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净公上人讲解尊师集第九一二卷

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發表於 2023-1-2 19:30:56 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《净公上人讲解尊师集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。








...相信。
  我们看《虚云老和尚年谱》,这是近代人,距离我们不太远。老和尚曾经到过香港,我听说他在香港住了一个多月。你看他朝五台山,三步一拜,拜了二、三年才拜到五台山,路上经历荒山僻野没有人的地方,生病了,你说这多可怜!病倒在地上没人照顾。在这个危难的时候有个乞丐(叫化子)遇到了,这个叫化子照顾他,帮助他调养,养到身体恢复差不多了,他再去拜,叫化子也走了。他问这个叫化子,你叫什么名字?叫化子告诉他,我叫文吉,文章的文,吉祥的吉。问他住在哪里?我住在五台山。他很欢喜,原来你是从五台山来。路太长,时间也太长,第二次生病又遇到他,又是他照顾。到了五台山之后,他头一个就打听文吉有没有人知道?五台山的法师告诉他,文吉是文殊菩萨。他才恍然大悟,路上遇到苦难,菩萨来照顾他。给我们证明了《金刚经》上世尊对菩萨的嘱咐是真的不是假的,大菩萨要照顾小菩萨。佛菩萨用什么样的身形不一定,总而言之,你遇到苦难一定有人照顾。
  到你明心见性那就不一样,为什么?我们讲的,你有特异功能了,凡事都有预知,你今天出门会遇到些什么人,会遇到些什么事情,自己都知道。也有一个非常好的例子,禅宗六祖惠能大师,那是什么?那是明心见性,他那时候年岁不大,二十四岁。五祖把衣钵传给他,知道想争夺衣钵的人很多:法可以传给你,你现在不能出头,出头有人害你。所以叫他到南方去避难。虽然老师指点他一个方向,他很清楚。他在曹侯村遇到无尽藏比丘尼,这也是个真正修行人,一生受持《涅盘经》。《涅盘经》的分量也很长,常常读诵,心地清净,不懂得经义。遇到能大师,惠能大师不认识字,无尽藏比丘尼向他请教经中的义理。惠能跟她讲,你念给我听,她就把《涅盘经》从头到尾念一遍,能大师给她讲解,她就开悟了。所以惠能大师一生,他的学生里头四十三个人大彻大悟、明心见性,无尽藏比丘尼是第一个。那个时候惠能大师二十四岁,还没有现比丘相,在逃难当中。这是说明什么?说明自己的智慧德相现前得受用,自己清清楚楚、明明白白,我们今天所讲的特异功能他有,他不是没有。
  惠明要去夺衣钵,那是个四品将军出身的,真的看到了。惠能...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五四一卷)  2006/5/2  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1541》)


...是真的不是假的,大菩萨要照顾小菩萨。佛菩萨用什么样的身形不一定,总而言之,你遇到苦难一定有人照顾。
  到你明心见性那就不一样,为什么?我们讲的,你有特异功能了,凡事都有预知,你今天出门会遇到些什么人,会遇到些什么事情,自己都知道。也有一个非常好的例子,禅宗六祖惠能大师,那是什么?那是明心见性,他那时候年岁不大,二十四岁。五祖把衣钵传给他,知道想争夺衣钵的人很多:法可以传给你,你现在不能出头,出头有人害你。所以叫他到南方去避难。虽然老师指点他一个方向,他很清楚。他在曹侯村遇到无尽藏比丘尼,这也是个真正修行人,一生受持《涅盘经》。《涅盘经》的分量也很长,常常读诵,心地清净,不懂得经义。遇到能大师,惠能大师不认识字,无尽藏比丘尼向他请教经中的义理。惠能跟她讲,你念给我听,她就把《涅盘经》从头到尾念一遍,能大师给她讲解,她就开悟了。所以惠能大师一生,他的学生里头四十三个人大彻大悟、明心见性,无尽藏比丘尼是第一个。那个时候惠能大师二十四岁,还没有现比丘相,在逃难当中。这是说明什么?说明自己的智慧德相现前得受用,自己清清楚楚、明明白白,我们今天所讲的特异功能他有,他不是没有。
  惠明要去夺衣钵,那是个四品将军出身的,真的看到了。惠能大师一看他来了,没有法子,衣钵就放在大石头上,自己躲在树林里面。惠明看到衣钵,想提起来提不动,他就明白这有护法神,所以赶紧忏悔,就请他出来:我不是为衣钵,我是为求法来的。惠明是第二个得度的。他就出来为他说法,一说法,他明白了,开悟了。你细心去观察就晓得「一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执著而不能证得」,你为什么不肯放下?所以我讲这十六个字,这是基本的障碍,「自私自利,名闻利养,五欲六尘,贪瞋痴慢」十六个字,这十六个字要不肯放下,大乘的门进不去。不但大乘你进不去,小乘也进不去,永远你在佛门之外,你没入门。
  所以佛法肯定众生平等、万法平等,佛法肯定宇宙和谐、众生和谐,违背了性德必定出乱子。什么...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五四一卷)  2006/5/2  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1541》)


...他们过了一个星期之后又来看他,第三次来给他做,人也多了,看到效果,他这个病况好了很多。第三次做完之后,他这个病差不多好了百分之九十。过了一个多星期又来做一次,那时候感动全家相信,邻居也相信了,一起来诵经念佛,这个人完全好了,不可思议!这是什么?你所杀的那些蛇,吃的那些蛇,经过四次的超度法会,它们得利益了,这个帐就算了,不再找麻烦,这些冤亲债主离开,病好了,很感动人。所以这几片光碟,我劝导同学,特别是我们净宗同学,要把它当作因果教育来学习。看了之后,你绝对不会再吃众生肉,你绝对知道怎样化解自己过去、现前的冤亲债主。
  所以我们读这首颂要想到世尊对我们的教训,苦行好,生活能过得去就行了。我的老师,李炳南老居士,我跟他十年,他一生可以说就是过苦行僧的生活。在那个时候,他的收入也相当丰富,全都拿出去做好事。你看一天吃一餐,日中一食。一餐的费用,那个时候台湾钱两块钱。在当时那个时代,台湾钱跟美金兑换是一比四十,所以他一个月的生活费用合美金来算只一块多一点,一块半(台湾钱六十块钱,一个月生活费用),其他多余的钱全都做好事,他不留。衣服非常节俭,破了补,老师穿补的衣服,外面那一套中山装穿了几十年,干干净净,里面的衬衣是补的,袜子是补的。在当时我们都不知道,因为里面衣服我们看不到,到他老人家往生之后,看他遗留下来才晓得、才恍然大悟,自己补,「具头陀行」。生活非常简单,九十五岁都不需要人照顾,自己照顾自己。我们今天想想我们的福报比他大得太多太多!老师示现做榜样给我们看。
  什么叫学佛?释迦牟尼佛给我们做出最好的榜样,那就是我们的典型、是我们的样子,我们要认真努力向他学习。万缘放下,自己自性本具的智慧、德能、相好自然现前,这个时候得大自在,那叫真正的幸福。然后你再看看现在社会芸芸众生,诸法实相你才真的通达明白。世间有再大的灾难,真正明心见性的人不受,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五四一卷)  2006/5/2  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1541》)


...的生活。在那个时候,他的收入也相当丰富,全都拿出去做好事。你看一天吃一餐,日中一食。一餐的费用,那个时候台湾钱两块钱。在当时那个时代,台湾钱跟美金兑换是一比四十,所以他一个月的生活费用合美金来算只一块多一点,一块半(台湾钱六十块钱,一个月生活费用),其他多余的钱全都做好事,他不留。衣服非常节俭,破了补,老师穿补的衣服,外面那一套中山装穿了几十年,干干净净,里面的衬衣是补的,袜子是补的。在当时我们都不知道,因为里面衣服我们看不到,到他老人家往生之后,看他遗留下来才晓得、才恍然大悟,自己补,「具头陀行」。生活非常简单,九十五岁都不需要人照顾,自己照顾自己。我们今天想想我们的福报比他大得太多太多!老师示现做榜样给我们看。
  什么叫学佛?释迦牟尼佛给我们做出最好的榜样,那就是我们的典型、是我们的样子,我们要认真努力向他学习。万缘放下,自己自性本具的智慧、德能、相好自然现前,这个时候得大自在,那叫真正的幸福。然后你再看看现在社会芸芸众生,诸法实相你才真的通达明白。世间有再大的灾难,真正明心见性的人不受,为什么不受?那个境界转了,境随心转,他不受。他能帮助人,他真的能化解灾难,只要众生肯听话,肯接受他的教诲依教奉行。今天时间到了,我们休息几分钟。
  
  诸位法师,诸位同学,请坐。我们接著看下面第三首偈颂:
  【见乐著人。当愿众生。以法自娱。欢爱不舍。】
  这个『乐(一ㄠˋ;yaoˋ)』念去声,当动词来讲,『著』是执著。这就是见到一些特别喜欢执著的人,你看菩萨引发什么样的大愿?总而言之,不违背普贤菩萨教导我们最高的修学原则,那就是「恒顺众生,随喜功德」,这样才能真正帮助他觉悟,帮助他回头。所以这个地方发的愿,『以法自娱,欢爱不舍』。欢爱不舍就是执著,欢喜,我们常讲法喜充满,常生欢喜心,对什么?对法,也就是说执著,他既然执著放不下,帮助他,这是最初方便,换对象。执著世间法,名闻利养、五欲六尘,轮回心造轮回业,永远不能够出离,把他执著改变一下,并没有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五四一卷)  2006/5/2  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1541》)


...科目,伦理、道德、因果、宗教,这里头有真乐,这里头有大乐。我们现在学佛的同学有没有得到?没得到,也不能说完全没有人得到,有人,少数不是多数。那些少数人为什么得到?我们套一句夏莲居老居士的话说,「真学」,真学的人得到。换句话说,你没有得到不是经教有问题,而是你没有认真学习,所以你没得到。愈是认真,得到就愈多。不说别的,我们这《华严经》,如果我们认真学习,你说这里头有多快乐!世间法里头还有比这个更快乐的吗?没有了。
  所以古人有一句话讲得不错,「世味哪有法味浓」。世间法里面的乐趣决定比不上法味,问题是你没有尝到,尝到了肯定是欲罢不能,你决定不会舍弃,你真正尝到了,那我们现在是没尝到。以前我们老师做比喻,常常跟我们说,说得也很幽默:你们学佛,囫囵吞枣。吃,吃下去了,一口吞下去,没有尝到味道,这是真的。要怎样去尝到味道?那你要先想为什么法味我们没有能够尝到?这里头有障碍,障碍就是我常常讲的十六个字,这十六个字是障碍,有这个东西在,法味尝不到。换句话说,必须把这十六个字放下,法味就现前。这十六个字就是「自私自利,名闻利养,五欲六尘,贪瞋痴慢」,哪个没有?一切众生统统都有。你要知道这个东西是障碍,不但是障碍佛法,也障碍世间的圣学。你只要有这十六个字,你学儒,也就是孔颜之乐你得不到。孔颜是世间法,世间法的乐你都得不到,出世间法的那个乐你怎么会得到?
  所以学佛首先要立志,人生苦短,时间不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五四一卷)  2006/5/2  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1541》)


...学儒,也就是孔颜之乐你得不到。孔颜是世间法,世间法的乐你都得不到,出世间法的那个乐你怎么会得到?
  所以学佛首先要立志,人生苦短,时间不长,一百年真是一弹指就过去了。这次我接受国家宗教局的邀请,参加杭州「世界佛教论坛」,会议结束之后,我到南京住一个晚上,去干什么?邀集我同班的老同学,还有十个人,同班的,好像是初中三年级同班同学十个人,都是七十几岁以上的。所以一见,从前是小朋友,现在六十年没有见面,都老了,非常欢喜,我们十个人能聚集在一堂,我都没有想到还有十个人;另外还有几个在外地,时间匆促赶不来。同班同学大概现在不超过二十人,还有十几个人,完全是叙旧。
  从南京,我回到家乡庐江看看杨老师她们的教学,教得很有成就,我们看到非常安慰。从安徽到北京,北京也是看看一些老朋友。然后有老友们提议到云南丽江去看看,从前是听说这个地方,没去过,趁这个机会到那里去看看,很有启发。到那里去看到古城,一千多年的古城现在还保持原来的样子,很受感动。这个地方的人民淳朴,现在已经变成国际都市,变成国际都市当然就会带来污染,现在染污还不算严重,再往下去要不知道防止那就很可惜!
  把这块地方介绍到国外的是一个美国人,洛克,他在那里住了二十七年,不断的向外报导宣传这个地方。我们对於洛克的精神,他真是一生当中一门深入。他居住的房子我去看过,这个人很了不起,也真正是个修道人,一生没有结婚,发现这个地方保存了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五四一卷)  2006/5/2  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1541》)


...学生自杀的,在历史上没有记载,如果有肯定有记载,因为这不是小事,这是大事。可是今天在这个世界上,无论中国、外国,学生自杀的到什么年龄?小学生。小学、中学、大学,念到硕士班、博士班自杀的都很多,这已经不是新闻。还没有踏入社会,在学校里读书的这个时代,如果读书快乐他怎么会干这个事情?由此可知,现在读书不乐。这是什么原因?所读的书不一样,那就是说现在所学习的东西增长烦恼,带来给你是压力,不像古时候圣贤教育。圣贤教育确实它跟心性相应,它跟大自然的法则相应,所以愈学愈快乐,确实是读书之乐乐无穷,尤其是佛书。
  无论是世间圣人典籍,或者是宗教里头的经论,最重要的是要开悟,佛法里面讲的悟性。从前读书,老师对学生也非常著重他的悟性。我这个年龄念小学的时候,偶尔听到老师们在谈话,我印象很深刻;下课的时候老师在休息室里面聊天喝茶,谈到某个学生有悟性,我们是偶然从窗外经过听到的。可见得那个时候老师重视学生的悟性,启发学生的悟性,不重视记忆。记忆固然很重要,不摆在第一位,第一位是悟性。有悟性他就有快乐,悟性要能培养,人人都有。
  所以学习最重要的条件是心要能定得下来,心浮气躁,悟性就没有,你本来有的悟性就产生了障碍,所以心一定要清净。现在这个环境确实是有问题,古人学习决定是一门,不会叫你同时学两门功课,为什么?同时学两门你的心就定不下来,你会想到这一门,又会想到那一门,这在教学里头是严重的忌讳,但是西方是这种教学法。你在学校念书,一天学好几门功课,有语文、有数学、有物理、有化学,你学好几门课,一天至少都要学三门功课的样子,小学生可能还学到四门,他心怎么能定得下来?他哪来的乐趣?古人教学...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五四二卷)  2006/5/4  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1542》)


...取经的,都不能够带一套完整的《华严经》到中国,所以带来的都是残缺不齐的本子。第一次传来是东晋时代,三万六千偈。你们想想看,全书十万偈,到中国来的只有三万六千偈,三分之一多一点。到唐朝时候第二次传来,四万五千偈,比晋朝传来的多了九千偈,翻译出来就是现在的《八十华严》。所以《八十华严》的全文是龙树菩萨传来的全文二分之一还差一点,十万偈,它这只有四万五千偈,还差一点。最后到唐朝贞元年间,最后一品就是「普贤菩萨行愿品」,这一品经完整的传到中国来,最后一品,翻译成中文四十卷,这一品是完整的。这整个合起来是原文的一半,半部,可是梵文的经典现在失传,《华严》今天保存得最多的那就是在中文本子里。
  弘一大师他一生爱好《华严》,他老人家的课诵,就是早晚课诵,是用「普贤菩萨行愿品」,他念这品经做为自己早晚课诵,念得很熟能够背诵。他教导我们学《华严经》应该怎么学法?《八十华严》教我们学到「离世间品」,然后接著读「普贤行愿品」四十卷,这样总共九十九卷。因为《八十华严》最后二十一卷是「普贤行愿品」,只有四十卷的一半,所以这是重复的,我们就不读八十卷的「入法界品」,念四十卷的「普贤行愿品」,这样合起来九十九卷。这是中文本里面保存最完整的。所以我们要晓得《华严经》字字句句都是题目,你领悟多少,各人就不一样了。就好像一个题目,我们在学校读书,老师出个题目叫同学们做作文,题目相同,每个人做得不一样,但是不离这个题目那都是好文章,都没有错误。懂得这个意思,你才不至於把学习的方向目标搞错,所以字字句句是活的不是死的。
  『欢乐人』,真正快乐,除读书之外,除认真学习之外,得不到,真正欢乐得不到。世间人的欢乐建立在荣华富贵上,可是荣华富贵不能常保,保不住,一旦福报享尽失去了,那个欢乐就没有了。底下一首偈会跟我们讲到三苦、八苦,我们就明白了。在现实的社会上,我们这一生亲身经历的,过去看到做大官的、发大财的,他们在物质上的享受确实所谓是一呼百应,家里面奴婢很多,到晚年地位失掉了。尤其中国遭很多次的战乱,到了晚年,家里头一个佣人都没有,老夫妻两个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五四二卷)  2006/5/4  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1542》)


...牵挂,你有很多不善的习气,这些坏的意念把你新的细胞全都变坏了,就这么个道理。如果你的意念是正面的不是负面,是清净的、是善良的、是慈悲的、是利他的,你所换的新细胞决定比原来的更好,所换的是全新的。像机器换零件一样,你换的全是旧零件那当然就不行了,你要完全换的新零件,那你跟新生的有什么两样?江本胜博士水实验里头给我们做了证明,我们要懂得这个道理,培养自己的清净心,恢复自己的根本智,你的前途一片光明,你不会得病,你不会衰老,最后再告诉你,你不会死。生死是肉体,你不喜欢它,丢掉,再换一个。你可以随自己的意愿去换,愈换愈好,这才叫真正灭除众苦。现在时间到了,这段经文我们就讲到此地。
  
  诸位法师,诸位同学,请坐。我们接著看下面第七首偈:
  【见无病人。当愿众生。入真实慧。永无病恼。】
  第七愿,清凉大师也有一段长的注解,我们把这个文念一遍。「七愿入真实慧,永无病恼者,此有二种。一约入真见道之慧,断身病之苦恼,及烦恼病。二约金刚心慧,顿断一切诸烦恼病,及习气随眠」。这讲到『无病人』,见到无病人,也就是身体健康,引发菩萨的大愿。『入真实慧,永无病恼』,跟前面一首偈「获根本智,灭除众苦」,从这两首偈来看,很显然的,佛在这里告诉我们离苦得乐是果,因是什么?因就是破迷开悟,非常明显的告诉我们,要真正希望离苦得乐,那就是非求破迷开悟不可。所以佛教是教学、是教育,这个东西不是神通能做得到的,也不是感应能做得到的。释迦牟尼佛、历代祖师为我们所示现的全是教育。我在初学佛的时候老师教给我,佛学是一门高深的哲学,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五四三卷)  2006/5/6  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1543》)


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  【见无病人。当愿众生。入真实慧。永无病恼。】
  第七愿,清凉大师也有一段长的注解,我们把这个文念一遍。「七愿入真实慧,永无病恼者,此有二种。一约入真见道之慧,断身病之苦恼,及烦恼病。二约金刚心慧,顿断一切诸烦恼病,及习气随眠」。这讲到『无病人』,见到无病人,也就是身体健康,引发菩萨的大愿。『入真实慧,永无病恼』,跟前面一首偈「获根本智,灭除众苦」,从这两首偈来看,很显然的,佛在这里告诉我们离苦得乐是果,因是什么?因就是破迷开悟,非常明显的告诉我们,要真正希望离苦得乐,那就是非求破迷开悟不可。所以佛教是教学、是教育,这个东西不是神通能做得到的,也不是感应能做得到的。释迦牟尼佛、历代祖师为我们所示现的全是教育。我在初学佛的时候老师教给我,佛学是一门高深的哲学,我是从这个地方入门的。入门之后才知道它是真的高,不是我们想像当中的高,还超越,确实是达到究竟圆满。
  不开智慧不能解决问题,常识再丰富,解决问题有时候还产生严重的副作用,唯有真实智慧解决问题究竟圆满,决定不会发生副作用,这桩事知道的人确实不多。我们有幸这一生当中得人身、闻佛法,有这么好的机缘遇到善知识,使我们以正信入佛门而不是迷信。从不断的学习,得知像开经偈里头所说的「愿解如来真实义」。如来的真实义就是承蒙他告诉我们,正如六祖在《坛经》里面所说的「何期自性,本来具足」。无量无边的智慧、德能、相好全是自性本来具足,真的是但以妄想分别执著而不能证得,这句话我们要时时...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五四三卷)  2006/5/6  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1543》)


...个示现才叫圆满。
  出家人不可以轻慢在家居士,轻慢就错了。在家居士对出家人尊敬,出家人对在家居士同样要尊敬,决定没有差等的。普贤菩萨十愿第一愿「礼敬诸佛」。不是一出家就高高在上,那你就完了,你不出家还好,出家贡高我慢,贡高我慢是严重的烦恼。你看看六个根本烦恼,贪瞋痴下面就是慢,你的根本烦恼就生起来,这还得了!不出家你不会生这个烦恼,一出家这个烦恼现行,这难怪古人所谓「地狱门前僧道多」。这个话我们听起来,想想不无道理,为什么?傲慢。不知道世尊当年在世,他的这些学生像十六大弟子,迦叶、目犍连、舍利弗、阿难,这些人见到维摩居士,这诸位在经典上看到,都对维摩居士顶礼三拜,右绕三匝,这是最敬礼;对老师释迦牟尼佛是这样尊重,对维摩居士也是这样尊重,这就对了。我们现在只一出家就把居士看矮了一截,你还想成就吗?不可能。
  你要怎样才能成就?此地讲的无病人。病这个字是广义的,不是狭义的,我们今天身很健康没有病,心上有病,心上是什么病?有烦恼习气就是病。你看病恼,恼是烦恼,烦恼是病,见思烦恼是病,尘沙烦恼是病,无明烦恼是病。谁是健康的人?阿罗汉以上,懂得尊敬人、懂得爱护人、懂得帮助人、懂得成全人是佛菩萨,是健康的人没有病,为什么?他有智慧,他契入真实智慧,所以普贤菩萨十大纲领,修行的十个纲领,就是十大愿王统统做到了。
  礼敬诸佛,诸佛是指什么人?过去佛、现在佛、未来佛,这里面最重要的是未来...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五四三卷)  2006/5/6  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1543》)


...益,一个人没有恭敬心、没有真诚心学东西学不到,稍稍有傲慢那就完全造成严重障碍。第三是嫉妒别人的利养。别人有修行、有成就,当然尊敬他的人多了,供养的人也多了,他看了就放不下,生起嫉妒心。所以嫉妒也是严重的烦恼,障碍自己入真实慧。第四个是对一切菩萨没有恭敬心、没有信心。所以这四种最容易让修行人退转,有些退转退得很厉害,大幅度的退转,在这一生都不能恢复,这是非常可惜。
  如何能不退转?我们在讲席当中也常常提到,当然真正的因是宿世的善根,过去生中善根深厚,这是真因,在这一生当中遇到善缘;如果遇不到善缘,虽有很好的善根,也不能够继续向上提升。所以一定要有缘,遇到缘之后,缘遇到了,最重要的自己好学,尊师重道加上好学,你成功的希望就很大。尊师重道是用性德来学,前面讲,你有恭敬心,你对你所学的尊重,然后学了之后明白了,不但对老师要尊重,对所有一切众生都尊重。尊重的等级决定没有差别,我对佛是怎么尊重,我对一切众生也是这样尊重,对老师也是这样尊重,那你就真正学到普贤菩萨的礼敬诸佛,你真学到了。这个利益太大太大,能帮助你开悟,大彻大悟,明心见性。
  头一个我们要学的,连儒家,这世间法,你看《礼记》里头头一句,「曲礼曰:毋不敬」,都把这个摆在第一句。普贤菩萨第一句「礼敬诸佛」,佛门里面许多拜忏的忏仪你打开看看,头一句「一切恭敬,一心顶礼」,说尽了,就是礼敬诸佛具体的落实,决不能疏忽,决定不能小看,然后你有这个,后面就不难了。「称赞如来」很重要,称赞如来是什么意思?我们中国人讲的隐恶扬善,是这个意思,也就是六祖大师在《坛经》里面所讲的「不见世间过」。对任何人一律平等,称赞他的善,不说他的过失。自己修得好,行得正,别人有过失,感...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五四三卷)  2006/5/6  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1543》)



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愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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