过去诸佛。所修善根。行寂静行。远离虚妄。依真谛门。植众德本。不计众苦。少欲知足。专求白法。惠利群生。志愿无倦。忍力成就。



弥陀经说:‘阿弥陀佛成佛以来,于今十劫。’而这里说于无量劫积植德行,可知阿弥陀佛久远劫来已经成佛。极乐世界是他的化土,如同释迦牟尼佛三千年前在我们这个世界一样。梵网经说,释迦佛到我们这个世界成佛是第八千次。他在此次八相成道,夜睹明星,乃是表演给我们看的。西方世界依正庄严,实在殊胜。要追究他殊胜的原因,他于无量劫前即积植德行,‘不起贪嗔痴欲诸想,不著色声香味触法’。心中清净属于定,不著外面的环境,内不动心,外不著相。



阿弥陀佛在无量劫中修的就是这些东西。所有一切大乘法都以这两句为修学的纲领。禅、净、密均如此,教下止观亦如此。离了这两句就不叫佛法。我们很想学而学不到,境界一现前,烦恼就起来了。而佛则‘但乐忆念,过去诸佛,所修善根’,只喜欢一桩事,即‘诸佛所修善根’,佛佛相念,就是念佛。除了喜欢念佛之外,其他什么事都放下。此种提示不可思议。佛在观经中说:‘是心是佛,是心作佛。’当念佛时,是心即是三十二相八十种好,想佛不知不觉即成佛。一切法从心想生,所以佛叫我们念佛,一切佛中,阿弥陀佛第一。释迦牟尼佛没有叫我们念别的佛,只叫我们念阿弥陀佛,因为他说阿弥陀佛是‘光中极尊,佛中之王’。



‘行寂静行’,行是行为,佛菩萨的行是不动,非身不动而是心不动,身有心空。佛门用的标志是轮,轮是圆形,圆动,心不动,此谓之‘动静一如,空有不二。’我们平常说身口意,身表演,口演说,意是心,心不动。‘远离虚妄’,‘虚妄’即生灭心,真心不动。‘依真谛门,植众德本’,真谛,以现代话说,即真理,德本之本;‘本’是根本,能生万德庄严,就本经言,‘南无阿弥陀佛’就是众德之本。用这一句佛号修内不动心,外不著相。



一切苦难,不必计较,逆来顺受,如知其因缘,即能甘心承受,皆是过去今生所作不善业的结果。‘少欲知足’,一天有两顿干饭吃,有个住处,就够了,若能知足,其所求者少;作到与人无争,于世无求,比神仙还快乐。‘专求白法’,印度人用白黑比作善恶。对人要利益众生,舍己为人,不疲不厌,此以真实慧为原动力,成就六波罗蜜中之忍辱波罗蜜。



于诸有情。常怀慈忍。和颜爱语。劝谕策进。恭敬三宝。奉事师长。无有虚伪谄曲之心。庄严众行。轨范具足。



对一切造作恶业,迷惑颠倒的苦难众生,常怀悲悯之心,态度温和,真心爱护他,甚至于严词教训他,并非只说好听的话,勉励开导他,令其策进。‘恭敬三宝,奉事师长,无有虚伪谄曲之心’,是教学的大根大本。



汉高祖建立政权之后,即以孔孟的教学作为国家教育的方针。故尊称孔老夫子为大成至圣先师,儒家教学以‘敬’为第一优先。礼记中第一句话就说:‘曲礼曰无不敬。’佛经中之忏悔文第一句是‘一切恭敬’。普贤十大愿王第一句是‘礼敬诸佛’。教育就是教孝教敬,‘孝敬’是教育之大根大本。现在社会不要孝不要敬,所以天下大乱,日后将会更苦。几时大家把儒佛教学的真面目再重新肯定,世界才有和平的一天。不管政体如何,无论专制、民主、独裁,都不相干。学记中讲得很清楚,‘建国君民,教学为先’。教的是孝亲尊师。佛叫我们恭敬三宝,最重要的是自性三宝,先要尊敬你自己,人要自重自爱。三宝是觉、正、净;佛是自性觉,法是自性正,僧是自性净。在日常生活中念念想到自己是否觉悟,不觉则迷;是否正知正见,思想不纯则邪;是否心净,不净则染。自性之外有住持三宝,其作用在提醒自性三宝。见到佛像是不忘本,念念不忘佛恩;其次是提醒自性觉,我从早到晚,对人对事对物有无迷惑,在一切境界中保持纯正的思想见解,心地清净,此之谓恭敬三宝。



‘奉事师长’,师长是老师,师长对我的教导,我能理解,依教奉行。对我的希望,我不辜负他。真正好老师,生活一定过得很清苦,少欲知足。对于世间他是旁观者,他对世间并无利害,无利害所以他无有得失的顾虑。对老师无虚伪谄曲之心,乃是从事磨练,然后推广对任何人亦均如此。‘庄严众行,轨范具足’,‘庄严’即今日所说的真善美慧,无论在任何方面都能作得很完美,能为一切大众之表率。此句含义非常广泛,佛弟子各行各业都有,你在社会上任何一个团体服务,你都是该团体同仁的模范,这才是佛教徒。



观法如化。三昧常寂。善护口业。不讥他过。善护身业。不失律仪。善护意业。清净无染。



真实的智慧,知人生宇宙是幻化无常,若认真则是迷惑颠倒,自讨苦吃。知道真相,即能放下,放下就自在。‘三昧’是正受,正常的享受,内不起念,外不著相。苦乐忧喜都不受,禅宗谓之‘禅定’,净宗谓之‘一心不乱’。‘观法如化’是‘慧’,‘三昧常寂’是‘定’,有定有慧,表现在外的自然善护口业。六祖大师说:‘若真修道人,不见世间过。’观法如化,亦无善,亦无恶,根本没有分别执著,那里有善恶是非。世间人虚妄分别,才有善恶是非。善护身业,自然不犯过失,不失律仪。善护意业,心地清净,绝对不会被外面境界所污染。七情五欲均是污染。



所有国城。聚落。眷属。珍宝。都无所著。恒以布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧。六度之行。教化安立众生。住于无上真正之道。



阿弥陀佛在因地中修行的事实,正是我们应学的。上面一段是自行,这一段是化他。法藏在因地,其身份是国王。帝王贵为天子,富有四海,家天下。把王位以及所有财富、珍宝、家庭眷属,统统舍掉。出家之后,恒行布施。凡是于众生有利益者尽量去做,谓之布施。在家人以财布施为主,出家人用法施教化众生。戒律至为重要,在家学佛有五戒八戒;出家人有比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒,此乃律仪戒。除此之外,所有佛之教导均属戒律。如把戒律废弃,佛法的行持就没有了。纵然天天讲经说法研究讨论都没有用,已与生活脱节,一律成空,所以佛法重在行持。



佛在世时讲经说法四十九年,时间不长,佛所说戒,只是原则性的,其中分三大类。一、律仪戒,佛所订的各种律仪。二、摄善法戒,佛虽未规定,我们也应当遵守不犯,如不吸烟。三、饶益有情戒。只要对大众有利益者均应作,且其利益有三种,一者、现在有好处,将来有害处,不能作。二者、现前有利益,将来亦有利益,应当作。三者、现前无利益而将来有利益,亦属于善,应当作。佛菩萨看得久远,现在举世之人莫不赞成科学,因其带来近代文明。中国古人亦懂科学,指南针、火药,远古以前就发明了。汉朝王莽时代已发明飞行技术;诸葛亮造木牛流马是机械化运输。为何不传于后世?中国人知道,对当时有好处而对将来没好处。现在科学发达,人的价值衰落了,从前人的生活,与大自然融成一片,形容为诗情画意,生活真有享受。科学发达之后,所带来的后遗症,其中环境污染已无法挽救,尚不言其他。



忍辱,愈是勇猛精进,挫折愈大,此乃无始劫来所造罪业有以致之。忍可以消业,用智慧面对事实,委曲婉转,不退精进,能忍才有进步。精进才能达到禅定,‘定’可以灭业,‘忍’可以消业,业障断灭了,智慧即现前。菩萨以此六个纲领教化众生,助其修行,心要安住在信愿持名,即是‘住于无上真正之道’。句句落实,绝无谈玄说妙。



由成如是诸善根故。所生之处。无量宝藏。自然发应。或为长者居士。豪姓尊贵。或为刹利国王。转轮圣帝。或为六欲天主。乃至梵王。于诸佛所。尊重供养。未曾间断。如是功德。说不能尽。



此是阿弥陀佛在因地中累劫修行,无有疲厌,感应到所生之处有无量宝藏。以世间人讲,财富地位乃过去生中善业所感,全是业力作主。佛菩萨是以愿力作主,我们作不了主是因为有业。业力大过愿力,愿亦不能兑现。所以六度是消业最有效的...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...夫增进。行人一天到晚只有阿弥陀佛,无任何思维牵挂,只不过把烦恼伏著,可以带业往生。鸠摩罗什大师在弥陀经上所说‘一心不乱’,并未讲错,不过佛当年说法原文并非一心不乱。若是一心不乱,相当不容易,往生之人当不会多。只要工夫成片,临终时经佛光一照,立即达到一心不乱。一心不乱也分等级,有事一心,理一心。生到西方即住不退转。经中说中辈往生者,功德智慧次如上辈,是指行人自己的情况,而非阿弥陀佛所加持,若经佛本愿功德威神加持,则人人皆能蒙受其益。



其下辈者。假使不能作诸功德。当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。欢喜信乐。不生疑惑。以至诚心。愿生其国。此人临终。梦见彼佛。亦得往生。功德智慧次如中辈者也。



‘其下辈者,假使不能作诸功德’。前面中辈往生之人是不能大修功德,此处连小修功德都没有,不能作功德,而其正修与上中辈无差别。一般来说,念佛人多,往生者少,而且大多数往生者均为下三品,不能修诸功德尚在其次,而能够发菩提心,一向专念,功德自在其中,但是能作到者不多。末法时期,邪师说法,如恒河沙。他们所讲的也合乎经论的道理,但在谈论中或轻视、或否定、或怀疑净土法门,我们一听,心就动摇了,这一生又空过了。善导大师说,深心就是深信之心,一点不疑。甚至于诸佛菩萨说:这个净土法门是释迦佛权巧方便的说法,并不是真实的。我们也不要相信。即使释迦牟尼佛化身现前说道:我还有一个更好的法门,比念佛更快捷。我们也谢谢佛,不再改了。有这样坚定的信心才行。前面工夫深的,临终见佛是清醒的,或定中见佛。下辈往生是梦中见,因天天想佛念佛,俗语说:‘日有所思,夜有所梦。’梦到佛说法,或授记,或灌顶,都是好的瑞相。但不要求,恐魔得其便。平常梦到亦不必说,‘凡所有相,皆是虚妄’。读了这段三辈往生经文,我们要勉励自己,力争上游,往生机会很大。取法乎上,仅得乎中。



若有众生住大乘者。以清净心。向无量寿。乃至十念。愿生其国。闻甚深法。即生信解。乃至获得一念净心。发一念心念于彼佛。此人临命终时。如在梦中。见阿弥陀佛。定生彼国。得不退转。无上菩提。



若有众生住大乘者,发一念心,念于彼佛,即得往生。大乘法范围极广,凡修大乘者均有份。但未提小乘,因小乘心量只崇拜释迦佛,不承认有第二尊佛以及其他诸佛,并且说大乘非佛说。此段经文说明凡修大乘法者均能往生,在历史上见到很多,马鸣菩萨、龙树菩萨均非专修净土者。在中国永明大师由禅转过来的。智者大师,天台宗创始人,修三止三观,临终念佛求生净土。民国初年例子更多,江味农居士,一生研究金刚经,用四十年工夫写成金刚经讲义,为金刚经注解权威之作,最后念佛往生。另有周芷庵居士,在心经上也用了四十年工夫,写成了一部心经铨注,临终念佛往生。一门深入方能达到清净心,清净心是真心,然后以清净心求生净土,临终一念十念均能往生。其品位之高下,凭其心力、愿力,与清净心之程度而定。经中说:‘此人临命终时,如在梦中,见阿弥陀佛。’此‘如’字应注意,实在是在往生时一刹那间见到佛,而非在梦中。有人一生专念观世音菩萨普门品,即劝他一心一意专念普门品,不必改变。有人专念金刚经或地藏经,已念多年,亦不必改,要对他欢喜赞叹,只要一门深入,回向净土,必能往生。



往生正因第二十五



复次阿难。若有善男子。善女人。闻此经典。受持读诵。书写供养。昼夜相续。求生彼刹。发菩提心。持诸禁戒。坚守不犯。饶益有情。所作善根。悉施与之。令得安乐。忆念西方阿弥陀佛。及彼国土。是人命终。如佛色相种种庄严。生宝刹中。速得闻法。永不退转。



‘善男子、善女人’,此中‘善’字是关键字眼。西方世界纯系诸上善人集会一处。善的标准即观无量寿经所说的三福。佛说三福是‘三世诸佛净业正因’。因此三福是我们修学的大根大本。三福第一条是‘孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业’。能做到即是善男子、善女人。比此标准再高一等的是‘受持三皈,具足众戒,不犯威仪’。最圆满的是‘发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者’。在日常生活中,处世待人接物,皆不出这十一句的教学。



闻此经典,完全接受,尽形寿决遵守经典的教训。读经即是接受佛的教训。以密法说,读经即是接受佛的灌顶。黄念祖老居士是密宗金刚上师,解释灌顶二字,明白易懂。他说:‘灌’是慈悲加持,‘顶’是至高无上的佛法,将至高无上的佛法传授与你谓之‘灌顶’。无量寿经是一切诸佛度众生成佛道的第一经,若恭恭敬敬念一遍,不但是阿弥陀佛给我们灌顶一次,十方三世一切诸佛也给我们灌顶一次。如此殊胜之事,若常常读诵,不知不觉即受诸佛加持,这就是感应。



书写目的在于流通,从前印刷术未发明,佛劝人书写。现在如有书法写得好的,亦可以书写经典传之于后世。今天印刷进步,易于大量流通,自不限于书写。同修中如有外语好的,也可以翻译成外文流布于世界,广度有情,使每人都知道有一个极乐世界阿弥陀佛,都能遵照佛的教训修学,我们的世界必然祥和。现在世界混乱,人人身心不安,无所适从。众生已迷失了自性,迷失了生活环境,产生许多错误的想法、看法、作法,招来苦难。救护之法,唯有弘扬大乘,大乘经中对现代人生活意识形态有助益的,以这部无量寿经最为适合,而且很容易被人接受。我们大概是由一九八四年开始讲这部经,未料到效果极佳。一般同修一接触就生欢喜心,因其内容切合实际。此经已印送了三百万本,弘扬之广泛以此经为最。



供养与布施意义相同,对上以虔诚恭敬称供养,对下称布施。现在佛叫我们要以对长辈、对父母、对师长、对佛菩萨的恭敬之心供养一切众生,这完全是普贤行,广修供养。普贤菩萨的心是清净平等心,看一切众生都是佛。儒家所讲是礼,‘礼者,自卑而尊人’,说得简单,不如佛法彻底,而其意义与普贤行愿非常接近。供养有法供养与财供养,二者相较,以法供养最。行愿品说了七个例子,第一、如说修行供养。照经中教训一一做到,不但供养阿弥陀佛,同时也供养一切诸佛菩萨罗汉,以及十方世界六道众生,全部供养到了,一修一切修。第二、利益众生供养,此条也是前一条开出来的,也不出第一条如说修行供养,至于其他‘摄受众生供养,代众生苦供养,勤修善根供养,不舍菩萨业供养,不离菩提心供养’五种,都离不开第一条如说修行供养。华严经说得太繁,不知从何下手。此经是华严的纲要,依此经修行,华严所有的法门都修到了,此乃本经无比殊胜之处。我们自己先要自行,自己能作到就是身教,可作示范。



心想佛时即具足三十二相八十种好,相随心转。常想佛不知不觉中相貌会变得圆满。佛的身是‘清虚之身,无极之体’,我们常想佛,日久亦变成相似的清虚之体,百病不生。



‘昼夜相续,求生彼刹’。表示信心清净,不顾一切阻碍,勇猛精进。同时必须发菩提心,对人对事对物要真诚,真诚到了极处就是菩提心。有人说:‘这年头若用真诚心待人,岂不处处要吃亏?’应知吃亏算得了什么,你还能活几年,若不肯吃亏,将永在轮回之中。对自己,遵从佛的教训,一心称念;对人,亦照佛的教训,应具何种心态与行为,统统照作,这些都在‘持诸禁戒’一句经文之中。所有禁戒都包括在本经三十三品至三十七品。所以我劝大家早晚课念无量寿经。如时间不许可,早课念第六品四十八愿,念佛号,念得愈多愈好,晚课念三十三品到三十七品,此五品是戒律。念第六品要发愿,把阿弥陀佛的四十八愿变成自己的愿。三十三品至三十七品是阿弥陀佛处世待人的态度,学阿弥陀佛的行为,我们的行就同佛。个人所修,积功累德,全部回向众生,回向世界,希望所有一切苦难众生皆能离苦得乐,此即代众生苦供养。



复次阿难。若有众生。欲生彼国。虽不能大精进禅定。尽持经戒。要当作善。所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不嗔。十不痴。如是昼夜思惟。极乐世界阿弥陀佛。种种功德。种种庄严。志心归依。顶礼供养。是人临终。不惊不怖。心不颠倒。即得往生彼佛国土。



今天下午洛杉矶有一位同修打电话问我,他说有人送他一套我讲的地藏经大意录音带。他问:‘法师晚年专讲净土,何以又讲地藏经?’我说,我讲的净土三经,观经三福第一是‘孝养父母,奉事师长’,全部地藏经就是解释这两句话。三福是学佛的大根大本,若作不到,基础都没了。



此段经文是指中辈往生者,‘虽不能大精进禅定,尽持经戒,要当作善’。此‘善’字即指‘十善’而言。第一不杀生,有用手杀,有用口杀,教人杀;起个杀的念头也是杀,应当绝对没有杀害众生之心意。第二是偷盗,最易犯,‘不予取’谓之‘盗’。向一个人盗窃,结罪较轻,将来只还他一个人。偷盗要还的,因果报应丝毫不爽。假如盗了公共财物,则一方的纳税人都是债主,将来偿还起来就麻烦了,世人不知其严重性。佛在经中说,结罪最重的是盗用三宝物,必堕地狱。如作公务员,写私人信件,用公家信纸信封,亦算盗窃。又如逃税更是盗窃。永明延寿大师在出家前作小公务员,专管财税出纳,他用公款放生,亏空很多,被查出,罪应斩首。国王吩咐监斩官,若其心生畏惧,斩之;若不怕,带来见我。结果临刑面不改色,国王恕其无罪,并成全其出家之愿。如盗窃是为了造福社会,利益众生,并不妨事;若是图自己享受,则罪过无边。第三是不淫欲,无论在家出家,淫欲增长贪心邪念,对出世间法有一定的障碍。如作不到,夫妇之外,决不许可。此经文指中等往生者言,清净心有相当程度,故其标准颇高。淫欲不断,带业往生,属下三品。...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...易懂。他说:‘灌’是慈悲加持,‘顶’是至高无上的佛法,将至高无上的佛法传授与你谓之‘灌顶’。无量寿经是一切诸佛度众生成佛道的第一经,若恭恭敬敬念一遍,不但是阿弥陀佛给我们灌顶一次,十方三世一切诸佛也给我们灌顶一次。如此殊胜之事,若常常读诵,不知不觉即受诸佛加持,这就是感应。



书写目的在于流通,从前印刷术未发明,佛劝人书写。现在如有书法写得好的,亦可以书写经典传之于后世。今天印刷进步,易于大量流通,自不限于书写。同修中如有外语好的,也可以翻译成外文流布于世界,广度有情,使每人都知道有一个极乐世界阿弥陀佛,都能遵照佛的教训修学,我们的世界必然祥和。现在世界混乱,人人身心不安,无所适从。众生已迷失了自性,迷失了生活环境,产生许多错误的想法、看法、作法,招来苦难。救护之法,唯有弘扬大乘,大乘经中对现代人生活意识形态有助益的,以这部无量寿经最为适合,而且很容易被人接受。我们大概是由一九八四年开始讲这部经,未料到效果极佳。一般同修一接触就生欢喜心,因其内容切合实际。此经已印送了三百万本,弘扬之广泛以此经为最。



供养与布施意义相同,对上以虔诚恭敬称供养,对下称布施。现在佛叫我们要以对长辈、对父母、对师长、对佛菩萨的恭敬之心供养一切众生,这完全是普贤行,广修供养。普贤菩萨的心是清净平等心,看一切众生都是佛。儒家所讲是礼,‘礼者,自卑而尊人’,说得简单,不如佛法彻底,而其意义与普贤行愿非常接近。供养有法供养与财供养,二者相较,以法供养最。行愿品说了七个例子,第一、如说修行供养。照经中教训一一做到,不但供养阿弥陀佛,同时也供养一切诸佛菩萨罗汉,以及十方世界六道众生,全部供养到了,一修一切修。第二、利益众生供养,此条也是前一条开出来的,也不出第一条如说修行供养,至于其他‘摄受众生供养,代众生苦供养,勤修善根供养,不舍菩萨业供养,不离菩提心供养’五种,都离不开第一条如说修行供养。华严经说得太繁,不知从何下手。此经是华严的纲要,依此经修行,华严所有的法门都修到了,此乃本经无比殊胜之处。我们自己先要自行,自己能作到就是身教,可作示范。



心想佛时即具足三十二相八十种好,相随心转。常想佛不知不觉中相貌会变得圆满。佛的身是‘清虚之身,无极之体’,我们常想佛,日久亦变成相似的清虚之体,百病不生。



‘昼夜相续,求生彼刹’。表示信心清净,不顾一切阻碍,勇猛精进。同时必须发菩提心,对人对事对物要真诚,真诚到了极处就是菩提心。有人说:‘这年头若用真诚心待人,岂不处处要吃亏?’应知吃亏算得了什么,你还能活几年,若不肯吃亏,将永在轮回之中。对自己,遵从佛的教训,一心称念;对人,亦照佛的教训,应具何种心态与行为,统统照作,这些都在‘持诸禁戒’一句经文之中。所有禁戒都包括在本经三十三品至三十七品。所以我劝大家早晚课念无量寿经。如时间不许可,早课念第六品四十八愿,念佛号,念得愈多愈好,晚课念三十三品到三十七品,此五品是戒律。念第六品要发愿,把阿弥陀佛的四十八愿变成自己的愿。三十三品至三十七品是阿弥陀佛处世待人的态度,学阿弥陀佛的行为,我们的行就同佛。个人所修,积功累德,全部回向众生,回向世界,希望所有一切苦难众生皆能离苦得乐,此即代众生苦供养。



复次阿难。若有众生。欲生彼国。虽不能大精进禅定。尽持经戒。要当作善。所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不嗔。十不痴。如是昼夜思惟。极乐世界阿弥陀佛。种种功德。种种庄严。志心归依。顶礼供养。是人临终。不惊不怖。心不颠倒。即得往生彼佛国土。



今天下午洛杉矶有一位同修打电话问我,他说有人送他一套我讲的地藏经大意录音带。他问:‘法师晚年专讲净土,何以又讲地藏经?’我说,我讲的净土三经,观经三福第一是‘孝养父母,奉事师长’,全部地藏经就是解释这两句话。三福是学佛的大根大本,若作不到,基础都没了。



此段经文是指中辈往生者,‘虽不能大精进禅定,尽持经戒,要当作善’。此‘善’字即指‘十善’而言。第一不杀生,有用手杀,有用口杀,教人杀;起个杀的念头也是杀,应当绝对没有杀害众生之心意。第二是偷盗,最易犯,‘不予取’谓之‘盗’。向一个人盗窃,结罪较轻,将来只还他一个人。偷盗要还的,因果报应丝毫不爽。假如盗了公共财物,则一方的纳税人都是债主,将来偿还起来就麻烦了,世人不知其严重性。佛在经中说,结罪最重的是盗用三宝物,必堕地狱。如作公务员,写私人信件,用公家信纸信封,亦算盗窃。又如逃税更是盗窃。永明延寿大师在出家前作小公务员,专管财税出纳,他用公款放生,亏空很多,被查出,罪应斩首。国王吩咐监斩官,若其心生畏惧,斩之;若不怕,带来见我。结果临刑面不改色,国王恕其无罪,并成全其出家之愿。如盗窃是为了造福社会,利益众生,并不妨事;若是图自己享受,则罪过无边。第三是不淫欲,无论在家出家,淫欲增长贪心邪念,对出世间法有一定的障碍。如作不到,夫妇之外,决不许可。此经文指中等往生者言,清净心有相当程度,故其标准颇高。淫欲不断,带业往生,属下三品。



下面四种是口业,第一是不妄语,决不欺骗人。但须知佛制订戒律有其精神所在,不是死的,如有利于众生者,打妄语算是开戒。佛说一个故事,有一猎人追兔子,追到一个十字路口,兔子不见了。猎人向站在路口之人问兔之去向,此人故意错指另一条路。既救了兔子,也救了猎人,免其造杀业。打妄语若是为了利益众生者谓之‘开戒’,若是为了自己利益者谓之‘破戒’。‘绮语’是花言巧语,诱人造恶,如今日之歌舞、电影、电视、小说,引人作杀盗淫,罪过太大了。有影剧科同学向我说要改行,我很赞成。看看中外许多明星,很少有好结果者。‘恶口’是言语粗暴、骂人。‘两舌’是挑拨是非,无意者是过失,有意者是罪。



下面三种是意业,又谓三善根,反之即三毒。此三业为苦乐之根源。世人所贪的是五欲六尘。以财来说,命里有的,丢都丢不掉,命里没有的,想得也得不到。了凡四训的例子是好榜样,知命则乐天,遇到高明的命理家,算命一点也不会错,命运是前世修行的果报,荣辱穷通,一点不能勉强,人人明了因果则天下太平。虽然命有一定,而一生行为,加减乘除,都会有所改变。如能断恶修善,晚年会有福可享。依照这本无量寿经修行,所得的功德果报乃是最殊胜的。



我刚学佛的时候,朱镜宙老居士送我一本了凡四训,我看了之后,颇受感动。我的个性与了凡相似,了凡的毛病我都有,他的福报我一点也没有。读了此书,知道命运可以改变。云南孔老先生用皇极数为了凡算命,说他寿元只有五十三岁,后来不验,活到七十几岁。我过去也曾算命,算命先生说我只能活到四十五岁。我很相信,因为我的三代─祖父、父亲、伯父都是四十五岁过世。我到四十五岁那年生了一场大病,自知时至,只好念佛等死,一个月之后,不药而愈。有一年蒋经国先生就任总统时,中国佛教会举办仁王护国法会,我讲仁王经,讲了二十天。在会期中遇到甘珠活佛,我们本来认识,也很熟。他把我叫到一边对我说:‘从前我们大家都在背后谈论你,说你很聪明,可惜缺寿福薄。但是这些年来,你讲经说法,功德很大,相貌也变了,不但寿长而且将来福报也很大。’我听了之后也有同感,我现在的福报是今生修的,依佛法修行,确有感应。



‘不贪’,不但世法不贪,连佛法也不贪。有,不贪;没有,也不贪。最要紧的是清净心,一切物质环境乃是暂时受用,绝不是自己所有,死了一样也带不去。把这种事实真相搞清楚,心就安了。我们自己一心一意的念佛,同时也劝人念佛,即与诸佛菩萨同心同德,与十方一切诸佛同类共欢,还能不往生吗?



第九是嗔恚,世人遇到不如意事,总会发脾气。平日所集的功德如树林,...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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