净公上人关于寺庙的讲记敬摘点滴202212281852

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于寺庙的讲记敬摘点滴


...道是本性、还是习惯的问题。因为我想，二人都对，孟子说性本善是对的。我们看见小孩掉到井里去，大家都会有恻隐之心。

　　法师：所以，你就晓得，受过好的教育，就是孟子那边的；没有受教育，就是荀子那边的。所以教育重要！

　　主持人：陶渊明曾经写过一首诗，他这样写道：「结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏」。这种境界需要心灵上的安静，滴尘不染。我们是世界上的凡人，如何使自己面对困难及逆境的时候，懂得调动或安抚心灵上的悸动，帮助自己超脱及解决烦恼。即使寻求到答案，未必适合每一个人用，或者可以倚赖这一种思路，去寻求解决问题的方法。

　　法师：社会的结构，基础是家庭，家庭的基础是夫妻，如果夫妻不和，现在的社会离婚率这麽高，社会就危险了。好像社会是我们一个身体，家庭是我们肉体的一个部分，夫妻是一个细胞，细胞坏了，你要晓得他会得癌症，他会影响整个社会。所以，中国古时候的教育，最重视的是家庭教育，其次是学校教育、社会教育。

　　主持人：您很重视家庭，家庭是男女的婚姻，但是出家人是独身的，就没有家庭生活，就没有感情生活了。

　　法师：对，我们牺牲一个人的家庭生活，帮助千千万万人的家庭。这个有意义、有价值，全心全意投入到这个伟大的教育工作里面。

　　主持人：出家人牺牲了这一段。

　　法师：对，牺牲这个。为整个社会服务、为全世界人服务。

　　主持人：我现在明白了，出家人不是反对婚姻，只不过牺牲自己这段感情。

　　法师：对，是在教导你应该怎样过日子，你应该怎麽样过活。

　　主持人：您出家到现在已有四十几年，这个时候您看得很清楚，您是自我牺牲。但是请您回忆一下，在您三十多岁以前，或者二十几岁时，血气方刚，您如何看感情问题，您一定试过遇上男女感情的问题。

　　法师：我看得很清楚，在抗战期间，我十几岁的时候在大後方念书，走路走过十几个省，我看得太多了，看到人间种种的疾苦现象，给我的印象非常非常之深。我们活在这世间干什麽来的？应当要帮助这些苦难的人，这是我没有学佛之前就有的意念，我要帮助世界上苦难的人。

　　主持人：您对鬼神有何看法？世界上有没有神、有没有鬼？

　　法师：鬼神这种事情，用现代科学家的话来讲，就是不同维次空间的生物。现在科学家讲，有三度空间、四度空间、五度空间，在理论上讲是无数度的空间。现在科学家证实，确确实实有十一度空间存在，只是不知道用什麽方法能够突破。如果突破了，我们的眼界就宽了。

　　主持人：大师您所讲的，人修练禅定可以超越空间，您现在可以穿越第几度空间？

　　法师：我还没有这个功夫。

　　主持人：您一定有，您可以知道这样的道理。

　　法师：对，我知道这个道理，很多人修行超越，他并不懂这个道理。有很多人实际上做，他能够超越，但是他不懂这个道理。

　　主持人：他实际上可以超越，但他不懂这个道理。

　　法师：所以，大致上的情形我能够了解。

　　主持人：对您的修练，我时常想，我知道佛家喜欢打坐，修练、练功，佛门是否非常需要打坐练功？

　　法师：这不能误会，现在社会对这个事情误会的很多。刚才我跟你讲了，打坐不是盘腿面壁，看电视、看电影都是打坐。《坛经》上不是说得很清楚吗？外不着相叫做「禅」，内不动心叫做「坐」。禅坐是什麽意思？不着相、不动心。你看电影、电视不着相、不动心，你在练习。练习什麽？我们现前的花花世界跟电影一样，人生如梦。你对世界上一切的活动，也不着相，也不动心，你的禅定就成功了。

　　主持人：但是我们凡人是会受影响的，看足球，「好球！」看那剧情多麽感动人，就会流泪，这是自然的事情。

　　法师：你就在这里练功夫，你修禅定就在这个地方练，练到哪一天，你不会激动了，你也不会流泪了，你也不会笑了，你就成功了。

　　主持人：不是我成功，是那电视节目失败！

　　法师：不是失败，绝对不是失败。为什麽？不是每一个人都有这个功夫，每一个人都有功夫，不用电视了，会比这个更高级的科技出现了，绝对不会淘汰，永远都在进步。

　　主持人：大师您的意思是说，佛门子弟去研究、去修身，其实不是计较那个形式去打坐练功。

　　法师：对，打坐练功是在生活上。譬如我们吃饭，对蔬菜不要去挑剔。好吃多吃一点，不好吃少吃一点，你就着相了。你能够在吃饭的时候，所有蔬菜都不分别、不执着，都是练功，都是在修禅定。

　　主持人：所以，不用找几百人到中南海面前去练功，不用到公园里面去练功。

　　法师：不需要，就在生活当中练功，在穿衣吃饭的时候练功。珐輪功是假的，不是佛法。佛法的修学，不管是哪一个宗派，哪一个法门，一定依据经典。珐輪功没有经典，佛门里面没有练气功的。

　　主持人：中国少林寺时常讲练功？

　　法师：少林寺是因为太平天国作乱的时候，社会动乱，寺庙常有土匪来抢劫，他们练一点功夫自卫，是从这里演变出来的，原来没有。

　　主持人：所以少林寺的武功、武僧是这麽出来的。

　　法师：现在变成大家欣赏的武术表演了，他们也到全世界去表演。

　　主持人：佛家弟子在寺庙里喜欢一边敲着木鱼，一边念佛经，这是什麽意思？

　　法师：这是在做早晚功课，敲木鱼的用意是警觉自己，不敲，念多了就睡着了，打瞌睡。所以用木鱼是提醒自己，提起自己的精神，用意在这个地方。

　　主持人：有一首诗中，有两句是这样写道：「造物无言却有情，每於寒尽见春生。」意思是说：造物主虽然默不作声，却是有情有义，为各位安排好春夏秋冬四季运行。其实不单是宗教，或者是你自己的家人或是朋友，甚至只是几句劝勉的话，都可能是黑暗里迷失方向时的罗盘，冥冥之中为你指引一个大方向。只差你是放弃自己，还是积极为自己寻找新方向。

　　法师：你知道它是梦幻泡影，不去执着，不去分别，你就定了。

　　主持人：您对因果如何解释，说什麽来生、前世，佛教有没有？就像西方有些人用催眠术，令你回忆起一些过去的事，这点您如何解释因果的现象？

　　法师：因果是世间所有一切理论、现象演变过程的总结。佛家常讲：「万法皆空，因果不空。」譬如说，我们以树、植物来讲，它有种子，种子是它的因，种下去之後慢慢就长成树，长成树是它的果；树又结果，树又变成了因，果又变成了果。所以因会变成果，果会变成因。不讲究你一定要知道过去、知道未来，不重视这个，这个不重要。重要的是怎样把烦恼断掉，断烦恼、开智慧重要，你智慧开了以後，这些事情就都明白通达了。

　　主持人：我们有时候是误会了，因为佛教说「种善因得善果」，你来世便会好一些；或者你前世做了什麽事，现在有报应，这个好像出发点是好的，但是时常好像利用这点，令我们…。

　　法师：这里面有很高深的道理，种善因当然得善果，我们现在做好事，天天帮助别人，人家看到我们都生欢喜心，看到我们都会笑，走到哪个地方被人发现，人家马上过来问候，这是好事情！所以，我现在中国不能去，虚名之累，认识的人太多了。

　　主持人：净公上人放得下的是自己，担得起的是世界，他有承担天下的气概，修身、治国、平天下的理想，从年轻到现在都没有放弃过。

接受「名人面对面」专访
（共一集）　　2000/6/9　　香港凤凰卫视台许戈辉专访　　档名：21-96
http://www.amtb.cn/section1/jiangtang.asp?flash_ref=500

许戈辉：「法师在早年间是为什麽出家的？」

　　法师：出家是老师替我选择的。我学佛与一般人情形不一样，我是从哲学走进佛门的。我的老师方东美先生告诉我：「佛经哲学是全世界最高的哲学部分。学佛是人生最高的享受。」我是被他这两句话引进佛门来的。所以，以後就专门跑寺庙找经典来读、来看。接触到佛经之後，我很幸运，大概一个月的时间，我就认识了章嘉大师，早年佛学部分是他老人家指导的，我跟他三年，出家这个事情也是他给我选择的。他当时问我的志趣，我说我唯一的一个有兴趣的事情，是为社会服务，为众生服务。所以，早年对政治很向往。他说：「既然真的是为人民服务，宗教教学比政治好，政治如果一个政策错误，还害很多人，宗教教学有百利而无一害。」我想想很有道理，就选择了这个法门。

　　问：「说说您的生活安排，您是怎麽样修行的？」

　　答：日常生活一切随缘，决定没有嗜好。饮食起居，人家给我什麽就吃什麽，给我什麽穿就穿什麽，绝对没有挑剔，这就很快乐。你一定要吃这个，一定要穿那个，你自己就很苦。一切随顺大众，你说多快乐！

　　问：「我听说您平时也不做道场的。」

　　答：没有道场。

　　问：「那又是为什麽？」

　　答：道场很累！你有个家的时候，柴米油盐，甚至现在还要缴水费、电费，这个多麻烦！我一无所有，你说多自在！心里头什麽事都没有，心里没有事，身体也没有事，这个叫快乐，是人生最高的享受。

　　问：「你刚才提到的政治，事实上从历史的角度来看，似乎宗教与政治有某种联系，一直也不能脱离政治。比如说佛教传入中国，尤其在鼎盛的唐代，一直被统治阶级所利用，为统治阶级所服务。请问您是怎麽看待政治与宗教之间的关系，自己有没有涉及政治？」

　　答：如果说是宗教、学术一切都不被政治利用，政治的作用等於零，它有什麽方法来帮助人民达到幸福美满的生活？政治是一个总体，所有一切都要为它服务，它为一切众生服务，这就正确了。如果一定说是被人家利用，我觉得这个观念是错误的。譬如说是一个好的领袖，他真正是为国为民，我们全心全力的奉献，我奉献给他，就是奉献给国家，奉献给人民。

　　问：「您是在佛教中找到了自己的精神乐土，不过对我们这些凡夫俗子来说，似乎生活中总是有一些负面的情绪存在。比如说：孤寂、空虚、忧伤、烦恼、妒忌，您认为这些负面的情绪，根源到底在哪？」

　　答：这个问题根源在《三字经》上，「人之初，性本善，性相近，习相远」。这个问题是什麽？习性。习性就是教育问题，後天的教育。人本性都是善良的，为什麽变成不善？是由於习性没得到好的教育。现在教育虽然很发达，实际上问题很多。教育是要懂得人与人的关系、人与自然环境的关系、人与天地鬼神的关系，这是真正的教育，你一生受用不尽。现在所有的学校是知识的传授，不是教育，所以社会才这麽乱，人才生活得这麽苦。

　　问：「按照您的说法，现在真正受教育的人太少了。不过在您看，教育和知识到底有什麽区别？」

　　答：人与其他动物的差别，就在受教育。人受过教育，这些动物没受过教育，人如果不受教育，跟动物有什麽差别？不但没有差别，人是动物里面最坏的动物，最可恶的动物。你看毒蛇猛兽，牠要不是饥饿的时候，一定不会伤害其他的小动物。我们在「动物奇观」里看到，狮子、虎狼吃饱的时候，小动物在他身边围来围去，牠理都不理。可是人不一样，人不但吃牠，还要想办法去害牠。所以，人之可贵在接受圣贤教育，这一点我们从历史上也能看出一些门道，改朝换代多少次了，它什麽都改变了，教育政策不改变，教育理念不改变，教育方式不改变，你去想想这里面有什麽道理。

　　问：「佛教的理论有它的道理，不过它已经几千年了，在现代生活的今天还适用吗？」

　　答：这个不是旧的，是万古常新。你想想看，过去两千多年来，他为什麽不说是旧的？这是真理，真理超越时间、超越空间，不但在今天这个时代的中国人适应，全世界的人都适应。所以，在七十年代英国的汤恩比说：「要解决二十一世纪的问题，只有中国孔孟学说与大乘佛法。」他看得很清楚，全世界任何学术理论方法，都不能把这个动乱平息。所以，真理是超越时间、超越空间的。

　　问：「对於青少年来说，具有判断力是很重要的。在我们的生活里有形形色色的宗教，有一些邪教，譬如说奥姆真理教、飞碟教，他们也会打着真善美的旗号来欺骗世人。对於青少年来讲，到底怎样帮助他们来判别什麽是正教、什麽是邪教？」

　　答：还是教育问题。你要能够宣扬正面的教学，他懂得了，谚语所谓「不怕不识货，就怕货比货」，这两样东西一比，他就知道选择了。今天邪教为什麽兴起？因为没有正的。没有人说正的，也没有人宣扬正的，他听听那个不错就跟着去了。如果说正法的人多了，他就有比较，怎麽样的诱惑也无动於衷。

　　问：「我知道您很强调教育的功能，尤其强调说佛教不是单纯的宗教，是佛陀的教育。」

　　答：佛教，我们很冷静的去思惟观察，释迦牟尼佛确确实实是具足圆满智慧、高度的爱心，想帮助一切苦难的众生，为他们解决问题，这个问题就是佛家常讲的「救苦救难」。这个是政治达不到的。他有很好的政治环境，他是王子出身，他舍弃了王位。武力也做不到，我们在经典上看到释迦牟尼佛年...(data096⊙中国传统文化系列净公上人蔡礼旭锺茂森等◎002)


...印象，我们现在讲落在脑海当中。那个记忆永恒不灭，所谓是先入为主，中国人常讲的，幼儿的时候，所谓「少成若天性，习惯成自然」。

　　你看汤恩比他就提到，他说教育最重要是在五岁之前；中国不是在五岁之前，怀孕的时候就开始了，这是外国人都想不到的，中国教育是这样的。所以中国有句话说，「三岁看八十，七岁看终身」，这个话有道理。你如果不懂得中国的东西，这个话胡说八道，这根据什麽？根据从胎儿教的。这三年的根紮下去之後，就是三岁小孩他有能力辨别是非，哪是对的、哪是错的，他有能力辨别，他会向对的那个路走，那个不对的他不会走。就像我们今天叫社会的染污，他有免疫力，他有这个能力他不接受染污。所以教育是从小、从婴儿，不是长大，三岁都来不及了，三岁他已经被污染三年了。我们中国传统教育丢掉也不过就是一世纪，这一百年才丢掉的；以前不是这样的，以前农村里都重视。

　　中国人民为什麽会这麽好、这麽善良？现在是变坏了。以前中国人为什麽那麽善良？教出来的！他教的就是伦理，伦理是教你就是人与人的关系，人与外面环境的关系，就教这个。道德是教你怎麽样做人，五伦八德，八德是道德，教你做人，你应该要怎样做人。因果，就讲果报，因果教育懂得之後，人没有贪心，人纵然遭遇到很困难，不怨天，不尤人，他心平气和。为什麽？我过去造的因不好，我这一生应该受这个果报。你说发财，不会羡慕别人，人家发财是过去世修的好因；我今生穷困，我没有修因。他不会去羡慕别人，也不会去用坏方法去赚钱，赚不到。在因果教育里面讲，所以说「一饮一啄，莫非前定」。你命里面该有多少财富，是注定的，到时候它自然会来，你用不着操心。

　　香港的李嘉诚，我也跟他见过面，他有个老师，陈郎，好像是前年过世的，这个老先生跟我很熟，那时候八十多岁，他是李嘉诚的顾问。我跟李嘉诚认识，是他陪我，我们一道去做了一次访问。陈郎告诉我，他说李嘉诚刚刚起家的时候是三十岁，那时候刚刚出来做生意，就碰到他。他会看相、看风水、算命，他搞这个的，四川人，很有一套。他就问李嘉诚，他说你希望将来有多少财富你就很满足。李嘉诚说我有三千万就满足了。陈老先生告诉他，不止，他那时候就跟他说，你将来是香港首富。

　　张先生：那个时候就讲。

　　净公上人：对，命里有的，他所讲的命里有的。所以以後李嘉诚就等於请他做顾问一样，大小事情都向他请教，他也是学道、学佛。所以发财，你真正要求财，你命里没有的，你求到的，那是真求到的；你命里有的，你求到的那都不算。所谓说「佛氏门中，有求必应」，它有原理、有方法，如理如法，命里没有也能求到，你要懂得这个道理。财富是怎麽来的？财富的因是你前生喜欢修财布施，你肯拿财富去帮助别人，你帮助得多，你命里头财库就多，财命就大；你布施得少，那你就少；你过去没有修布施，很吝啬，你这一生就穷困，你没有财富，就是财库里头空空的，你没有。法布施得聪明智慧，无畏布施就健康长寿，佛经上讲得透彻。过去生中修这三种布施，你才有这三种果报；如果过去生中没有，你什麽都没有。

　　我的命里就没有，从小人家给我算命，我这一生贫贱，贫是没有财富，贱是没有地位，什麽都没有，财库空空，而且又短命，这都是真的。你看《了凡四训》，了凡先生被孔先生算的，每年照他算的完全正确，一丝毫差错都没有，所以二十年他心定了。为什麽？打妄想没用处，你求不到，全是命里定的。你懂得这个道理，还有贪官吗？没有！贪来都是命里有的；命里没有，贪也贪不到。我命里头没有财，我去做小偷，马上就被警察抓去了；能偷来的还是命里有的，你说这冤枉不冤枉？所以懂得这个道理的人，才晓得「君子乐得做君子，小人冤枉做小人」，这是什麽？他不懂因果教育。懂因果教育，无论在处什麽环境，不尤人，不怨天，他心永远是定的。

　　所以我在这个状况之下，以後是听到人家，原先我对於宗教不怎麽样相信的，做学生的时代，少年的时候接触过伊斯兰教、接触过基督教。他们有教堂，星期天去听听道，有的时候听了还觉得满有道理的，那是小学生的时候。对佛教就非常反对，因为佛教没有讲经的，只有看到什麽？念经超度，为死人服务的，所以对佛教的印象非常坏，根本不能够接触的。我对佛教，你说哪个法师要是把佛教介绍给我，几乎都不可能。我有一点辩才，死的我能把它说成活的，这个法师辩不过我，你输了你就不行。

　　我到台湾去之後，对哲学很爱好，很想学哲学，就找到方东美先生，这是中国在台湾是第一个哲学家，大哲学家，世界有名的。他是桐城人，就是桐城派的後代，所以我就找到他，跟他学哲学，他把佛经哲学传给我。我对佛经哲学，我觉得很奇怪，就楞住了，佛经哪来的哲学？他说你不知道，他说佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。我这个佛是他把我领入门，我才知道佛教里头有这麽多好东西。他告诉我，他说你真正要搞佛教的时候，不要去找和尚。我说那怎麽办？他说你要找经典，好东西在经典里头。我这才明白，以後逛寺庙就是专门去看它有没有经书，要找经书看。所以那个东西在那里头，这是接引我入佛门。

　　入佛门之後，当年还有一位老居士，朱镜宙老居士，那个时候他六十九岁，我才二十六岁。他给我一本《了凡四训》，我把这个书拿回去之後，好像是在不到两个月，我看了三十遍，我看了深受感动。袁了凡的毛病我全都犯，全都有，他还有点好处，我都没有，怎麽比也比不上人家。以後他有办法能够扭转自己的命运，他遇到云谷禅师，云谷禅师给他一番开示，非常好，就是怎麽样你把自己命运扭转过来。所以我就开始学，开始学了凡先生那套理论、那套方法，断恶修善。知道自己命里头没有财，点点滴滴的布施。

　　布施，这是章嘉大师教给我的，我头一天跟他见面，第一次跟出家人见面，就是见章嘉大师。也是第一次见面，我就提出一个问题，我说我现在知道佛教好，方先生告诉我的。不是方先生，别人不行，你心目当中最敬佩的，最佩服的人，那就没有话说，他介绍的。我知道好处，有什麽方法能叫我很快就契入？他听到问这个问题，这问题确实是个大问题，他眼睛看着我，看了半个小时，一句话不说。他看我，我看他，我们就在他那小会客室里头就这麽对看，这是个教学方法。为什麽？必须让你全部精神贯注，你定下来了，给你说才有用处，你一生都不会忘记；心浮气躁学不到东西。

　　所以，现在学校学生很糟糕，中国的学校我不知道，外国大学我清楚，我去上过课。心浮气躁，哪能学到东西？一点定力都没有，十五分钟之後就不行了，就沉不住气了。所以学校的老师上课就十五分钟，後面就讲笑话，就聊天、讲笑话，这是悲哀，这怎麽得了！高等教育要走向这个路子，世界末日愈想愈可怕，愈想愈可能。

　　我从《了凡四训》了解因果教育之後，我问章嘉大师。章嘉大师那样摄受，我才知道中国古人有一套本事，教人的本事，一定叫你到整个心情定下来才跟你说话。半个小时，我们聚精会神等他，等他说话，等听他的教诲，等了半个钟点说了一个字，「有」。

　　张先生：有？

　　净公上人：我问他有没有方法契入？有，说了个有字，说个有字後他又不说话。当然我们的耳朵都竖起来，很专心在听他老人家的，这次时间短，大概就是四、五分钟，四、五分钟给我讲六个字，「看得破，放得下」。他讲的语气很慢，一个字一个字，这样斩钉截铁，你永远不会忘记。我们还是沉不住气，没他那功夫，我听了之後，看得破，放得下，有一点懂。我就向他老人家请教，从哪里下手？我们的速度很快，大概总是回答你的话至少是五分钟，都是让你情绪定下来，「布施」。

　　第一次见面有两个小时，谈的话只有十几句，都在定中，所以是从来都没有看到过的这样的人。真的，以後学佛之後，佛家讲「那伽常在定，无有不定时」，他真的是在定中。以後我亲近李老师，李老师跟他认识，他非常佩服，他说这个老人是在定中，行住坐卧都在定中。这就是头一天他告诉我的。我跟他告辞，他送我到门口，拍着我的肩膀，他那个时候是六十五岁，拍着我的肩膀告诉我，我今天给你讲六个字，你好好的去做六年。

　　我们就真听话、真照干！布施，我们那时候穷困的不得了，他就讲，一块、二块总有！对，这可以，行，真做。譬如说人家放生，我们拿一块钱随喜，拿两块钱去印经，就真干。干到六年，真有感应。那个时候我就知道，佛教教育这麽好，没有人去搞，很可惜。我不知道那是无所谓，我知道的时候这个东西应该要作，因为我在台湾没有家累，一个人，我可以把一切都放下，专心搞这个。有这麽好的老师来指导，很难得，我想应该走这个路子。所以就有预感，好像是一、二个月之前就有预感。我那时候在台中跟李老师学经教，我就跟同学们说，我说我出家的缘可能会成熟。

　　出家是章嘉大师教给我的，我这一行是章嘉大师给我安排的。我说将来做什麽好？他说你还是出家，走讲经路子好，是他指导我的。我说出家到哪里去？他说你不要找师父。我说不找师父怎麽行？他说你找师父，人家不收你，你不是很难过？我说是！没错。他说求感应，到时候求佛菩萨，让师父来找你。还有这种事情？果然没错。我那时候想，他们问我大概什麽时候？我说不会超过半年。结果两个月之後，台北就有个法师来找我，一个月当中找了我九次。我说刘备找诸葛亮三次，他找我九次。我才把这个事情向李老师报告，李老师很惊讶，他说怎麽人家找你你就去？我说不，他找了我九次，他很诚心，我就答应他。

　　你看这个因缘，受戒什麽统统都有预感。所以寺庙来找我，我就会提出条件，我不做经忏佛事，我不做法会，我说我要研究经教。请我讲经我可以，我走这个路子，我不搞别的。那时候我出家是一文钱都没有，但是我每个月要到台中住一个星期，我的老师在那里，我说往返路费，常住要给我。什麽条件都答应。所以我这个出家很特殊。

　　张先生：有千里马，还要有伯乐。

　　净公上人：所以出家之後就是教学，出家之後就是教佛学院，就讲经。出家到现在四十八年，三十三岁出家的，四十八年，讲经教学四十八年没中断。从学佛开始，二十六岁开始，今年是五十五年，从来没有间断过。在没有出家之前，我喜欢读书，在学校也是的，在学校念书还是有一点天分，记忆力、理解力都很强，所以学校的课程就很简单。大部分的时间都在图书馆看些东西，所以常识非常丰富。学校课程我就是听课很专心，从来不复习，听完之後书就放旁边，考试之前十分钟去翻一翻，肯定及格。

　　所以我的老师对我也很头痛，因为我不要名次，我只要六十分，年年及格就好了。我的考试交卷一定是第一个，我一算，大概算到六十七、八分，我就交卷。为什麽？怕错的时候还扣两分，绝对可以拿到六十分，总是第一个交卷。我在学校也很出名就是，对课程不用功。我跟校长就讲过，这个东西所学非所用，你学这个东西就是换文凭，到社会能起什麽用处？我不如图书馆多看一点东西，我有很多的知识、常识，将来在社会可以用上。所以课外的东西是我主修的，课内是敷衍的。

　　张先生：学有用的。

　　净公上人：学有用的，没有用的，我不浪费时间在那边。

　　张先生：法师刚才实际上用自己的一生的出家的因缘给我们开示了治国平天下的方法，您回答的比较活，这要在定中。

　　净公上人：宗教，一定要知道它是教育。所以我接触，方老师介绍给我的时候，我们就肯定佛陀教育。佛陀教育是我最先提出来的，我说佛教就是佛陀的教育，因为中国人喜欢简单，自古以来他不喜欢罗嗦，所以就用佛教。我说现在佛教被社会大众产生误会，必须不得已再加两个字在里面，就是佛陀教育。我在台湾有个基金会，我就用佛陀教育，「佛陀教育基金会」；我这个地方也是，「佛陀教育协会」。名不正则言不顺，原来名字是很好，但是年代太久了，大家产生误会。所以一定要很鲜明的标出来，佛教是教育，它不是宗教，这一点我也讲得很清楚。

　　我有一年在美国迈阿密，那边同修请我去讲经，原本定的是讲《地藏经》。因为时间不长，只有七、八天，所以讲《地藏经》大意，在迈阿密。那个地方也很奇怪，是什麽怪人都有，美国一个奇怪的地方。我到那边去，临时去，一看听众有很多当地美国人，我说这个很难得，给我翻译的居士也很不错，他的翻译能力很强。我说这样，我们要照顾这些外国人，我们把题目换掉，我们讲「认识佛教」。就把「佛教是什麽」用了八天的时间，一天两个小时跟他讲。以後他们从录音带记下来，就印了这本书。

　　张先生：我拜读过，这本书很好。

　　净公上人：就是在那里讲的，针对他们讲的，告诉他佛教不是宗教。你看我们在一般宗教里面都是称神、称主，我们佛教没有。我们称释迦牟尼为本师，本师是老师，本师就是根本的老师，他是创教的，根本的老师，称本师，我们自称是弟子。我们跟释迦牟尼佛的关系是师生的关系，这是教育里头才有，宗教里头没有。宗教里只有神，只有主、奴，或者是父、子，他是这麽称呼的，天上的父，你看每个宗教都是，佛教里头没有。汤恩比说得好，汤恩比讲佛教是无神论的。

　　张先生：无神论。

　　净公上人：对，佛教是无神论，佛教里头没有神。

　　张先生：佛菩萨都是人，人修成的。

　　净公上人：佛是老师，菩萨是我们的学长，前期的，以前佛的学生，他在我们之先。所以菩萨是学长，我们是学弟，他先学的，我们後学，我们是同一个老师，是这麽个关系。所以你都要搞清楚，在这里头搞清楚、搞明白，你就晓得了。你看在佛门，佛教传到中国来，大的寺院，中国称丛林，丛林是什麽？就是现在讲的佛教大学。方丈住持就是校长，古时候也称丛林主席，这是校长。你看它底下三个重要的干部，执事，有首座，首座是管教育的，就是教务长；维那，维那是管秩序的，就是训导长；监院，监院就是管总务的，总务长。它跟学校的名称不一样，称首座、称维那、称监院，实际上现在就是学校的教务长、训导长、总务长，职责都是一样的。

　　张先生：只是那个时候用印度的话来称呼。

　　净公上人：对，用印度话。称和尚，和尚是什麽？和尚就是亲教师，和尚对谁说？就是校长，他主持教育的，这个人才能称和尚。其他的教授，教授就称阿闍梨，阿闍梨也是印度话，翻成中国的意思叫轨范师，就是他的行为可以做我的榜样，可以做我的模范。这些你都了解之後，你才了解佛教是什麽！今天佛教为死人服务，这个真是作梦也想不到的事情。我那时候，年轻刚出家没有多久，我曾经向道安老法师，他是湖南人，也非常好，那时候他在台湾办个大专佛学讲座，他请我去做总主讲...(data096⊙中国传统文化系列净公上人蔡礼旭锺茂森等◎002)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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wlxg20130220

    其佛本愿力，闻名欲往生。皆悉到彼国，自致不退转。

若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯心造。

    如来已离，三界火宅。寂然闲居，安处林野。今此三界，皆是我有。其中众生，悉是吾子。而今此处，多诸患难。唯我一人，能为救护。




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