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净公上人关于素食的讲记敬摘点滴202212272046

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發表於 2022-12-27 20:48:09 | 顯示全部樓層 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于素食的讲记敬摘点滴


...改正了,所以心情舒畅,清净快乐,这是不同之处。分别、执著重的人,生活得很苦,纵然富裕也非常苦恼。离开妄想、分别、执著,纵然穷困,也非常快乐。如孔老夫子赞叹他的学生颜回,“人不堪其忧,回也不改其乐”。颜回虽然过着穷困的日子,可是他很快乐。由此可知,苦乐没有一定标准,佛法讲:“苦乐在觉迷。”一念觉,转苦为乐;一念迷,乐中就有苦。这个道理我们要懂。
27.在念佛堂念佛,在日常生活修行,应怎样做才相应?
念佛堂是训练,养成念佛的习惯。在日常生活之中,无论工作、处事待人接物,心中“忆佛念佛”,能做到不中断,就是功夫成片。功夫果然成片,往生就有把握。所以,在念佛堂是养成,真正的功夫是在日常生活中。

学佛后做了错事,过后已经改过,但是不好的念头常现前,不知如何是好?
这是一个严重的问题,而且是许多同修的问题。学佛为什么功夫不得力,境界转不过来,毛病也在于此。自己晓得错了,也知道改,可是改得不彻底。《十善业道经》讲“夹杂不善”,怎样能做到不夹杂?印光大师教我们的方法很好,常常想到“死”,我快要死了,自然就放下了。印光大师在念佛堂的佛像后面写了一个“死”字,所谓“生不带来,死不带去”,人生在世一场空,“万般将不去,唯有业随身”。常常想此,万念俱灰,才回得了头。我们活在世间,决定不是为自己,自己随时随地都可以死,对自己、对世间一切人事物,决定没有留恋。活在世间,就是为众生、为佛法,为大众做好样子。别人不能放下的,我统统放下。别人犯过,不能痛改;我犯过了,真正能改,做出一个知过能改的好样子,一切为众生,为正法久住。
学佛的人绝对不怕死,死了以后,要换更殊胜的境界,这是智慧者的作法。如果死了堕落在三途,愈转愈苦,这是愚痴。所以,真正想改过,就要常念死。佛在大小乘经典里,常教我们六念,六念前面是念三宝,后面是念天、念戒、念无常。过去很多修行人都将《无常经》作为早晚课诵,现在念这个经的人比较少。我们也必须用这个方法来克服自己的烦恼习气,这一生才有救。“人身难得,佛法难闻”,得人身
闻佛法很不容易,有这个机会决定不能错过。
29.请问上“佛学班”好不好?
上“佛学班”要看什么情形,现在一般的“佛学班”,学的都是一些佛学常识,如果对佛学常识想知道多一些,这个对你有帮助。如果不想知道,也不妨碍,佛法贵专精,不贵多,所谓“一门深入,长时熏修”,才能够得真实利益。学得太多太杂,充其量是个佛学家、佛学学者,但对于了生死、脱轮回,毫不相干。所以,你自己必须要衡量哪个重要,这个事情由自己去选择。
30.有些常住道场的同修,念佛已经有三、五年,经常出现肚子胀、打嗝、手脚肿等状况,是什么原因?有什么办法可治?
最重要的原因,是要观察道场的卫生状况。古代的道场对于卫生非常重视,现在日本的道场还保留了古代道场的传统美德,不管是大殿、房间都是一尘不染,卫生清洁工作做得令人敬佩。他们进房子都要脱鞋,穿白袜子、白衣服,从地上走过,不会有一点污染,而且陈设简单整齐,有条不紊。所以卫生条件是第一因素。
第二、与道心也有关系。我们是凡夫不是圣人,凡夫决定会受环境所转。古来祖师大德为什么要把道场建在山林之中,远离都市村庄,就是晓得初学的人“心随境转”。环境清净、整洁、卫生,他的身心安稳,对修学有很大的帮助。到了真正得到禅定智慧,不会为外境所转,能转境界,就像济公一样,回到都市跟大家打成一片,和光同尘,帮助一切众生,有能力不被境转。可是这是少数人,不是多数人,多数人一定要靠环境做助缘,所以对道场的选择不能不留意。“新加坡佛教居士林”这个道场,最适合多少人修行?“一串念珠之数”,一百零八个,太多就不行了,环境条件就不够。人太多,卫生条件当然要下降,这是一定之理。到讲堂、念佛堂参加共修,不住在道场,就无所谓。住在道场的人,一定要注重环境。道场不大,住的人就不能太多,这是受物质条件的限制。
31.我们是“新加坡佛教居士林”大厨房的洗菜义工,每天洗米时发现有米虫,不小心弄死它们,将来是否要还命债?
这是无意的,这种事情不仅“居士林”有,寺院丛林的大厨房也在所难免。只是我们洗菜、洗米时,佛号不间断,把念佛功德回向给它们。这些小动物得到这个力量加持也很幸运,死了之后它能超生,得到解脱。
32.在家居士受持三皈五戒后,对“开遮持犯”有何解释?
受持三皈五戒后,“开遮持犯”一定要学习,一定要懂,这个最重要。如果不懂“开遮持犯”,就无法持戒。
33.受不杀生戒,还要给家属做荤腥,是否犯戒?
给家人做荤腥,只要不杀活的就不算破戒。受戒要懂得“开遮持犯”,为家人做荤菜这是开缘,但是决定要避免杀生。若是买肉,只能买三净肉;就是没有看到杀、没有听到杀的声音、不是为我而杀。买这种肉供养家人,再慢慢的让他们知道素食的好处。前几天我们在马来西亚古晋弘法,住在李金友居士的山庄,山庄很大,有三万亩,里面三百多名员工全都吃素。这些员工都是从附近村庄招来的,山庄原来是一片原始森林,“靠山吃山,靠水吃水”,所以这些人都以打猎为生。现在在李居士的山庄里工作,有很好的待遇,可以养家,就把以前打猎的工具都收起来,不再杀生。他们最初吃素,很难接受,吃了半年之后,渐渐就习惯了,现在非常欢喜吃素。人变的年轻,脸上的皱纹也没有了,这是吃素的好处。我们不要劝家人吃素,要用自己实际行动来感化家人。你吃素一、两年,你的身体比他健康,容色比他好,脸上没有皱纹,他就会学吃素,这就能度一家人。所以,李居士很了不起,度了十几个村庄,而且劝人不杀生,这是很好的榜样。
34.受了不妄语戒,在不得已时打方便妄语,是否犯戒?譬如这次来新加坡拜师参学,不敢和家人直说,怕受阻碍,只好讲去旅游。
你本来是旅游,没有打妄语,听经只是顺便而已,况且对别人没造成伤害。如果打妄语欺骗别人,使别人受到伤害,就有罪过。你这个妄语让别人得好处、得利益,是有功德的。所以,这是开缘,不是犯戒。
35.吃三净肉的罪大?还是吃鸡蛋的罪大?
两者都一样。在外国市场上买的鸡蛋,是不会孵小鸡的,是没有生命的,可以吃;可是中国的鸡蛋就不太保险。譬如农村的鸡都养在外面,都有交配,那个蛋就有生命,不应该吃。三净肉是不得已的方便法,并非佛教你吃肉、准许你吃肉。
36.粮食和蔬菜上长了虫,怎么处理?
菜虫容易处理,把它拣掉就行了。真正处理的方法,是培养自己的慈悲心,心地慈悲善良,这些病害虫不会侵犯你。这次我们在古晋得到了证明,他们山上种的菜,最初虫很多,菜园里的工作人员跟主人都非常慈悲,不去赶它们,让它们吃,它们吃剩下的,我们再捡来吃。它也是一条生命,它不为别的,也是为吃饱肚子。所以,种菜供养这些众生,这些众生也懂得人的意思,也受感动,于是虫一年比一年少。所以,我们能够与这些众生共同生活,欢欢喜喜相处,我们帮助它,它也会帮助我们,不必去杀害它。总是以真诚心,每天念佛修持,将这些功德回向给它们。
37.人死后将骨灰投入大海,这样处理好不好?
佛在经上说:“凡所有相,皆是虚妄”、“一切有为法,如梦幻泡影”,怎么处理都好,只要自己欢喜,不必去分别、执著。
38.有人说把陀罗尼被盖在亡者身上,亡者就得生天,应该怎么解释?是盖,还是不盖好?
陀罗尼咒如果盖在身上就生天,我们都不要修行了,死的时候多买几床陀罗尼被盖一盖就好了,你们想想有没有道理?经论常讲:“公修公得,婆修婆得,不修不得。”你不修,反而投机取巧,想得到别人修的功德,没有这回事情。别人修的,我们能得一点福,功德是丝毫都得不到。
39.有位中风的病人,不能语言,不能行动,躺在床上已经有好几年,有个儿子辞去工作,日夜照顾他。他应该如何帮助这个病人消罪业?
这种状况在现代社会很多,我们常见到。不是不能度,确实能度,《地藏菩萨本愿经》里,婆罗门女、光目女就是个好例子。要以真诚心,所谓“孝感天地”,不是真诚感动天地鬼神,很难!这种病多半是业障病,是宿业,或者是过去生中造的罪业,或者是这一生造了很重的业,这是业报,要真正忏悔。有很多人病了多少年,就是一口气不断。往往得这种病的人都是富贵人家,为什么?贫穷人家病不起,没人照顾;有钱人请三班护士,二十四小时不断地照顾。躺在床上几十年,他是在享福,他命里的那些财还没有用完,每天花这些医药、护士的钱,等钱用完了,他就走了。如果明白这个道理,把他的一些财物,做社会慈善事业。有两个状况:一个是他如果寿命尚未尽了,病就会好;寿命到了,他立刻会走,不再受这个苦。凡事要了解其道理与事实真相,就知道应当如何来处理。
40.纸张、纸袋、衣服印有佛像、佛号、经咒,应如何处理?
对佛像、经咒一定要存恭敬心,所以纸张上印有佛像、经咒,不可随便拿来抹桌子。现在生活水平高了,没有人拿纸张擦桌子,可是也不能随便丢弃。衣服上印有佛像、经咒,是用来度众生,希望穿在身上当广告,人家看到念一句“阿弥陀佛”,既使不念,看到了,所谓“一历眼根,永为道种”,这是度化众生的一种手段。凡做一切事都要看用心,用心正都是对的,用心不正就是错误的。如果衣服上绣佛像、菩萨像,为了美观,这就错了,不能拿佛菩萨来装饰自己,我们是用佛菩萨形像去教化众生,帮助众生。所以,用心不一样,罪福就不相同。
41.烧纸钱给死去的家属,他能得的到吗?若能得到,多烧一点,他不就成大富翁了?
烧纸钱是我们中国的习俗,佛经没有教我们要烧纸钱。从前有人问过印光大师,大师的答复非常中肯。他说烧纸钱这桩事,原则上我们不赞成,因为佛经上没有,我们是佛弟子应当依教奉行。但也不反对,因为纸钱只有饿鬼道才有用处,若在其它道就...(净公上人佛学问答(1-786))


...普通根性的人能成就的;最容易成就的,还是在这六种课程里面选择一种,一门深入,单刀直入。
佛、儒、伊斯兰、基督、道教是五个宗教,不是五个宗派,五个宗教合起来修,修成什么样子?不像佛,也不像基督,也不像回教,不知道修成什么样子。所以,这不是正教,我们一定要清楚。五个宗教你愿意学哪一个,你就进入这个教门,都是好事情。五个宗教可以做朋友,可以互相尊重,互相敬爱,互助合作,共同维护社会安定,世界和平,这是正确的。所以,我们佛门决不会拉基督教徒,叫他们放弃基督教来修学佛法。人各有志,人各有缘,我们拉人家的信徒,这是不道德的。我们与各个宗教往来,绝对尊重他们的宗教、信徒,赞叹他们的宗教、信徒,决不拉他的信徒到我这来,我们才能交朋友。如果互相拉信徒,决定走向竞争,最后就战争。
一贯道虽然尊重五个宗教,但它什么都不是。我曾经看过一贯道注解的《金刚经》、《心经》,经文一个字没错,但注解完全不是那么回事,这就是古大德讲的,“佛法无人说,虽智莫能解”,他完全是用他自己的意思来解释经,把经解得支离破碎,诸佛菩萨看到也叹息,这造很重的罪业!一贯道如果真正走上轨道,我也称赞它。怎么走上轨道?你学佛跟佛教的法师学;你学基督,到基督教跟牧师学;你是伊斯兰教,你跟清真寺的阿訇学。这个我们赞叹,这是正教,真正能帮助人。自己不可以凭着自己的意见来解经,这是佛家讲的曲解如来真实义、错解如来真实义,怎么会有成就?
328. 佛教徒烧金纸给已故亲人,能否得到?有必要吗?烧金纸如果亲人在地狱和畜生道,如何得到?
这里头有个误会,佛教没有给死人烧金银纸的,《大藏经》没有这个说法。给亡者烧金银纸是中国的古老风俗习惯,不是佛教,不能把它附会到佛教里来。但是现在佛教寺院里面,好像超度佛事的时候也有这些作法,那是变了质的佛教,不是真正的佛教,真正佛教里没有。
印光大师在《文钞》里,曾经回答过这样的问题,大师答复的很妙,“如果家亲眷属是在饿鬼道就有用,他真能得到。他要是到畜生道或者到人道就用不上,六道里只有鬼道用得上。”所以,印光大师是既不赞成也不反对,因为如果万一他在饿鬼道,你不准他烧,这不是断了人家的财路。老和尚这个开导通情达理,我们顺从老和尚的指示就很好。
329. 人有灵魂吗?灵魂在人体的哪一部分?
我问你一个问题,你晚上睡觉会不会作梦?你那个梦是在哪个部位?是在头上?是在眼睛上?还是在手上、脚上?从作梦就能肯定灵魂存在。灵魂离开身体,这个人作梦去了,不会再醒来,就这么回事情,它到另外一个空间生活了。你懂得这个道理,人有没有死?人没有死,死是你的灵魂离开这个身体到另外一个境界,去找另外一个身体。
此地又必须跟诸位解释,魂不灵,如果魂是灵的话,你来投胎一定会投胎到帝王将相之家、富贵之家,一出生就享福,那多自在!你为什么投在一个平常人家?为什么到饿鬼道、地狱道、畜生道?由此可知,它不灵。它究竟是什么样子?魂是迷惑颠倒。你要不相信,你细细去思维,晚上作梦在梦中,头脑决定没有清醒时这么清楚。从这个地方就能体会到,梦境里迷,醒过来头脑清醒。人神识离开身体就跟作梦一样,所以是迷魂,不是灵魂。孔老夫子讲了实在话,他在《易经?系辞》里说:“游魂为变,精气为物。”魂是什么?速度很大,到处飘荡,不稳定,说游魂与佛法讲的神识的状况非常接近。
330. 人死后灵魂从何处往生?
佛在经典里面说的有很多部位。临命终时仔细去勘验,如果这个灵魂是从脚心离开,就是堕地狱。怎么勘验?全身都冷了,脚里面还有温度,这就是说明他从脚底走的。从膝盖走的是饿鬼道;从肚脐走的是畜生道;从心口走的是人道;从顶头走的是天道;往生西方极乐世界也是从头顶上走的。如果真的是生天、是往生,神识走得很快。凡是生到善道,身体一定是柔软的,不会是僵硬的,有的时候一、两个星期,身体还是软的。
331. 人之初,还没有到人间来,到人间的意义是什么?
经上有解释,“人生酬业”,过去造的业现在要受果报,所以来六道受生。我们讲投胎、来受这个身,有两个原因:一是来受果报的;另外就是诸佛菩萨乘愿再来,示现度化众生的。
332. 怎样做人才能达到成佛的目标?
依照《十善业道经》去做人就行了。从十善业道的基础,再提升学佛、学菩萨,修学菩萨六波罗蜜。
333. 早晚课之后回向求生西方,是否为执著?
对,但这个执著是可以的,因为弥陀经上佛教导我们执持名号。对于世出世间一切法不可以执著,对于西方净土阿弥陀佛要执著,执著才能往生。但是要晓得,执著往生只能生凡圣同居土,如果把执著去除,你的品位会往上升。可是现在不行,我们除掉就不能往生,所以我们今天非执著不可。至于西方极乐世界的品位,到极乐世界去修。我们此时只求带业往生,生凡圣同居土,决定靠得住。?
334. 素食者可不可以吃生蚝、雪蛤和燕窝?
发心素食是不忍食一切众生肉,如果是有生命的,就在禁止之内。但是佛法有开缘,当身体衰弱有疾病时,经医生诊断,需这些东西配药,或者是确实对病痛有所帮助就可以。学佛对于戒的开遮持犯一定要懂,佛法无论在任何方面,都是通情达理,所谓是合情、合理、合法。因此,戒律并不难持,主要是要真正清楚地了解。
335. 念佛消灾免难之理?
世间所有一切灾难,皆从不善念及恶行所产生,这是一切灾难的根本因素。佛说:“一切法从心想生”,明白这个道理,念佛就可以消灾免难。念佛是所有一切法门里最善的法门,慈云灌顶法师讲,所有经忏都消不了的重灾大难,念佛能够消除。一切经忏不是不善,是没有达到究竟圆满。念佛是究竟圆满的大善,明白此理者不多,且知而能深信不疑者,尤其难得。古来祖师大德从释迦牟尼佛四十九年所说的一切经法中,做精细的比较,世尊所说的重点,就是《华严经》,这是一切经的根本。《华严经》到最后指归净土,净土第一经是《无量寿经》,《无量寿经》的精华是四十八愿,四十八愿的核心是第十八愿,就是持名念佛。因此,不仅是释迦牟尼佛是以念佛为核心,十方三世一切诸佛无不以念佛求生净土为修学终极的目标,所以念佛的功德无比超胜,无能与之相比。
但现在我们似乎看到念佛的功德效果不怎么大,不是想像当中那么殊胜,原因何在?这是我们念得不如法,所谓是“有口无心”,念佛的效果大打折扣。如果如理如法的念佛,功德不可思议,什么样的灾难都消除了。明了此理,信心就具足了。
336. 对病人的冤亲债主应该做些什么?
应该做超度的佛事。佛事怎么作法?最简单的作法,就是用真诚心、清净心为他诵经念佛,断恶修善,将此功德为他回向。或者在超度的法会中,供个牌位,亲自参加大众的超度佛事,那也很殊胜。供牌位是个形式,当然最有效果的还是自己读经念佛回向给他。
337. 发心当义工,如何使自己的心不被污染,而又能尽到义工应尽的责任?
只要没有过分的分别、执著,就可以避免污染。“污染”,简单的讲,就是动感情,动喜怒哀乐,尤其是看到别人做的,自己以为不如法,心里就生嗔恚心、傲慢心,这就是被污染了,起贪嗔痴就是被污染了。你能够看破一些,不把这些事情放在心上,就不会有污染。义工的工作很多,有人分配工作给你,把自己分内的工作尽心尽力做好,就尽到责任了。
338. 当义工须具备什么条件?
条件就是个热诚的心、慈悲的心。布施,用钱财、物品称做“外财布施”;用我们的劳力、智慧,称作“内财布施”,内财布施福德胜过外财。义工是内财布施。
339. 如何建立真正修行的道场?
过去,一般寺院丛林在市区人烟稠密之处都建有下院,下院专门接引大众;自己主要的道场建立在山上人迹罕至之处。所以,佛家的道场称为“阿兰若”,这是印度话,意思是“寂静处”。静到什么程度?牛叫的声音都听不到,这是从前寂静处的标准。人少的地方,很安静的地方,没有吵杂的音声,这个地方便于修道。因此,修道的场所不可以做观光旅游,做观光旅游,这个修道场所就不安静,修道人的道心就破坏了。所以,从前建道场是分成两个地方,下院是接引,主要道场是修行的。
我们从历史记载上看,净土宗的慧远大师在庐山建念佛堂,是报名参加的,不是随便可以去的,人数总共只有一百二十三个人,一起共修,个个都有无比的殊胜成就。在道场修行,不能随便下山,不能常常请假,否则就是破坏道场,而且要把自己世俗的习气、污染统统放下。我们在传记中看到,谢灵运居士跟远公大师私交很好,谢灵运居士想参加庐山的莲社,被远公大师拒绝,这是什么原因?文人习气太重,他喜欢作诗、作文章,这个地方是念佛的道场,天天吟诗、作文会把大家念佛的心扰乱,所以不让他去,这是很值得我们做参考的。
所以建立一个真正修行的道场,决定有其独特的学风、道风。讲堂就是教学,在一切经里面,选择几种进修,就是我们的学风。道风是修行的方法,我们采取哪一种方式,大家在一块共修。如果这个道场没有道与学,就是有场无道,人多少无所谓。
340. 在现今的社会状况之下,如何教育下一代?
现在的社会环境,资讯发达,要想不受环境的干扰,这是一桩相当不容易的事情。小孩受染污最多的无过于电视,小孩从两、三个月就会看电视,小眼睛天天就盯着电视银幕,这个污染实在太严重了。从前没有这些科技,小孩的心灵纯洁,确实没有被污染。我们生长在乡村农家,十岁真的还不懂事,对人情世故一窍不通。现在几个月的小孩就会察言观色,就懂得看大人的脸色,真是不得了。
古人讲童年的幸福,童年就是天真烂漫,现在的儿童没有了,都被电视破坏了。家里要是没有电视又不行,小孩会跑到隔壁邻居家去看,所以电视是我们现在世间第一号的魔王。佛说:“邪师说法,如恒河沙”,电视就是邪师说法如恒河沙,很可怕!
如何教小孩?为了养育小孩,母亲决定不能工作...(净公上人佛学问答(1-786))


...教来讲演,是否妨碍大家一门深入?
来的人都能够掌握住一门深入,没有妨碍;如果有妨碍的,就不会来了。我们邀请各个宗教到此地讲演,这个意义非常之大。人与人之间、人与众生之间、国家与国家之间、族群与族群之间、宗教与宗教之间,如果不能合作团结,这个世界上的天灾人祸决定不能避免。
“居士林”这两年主动访问、联合各个宗教,这对于社会安定、世界和平有很大的贡献。不仅我们跟其他宗教建立了很好的友谊关系,我们特别开放星期天邀请他们到此地来传道,用这种方法使各个宗教在教义上也能够互相交流,这是世间真正和平安定的坚实基础。这是过去历史上所没有的,我们在这里开创,希望将这个作法向全世界推动。全世界的人民都是一家人,我们要密切的沟通、往来,消除一切误会与歧视。大家都能和睦相处,平等对待,互助合作,世界才光明,人民才幸福。这是诸佛菩萨大慈大悲,普度众生的落实。
403. 一个没有开悟的人能做翻译工作(从中文翻成英文)吗?
做翻译工作,不开悟也行。过去两千年来,佛法传入中国,从梵文翻成中文,翻译的人很多,不是一个人。“译场”,就是翻译工作的机构。鸠摩罗什大师的译场有四百多人,玄奘大师的译场有六百多人,都是有编制的。这么多人是不是都开悟?不可能,其中可能只有一、两位开悟,而开悟的人是做他们的印证。
譬如,《心经》是唐三藏法师玄奘译,这是用他的名字,其实翻译工作并不是他自己做的。用他的名字,他要负责任,也就是翻出来之后,一定要经过他审定,他同意了,用他的名字来发布。每一部经翻译的名题,就是这个人对这部经的翻译要负责任。因此,没有开悟也可以参加这个工作,如果要开悟之后才能翻译,那佛法早就灭绝了。
不仅是翻译,讲经也是如此。古时候讲经,不开悟的没有能力讲经,也不敢上台讲经。如果用这个标准,现在也没人讲经了。我早年还没有出家时,参加李炳南老居士的经学班,里面的学生有二十几人。这二十几个人当中,念过大学的只有一个人,高中的有两、三个人,初中的有七、八个人,小学的有十几个人。经过李炳南老居士训练之后,个个都会讲经,而且在全台湾各个地方讲经。
李老师教给我们一个原则,没有开悟不可以自己随便讲,如果用自己的意思来讲,讲错了要背因果。古人所讲的“错下一个字转语,堕五百世野狐身”,不能不谨慎。李老师教我们讲注解,古人的注解多半是文言文,我们用白话文翻译出来。我们写讲稿,完全依照古人的注解写成白话文;如果讲错了,古人负责任,我们不负责任。用这个办法,所以我们不是学讲经,是学讲注。如果遇到注解很深,我们看不懂的,李老师教我们一个妙法:看不懂的不讲。不讲是这个地方没有讲清楚,不是讲错。我们谨守这个原则,在讲台上天天练。只要诚心诚意,没有私心,绝不搞名闻利养,绝对不搞贪嗔痴慢,确实会有进步,年年都有进步;进步一定有小悟,小悟就变成大悟。于是我们今天展开经卷,不必看古人的注解,我们有能力看得懂,也看出它很多的意思,这就是不断在求进步,也不断得到诸佛菩萨冥冥当中的加持。
李老师当时送我四个字,这四个字是关键:“至诚感通”。要学讲经,必须要通世出世间法,通世出世间法绝对不是容易事情,李老师教我唯一的方法是用真诚心求感应。你没有真诚,就得不到感应。当然,如果有人出来讲经说法,我们就不讲了;没有人讲,这才发心出来,勉强担负起这个重担。我在讲台上讲经有四十一年,平均至少每天讲两个小时,才有这么一点小成就,可以提供大家做参考。
404. 弘一大师用笔名“二一老人”,这怎么说法?
弘一大师说过,他非常感叹自己:“一事无成人间老”、“一文不值何消说”,“二一”就是他感叹这两桩事情。这一生光阴虚过了,一事无成,一文不值,所以他署名为“二一老人”。
405. 八万四千法门都可往生西方极乐世界,是否只限于受三皈依者?有心向佛而没有皈依,譬如病重者,或者是外教,也可往生西方极乐世界吗?
这在净土经典里说得很明白,发心想求生西方极乐世界,这一念就皈依了,皈依不在形式。我心里想着到极乐世界去,依靠阿弥陀佛,向他学习,就是皈依。佛法重实质不重形式,不一定要请法师做仪式。外道、修学其他宗教,如果在临命终前,有人劝他念佛求生西方极乐世界,他一听就欢喜,真的起了“要求生西方极乐世界”的念头,也算是皈依。临终最后一念向往西方极乐世界,念佛决定得生。
406. 日本出家人吃肉,韩国出家人吃大蒜,能否往生西方极乐世界?
这个不一定。《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》都没有说吃肉不能往生,也没有说吃大蒜不能往生。往生的关键在信、愿、行,不在吃肉、吃大蒜。
但是我们要晓得,佛为什么教我们不杀生。释迦牟尼佛当年在世是沿门托钵,人家给什么吃什么,决定没有分别、执著,这是随缘。今天南洋小乘仍旧是托钵,还是给什么吃什么,并不是素食。如果出家人一定要人家煮素食来供养,是增加别人的麻烦。佛法是“慈悲为本,方便为门”,绝不给人添麻烦。
要晓得,全世界出家人都没有素食,只有中国出家人素食,我们一定要懂得这个历史的渊源。中国的素食运动是梁武帝提倡的,梁武帝是佛门大护法,念《楞伽经》念到“菩萨慈悲心不忍心食众生肉”,他深受感动,所以采取素食、提倡素食。素食运动是中国佛法,不是印度佛法。明白这个道理,外国人不吃素,我们一点都不奇怪了。
但是肉食在现代最好还是不要吃,因为病菌太多。现在社会上许多人得奇奇怪怪的病,病从哪儿来的?吃肉来的,现在的肉不干净。喂畜生的那些饲料,现在用基因饲料,非常不好!用基因饲料喂养这些动物,人吃了,将来不晓得要变成什么样子?所以,科学进步会把人类毁灭,不是好事情。
至于吃大蒜,这是各个地区生活环境、条件不一样。譬如在热带地方,印度人喜欢吃辣,四川、湖南、贵州都是吃辣吃得很厉害。在中国,山东人蒜吃得很多,跟韩国差不多,这是地理环境的因素,他必须用这个才能调身,防止一些疾病,要明白这个道理。
佛家戒五荤,“荤”是草字头,它是素菜,不是肉食,肉是“腥”,所以是“荤腥”。“荤”有五种,佛在《楞严经》上讲得很清楚,有大蒜、小蒜、韭菜、葱和兴渠。当时中国没有“兴渠”,现在我们知道,它和洋葱的性质相同。佛为什么把这五种列入戒条,禁止大家食用?“五辛”是对于初学人讲的,因为它刺激我们的生理,生吃容易动肝火,容易发脾气,动嗔恚心;熟吃容易产生淫欲的念头,所以禁止我们吃,离开这五样能帮助我们调心、调身。如果家里做菜,放一点葱蒜调味做配料,用的量很小,不起作用是许可的;五辛也要吃相当的量,才会产生作用。
“酒戒”,佛为什么要把酒列入重戒?酒醉了乱性,就会做错事;如果酒喝了不醉,不会出事情。往年李炳南老居士跟我们讲《礼记》,《礼记》早期注解的人是郑康成(郑玄)。郑玄的酒量好,古人常讲“三百杯”,这个典故是从他而来的。他求学结业了,要离开老师,老师跟同学为他送行,每个人敬他一杯酒,他连喝了三百杯,连小小的礼节都不失。所以,李老师讲,如果我们每一个人都有郑康成这种酒量,就没有“不饮酒”这一条戒了。因此,一定要晓得佛讲经的用意何在,佛制戒律的制意何在,然后才懂得如何持戒。而且每一条戒都有开遮持犯,都不是死呆板的,什么状况之下应如何做法,都是活活泼泼的。
至于能否往生极乐世界,若是如理如法的修学,求生净土,决定得生。假如五辛真的会妨碍你的性情,让你常常发脾气、做错事,就不能往生了。
407. 听师父讲经说:“如果被人害死,也应该抱感恩之心”。被人害死是横死,很少会不害怕的,这种死法岂不是后果很差?是否会堕三恶道?
如果被人害死还是感恩的心,他不会害怕,念佛一样往生净土,不会堕恶道。被人害死要是有恐惧、有报复,就随业受报,那是横死。因此,我们不能因为这个事情,就怀疑经上讲的忍辱仙人被歌利王割截身体是横死,他不是横死,为什么?他清清楚楚、明明白白,心地清净,丝毫不染着,那是无量功德。
408. 有人说自己已经开悟,是活菩萨,经常有四、五百人听他开示。他说:“净公上人现在的要求愈来愈高,要求我们要上上品往生。而修持愈简单愈好,只念一句阿弥陀佛,不用读诵《无量寿经》,也不用听太多净公上人讲经的光碟,早晚课只一句阿弥陀佛就好。”他这样说是否正确?
他说他已经开悟是活菩萨,这个说法不太妥当,因为即使是真正佛菩萨再来,也不会这么说。佛门有一个规矩,身份一暴露立刻就往生,这是真的。说自己是活菩萨还不走,这是假的;说自己已经开悟,也是假的。冒充佛菩萨、冒充说开悟,这是“大妄语”,要堕阿鼻地狱。
我对同学们要求的不是愈来愈高,而是愈来愈紧迫。这个世界危机重重,大家要认真努力的学佛、念佛,断恶修善,才能使灾难往后推迟,甚至减轻。要想灾难完全避免,必须使整个世界大多数的人都能回头,都能放弃自私自利,认真为社会、为大众服务,牺牲奉献。可是真正能这么做的人并不多,所以我们的前途并不乐观。因此,念佛求生净土有迫切感,道理在此地。
佛法着重契机,所谓“契机”,适合各个不同的根性、程度而教学。所以,佛家有无量法门,即使净土宗也是无量法门,不是一个法门。佛将净土法门传授给我们,目的是希望我们在这一生当中决定成就。而一句弥陀念到底,行不行?行。倓虚法师的《影尘回忆录》里面,记载民国初年谛闲法师有一位锅漏匠徒弟,谛闲法师教他:“你就念一句阿弥陀佛,念累了就休息,休息好了接着念,一直念下去,一定有好处。”他念了三年,预知时至,站着往生,往生之后还站了三天,等谛闲法师替他办后事。
谛闲法师的这个徒弟是个老实人,肯听话,教他怎么做,他就照做,不会改变,所以谚语常讲:“唯上智与下愚不移。”老实人能成就。像我们这些人不老实,上不上、下不下,所以释迦牟尼佛四十九年讲经说教,就是为我们这些最难度的人。因此,自己一定要细心反省,自己是什么根性。如果真是个老实人,真的万缘放下,一个妄念都没有,可以不要听经,一句阿弥陀佛念到底能成功,你的成就决不在锅漏匠之下,那是值得人尊敬、赞叹。
你说他跟四、五百人讲开示,这个不老实。锅漏匠一天到晚念阿弥陀佛...(净公上人佛学问答(1-786))


...的肩膀生天了。这叫第一殊胜!刘居士凭什么能超度他的冤亲债主和妻子、小孩?他有八年读《楞严经》的功夫。由此可知,超度不是在法会大小,也不在人多少,而是超度的那个人要有真正的功夫。
《梁皇宝忏》是宝志公编的,是为了超度梁武帝的妃子;宝志公是观世音菩萨化身再来的。梁武帝的妃子生前造作很多恶业,堕在恶道,他做这个超度法事,使她脱离恶道生忉利天。《慈悲三昧水忏》是一位阿罗汉迦诺迦尊者为悟达国师化解怨结而做的超度佛事。古大德会集所有经论的精华,编作超度的仪规。因此,水陆也好、焰口也好,所有一切经忏、仪规全都是会集本。现在有人反对会集本,这些统统都是会集本;若会集本不可取,那这些不是也不能采用吗?
真正明白道理,超度第一殊胜应该怎么做?自己做。你自己诵经、拜佛、念佛,把功德回向给你的母亲,这个功德无比殊胜,比你做这些大法会利益要大很多。为什么?你自己有真诚心。虽然你没有修行功夫,你是真心在做。如果这些经忏佛事像生意买卖收费,只是形式,没有功德。我说这个话,骂我的人就很多!但是你来问我,我不能不说真话;不说真话,我对不起你。因此,超度得力与否,在主持超度的人有没有道行,有没有真正的功夫。所以,不在经忏仪规,完全看主持超度这个人本身修证的功夫。
456. 请问经过灵媒去找亡人,是不是一件很残酷的事?寻找亡人必须要去世后多久,而且不论是生天或堕入地狱,在任何一道都可以找到吗?
找亡人只有在饿鬼道可以找来,除了鬼道之外,其他的五道都找不来。如果在畜生道,不可能把畜生找来;在人道,他投胎了,也不会把这个小孩找来。地狱道就更不可能了,《地藏菩萨本愿经》说得很清楚,只有菩萨与业力的人才能到地狱。
实际上,你应当好好的念佛求生净土,你一个人往生净土,不仅你这一生的父母家亲眷属,过去生生世世的父母家亲眷属,你都认识了,你都有能力去超度、帮助他们。你自己不能往生净土,这些都是枉然。即使灵媒在鬼道把他找来说几句话,也是无济于事。由此可知,真正孝子贤孙一定要认真努力念佛往生净土,才能报父母之恩;不但报今生父母之恩,也报累劫父母之恩。
457. 亲人病重,我告诉他不要害怕,要一心想着阿弥陀佛;我也专门到“居士林”念佛堂念了两小时的佛。两天后,他没有痛苦的走了。我梦见他变成一个小男孩,光亮的头上长着几根直直的头发。我问他:“你不是死了吗?”他说:“我永远不死了。”请问人死后,如何才能知道他有没有往生西方极乐世界?
这个现象很好,你做得也很如法。如果他最后一念是阿弥陀佛,就决定往生。
梦境有很多种,佛经说得很多。大部分的梦也都是从心想生,所谓“日有所思,夜有所梦。”《地藏经》告诉我们,梦到过世的这些家亲眷属,多半是他们要求你帮忙。为什么从前你没有梦到他们?从前你没有能力帮忙,他知道你帮不上忙,所以不来找你,找你也是枉然。你有能力帮助的时候,他就来求你。所以,我们应当为他诵经、念佛,将此功德回向给他。
怎么个作法?完全看梦中的状况。从你所说这个梦中状况,虽然也是过去的家亲眷属,但是他的状况相当好,决定不是堕恶道。但是从这些事相上看起来,他也不像是在西方极乐世界,不过决定是在善道。他说:“永远不死了”,这句话是真的,这句话是明白人才说得出来。明白人知道“死”是怎么回事情,迷惑的人贪生怕死。
死是什么?换一个身体,换一个生活环境,确确实实没有死。如果真的死了,我们也不必学佛,也不必去求助于一切宗教。实际的状况,死了是换一个身体,佛法讲死了是轮回。如果你这一生善业多过恶业,也知道修善积德,你死后来生至少还能保住人身,又到人间来了。由于前生修得好,这一世当中可能你的生活环境比上一生更好。如果积累的功德大,你的福报不在人间,就会生到天上。天也有很多层次,佛家常讲有二十八层天,一层比一层福报大,你修的福报愈大,你生的层次就愈高。知道这个事实真相与道理,没有不认真修福的,也不再造罪业,因为造罪业最后吃亏的还是自己,所以不能不谨慎。
一切众生在世间享福或受难,都与别人不相干,全是自作自受。诸佛菩萨非常慈悲,但你遭灾难的时候,他也帮不上忙;佛菩萨对众生的帮助只是教化而已,他把你过去今生种种业因果报说清楚,让你自己觉悟。你真的觉悟回头,改过自新,断恶修善,命运就改了。《了凡四训》是最明显的榜样,字字句句都是真实语。
458. 有位居士卖猪肉想改行,没有本钱,不改行又怕造业。请问应如何劝他?
他已经觉得他卖猪肉是造业,这个觉悟就很难得。杀生的事业最好不要做,现在有不少人经营餐馆,特别是卖海鲜,造业都很重。若细心去观察,确实能见到经营这类餐馆的人,果报都不好。有些同修告诉我们,在香港经营餐馆得的果报非常凄惨,也曾经在新闻报导过,确实有些人看到回头,改行经营其他事业。如果将卖海鲜、肉食这种餐馆改成素食餐馆,这是非常好,这要让他仔细去考虑。
459. 我母亲有一位远房的姊姊,是所谓烧香看病的神婆。我早年找她看过病,给过她不少钱,但病也没有好。现在信佛不找她了,可是她索钱不止,我母亲能听见和看见她,请问给还是不给?
你是佛教徒,遇到这个事情应当要给。往年我在台北参加佛教会办的“大专佛学讲座”,主持讲座的是道安老法师。这位老法师非常慈悲,于是有很多人想方法骗老法师的钱,老法师都给。骗他的人很得意说:“今天老和尚又上当,又破财了。”有一天我去看老和尚,我在门外看到一个人,这个人我也认识。他离开后,我进去看老和尚。老和尚问我:“刚才那位居士,你看到没有?”我说:“看到了,他刚出去。”老和尚说:“他今天又来骗我。”我说:“那你给他没有?”老和尚说:“给他了。”骗他的人认为老和尚愚痴不知道受骗了,其实老和尚清清楚楚、明明白白。骗我,也给你!这是真慈悲,这是智慧。到哪一天,他晓得原来老和尚都知道,一点也不糊涂,这人就有惭愧心,就会回头。所谓:“佛氏门中,不舍一人。”
460. 年轻时曾向人借钱,因无力偿还,故延宕多年。现在信佛想弥补,但那人已去世,也找不到他的后人。故想在佛门捐钱,请问应如何做才如法?
能有这个心就很好,这是一个觉悟的心。如果遇不到他的家人,可以拿这个钱为他做功德,回向给他,这是很好的一个作法。
印光大师教导我们,做功德最殊胜的办法是印经、印送善书布施。用他的名字印,这个功德是他的。你把欠他这笔钱全部拿出来,印佛书、印善书,做讲经的光碟,这样能使许多人都得到真实利益。所以,印光大师一生所收的供养,不做其他的事情,全部拿来印经,这给我们很大的启示。我们去大师时间很远,他一生做出这个样子,让我们看了觉悟,这是末法时期的真实功德。
461. 我的儿子小时候品学兼优,我常带他朝山拜佛。现在长大了,却去信仰天主教,且目中无人。我一劝他,他就说我是异教徒,且对家长有敌对感。我们生活节俭,他却从不吃剩菜,请问剩菜应倒掉,还是吃掉?
这个问题是社会问题,不仅是你家有,许多人家都有,这是一个大问题。他小时候你带他烧香拜佛,他很听话,但他长大后未必能信佛。这是什么原因?迷信,佛法究竟是什么,他不知道。他听过天主教讲道,没有听过讲佛经。长大后,他有思考能力,自然选择他认为是合理的、值得尊敬、值得信仰的,这是一定之理。这不能怪他,小孩没有过失,过失在作父母的没有把佛法的大道理常讲给他听。如果他能常听到佛法经典的道理,他和其他宗教接触时,他就会比较,能生智慧。所以,只带他烧香拜佛,求佛菩萨保佑,是属于迷信。小孩大了,迷信无法让他皈依,因此要多听经、多学习,才是正确的。
要度孩子回头,实在讲也不是难事情。往年香港何世礼将军一家人都信基督教,只有他的母亲信佛。不过从前人都受过儒家教育的薰陶,虽然宗教信仰不同,儿子、媳妇对待母亲还是相当尊重,还能尽孝,不像现代会因宗教信仰不同而对立。何老太太往生时,跟家人说:“我们家一生宗教信仰自由,没有冲突,生活也很愉快。今天我要往生了,我们母子一场,我提出一生当中对你们唯一的一次要求,你们念几声佛号送我走。”家人答应了。来送她往生的亲戚朋友,亲眼看到她往生,没有生病,坐着走的。她这样一走,全家人统统回过头来信佛。所以,这个老太太很聪明,不管你信什么教,最后我度你,现身说法,老太太有这种功夫。所以,你在家里表演一下,你往生时也坐着往生给他们看看,看他有没有这个功夫!
他不吃剩菜,你吃,你修福。他现在虽然无知,到将来年岁大了,想一想小时候剩下来的东西,父母来吃,他心里会难过,会忏悔。教导一个人不是简单容易的事情,要有长远心,这是深化教育,让他十年、二十年之后,心生惭愧、后悔,到那时回头都来得及。所以,你今天在这里教导,这个结果可能十年、二十年之后才能看到。
462. 我有四个外甥女,大约十二、三岁,学习成绩不好,我让她们念《普门品》很有效果。现在我又想让她们念《无量寿经》,她们不能接受,嫌太长。请问是否让她们继续修学《普门品》?
很好!“一门深入”就好,不要改变。她将来如果想要改变,是她自己的事情,现在能这样教就好。最重要的是要将佛法的道理讲给她们听,不然她们年岁渐长,如果没有理论的基础,信心是靠不住的。
463. 舍弟说他念佛能四小时不起妄念,可是最近他又说念佛时能看见自己。请问他是否学偏了?
如果念佛时看到自己,这时要提醒他,无论看到什么境界,都不要放在心上。如果看到境界,常常放在心上,容易着魔。佛在《楞严经》上教导我们:“见怪不怪,其怪自败。”要明白这个道理。
464. 请问法务流通处卖佛像,是否属于出佛身血?
不属于。以嗔恨心、毁谤心破坏佛像,才是出佛身血;没有这个意念,或不小心打破的都不算,没有罪过。
...(净公上人佛学问答(1-786))

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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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