净公上人关于无我的讲记敬摘点滴202212212059

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于无我的讲记敬摘点滴


...够完善和补充我们现在从小学到大学的这种教育。

　　锺博士：佛教是公元67年从印度传入中国的，当时是在东汉明帝永平十年。佛教的创始人是释迦牟尼佛，他是印度的一位王子，在年轻的时候，当他看到生老病死的现象，于是他觉得这些人生的苦，是每个人都没有办法回避的，哪怕是王子都回避不了。因此，他感悟了，于是放弃了自己的王位，离开了自己的眷属，而出家修道，立志要明了宇宙人生的真相，从而解脱这些人生之苦。最后，释迦牟尼佛在菩提树下证道，也就是他明心见性，大彻大悟，他能够成佛，就是让自己心中的光明、智慧，本有的觉悟全部显发出来。所以之后释迦牟尼佛就尽其毕生来从事教育工作。

　　因此佛教，它是佛陀的教育，释迦牟尼佛的教育。佛教教我们什么呢？佛教教我们的是宇宙人生的真相。人生就是我们自己，宇宙就是我们生活的这些环境。佛教我们的就是要觉悟，内觉我们人生本身，外觉悟这些环境。真正觉悟了，我们才能够支配我们的人生，才能支配这个宇宙，叫得大自在，获大解脱。如果是不觉悟，那就会被我们的人生宇宙所支配，受它的束缚，就不得自在。所以人人都应该接受佛陀的教育。佛教的教育纲领，正含在释迦牟尼佛他的名字里面。「释迦」是含仁爱慈悲之意，就是能帮助众生的意思；「牟尼」是含寂默清净的意思，是具有圆满的智慧，他能够回光返照而断除烦恼。所以佛教是慈悲仁爱智慧的教育，它是圣哲的教育。

　　如果有人问什么是佛教？我们就可以用一句话来答复他，那就是「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。这第一句诸恶莫作，就是一切恶的事情，违法乱纪的事情，不道德这些事情都不做；一切都要做利国利民，为人民服务的事情，这就叫做众善奉行。如果诸恶莫作，众善奉行，我们能做到，每个人必然能得到幸福美满的生活，社会也必定能得到和谐。自净其意，这里讲的是让我们的身口意这三业都能够得到清净。在去年四月杭州举办的「世界佛教论坛」主题就是「和谐世界，从心开始」，所谓「心净则国土净，心安则众生安，心平则天下平」。因此要使我们的国土清净，使我们的世界和谐，必须在内心上放下我们那些污浊烦恼的东西。要达到自净其意的方法有很多，比如说，佛门里面有参禅、打坐，或者通过诵经、念佛等等这些不同的法门，来净化我们自己的心。

　　佛教教学的最终目的，就是帮助人恢复本有的圆满的大智慧，这个大智慧是人人本具。有了这种圆满的大智慧，这个智慧起用就能够解决人生宇宙的一切问题，真正就得到了离苦得乐。总而言之，佛陀的教育是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。如果说孔子的教育是帮助我们一生一世的，佛陀的教育是三世的，是立体的，让我们能够得到究竟圆满的离苦得乐。

　　赵女士：茂森接近老法师以后，就听经闻法，做妈妈的发现这孩子的智慧开展起来，心地也愈加宽容和善良，道德品质不断的提升。佛法的内容是非常之多，可是它基本的品德是十善业。这十善业就是「一不杀生，二不偷盗，三不邪行，四不妄语，五不两舌，六不恶口，七不绮语，八不贪欲，九不瞋恚，十不邪见」。这十种基本的美德，茂森就很注意在自己的生活中逐渐培养和巩固。

　　在留学期间，茂森也希望自己在大陆广州的亲友们，都能听到老法师讲经说法的这些影碟、卡带。所以当时达拉斯道场里，他们由于设备的更新，就换下来很多，淘汰了一些旧的设备。其中有一部是录音卡带，就是一拖三的，当时就是还满新，但是因为设备更新，不需要，茂森决定把它背回到中国大陆去。那一年他探亲回中国的时候，他就背了这个机器回来，当时到香港还买了一个电压转换器。因为这个东西（这机器）很重，所以背的时候，其它什么东西都没有拿，连一件衣服都没有带。到了广州以后，把它送给广州市佛教协会，当时广州佛教协会会长云峰法师还接洽这件事情。他希望把这个机器背回来之后，能制作更多的这些卡带、影碟，这些录相带，就是希望大家都能够多听到，能够觉悟。

　　我记得前不久，到过广东省汕头市的汕头大学，我在那个大学里看到它有一条标语说要「建立自我，追求无我」。建立自我是使自己完善起来，追求无我是把自己放下，全心全意的为大众服务。这个口号提出来，我觉得很不简单，这对大学生或对老师来说，都是一个很高的要求。我们每个学生都应该在这方面做一些试尝，就说你在很多活动中，能够把自己慢慢放下。茂森把这机器从达拉斯背回来，还辗转换机到香港又转，这样的话，也是什么自己东西都不带，这也是一种小小的试尝，能够追求无我，放下自己。当然所谓追求，建立自我是完善自己，我们学佛就是要完善自己；追求无我，文字上是这样题，其实是追求这个无我，还是有个追求很执着在里面。所以我们就是慢慢的把自己看淡，慢慢的把自己放下，而全心全意的为大众服务当中，把自己淡化。所以说茂森，我感到他真是「能亲仁，无限好，德日进，过日少」。

　　在《弟子规》的这种素质教育中，最后还提到一条就是「有余力，则学文」。在茂森初中毕业的时候，当时暑假的期间比较长，没什么事情干了，已经考完高中了。我就指着家里的书柜对他说：你把这些书柜都整理一下，你看能选出一些书来学习学习。他居然在这么的多书里，就选出了一套书，就是《中国哲学史资料选辑》。这一套书里面就是很详细的介绍中国的四书五经，也介绍了庄老之学，介绍了《道德经》。我们在这里就要茂森把他过去所学的，关于儒家和道家的思想，给大家简单介绍一下，这也是我们中国的传统文化。

　　锺博士：儒家思想可以说是中华文化的根源，没有儒家思想，也就没有中华文化。儒家思想究竟包含什么样的基本内容呢？如果说用一句话来概括，可以用《汉书》里面的一句，「游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼」。这就是儒家的基本内容，可以看到这里面有四个关键字，第一是六经，第二是仁义，第三是尧舜文武，第四就是仲尼。什么是六经？这六经就是儒家的六部主要经典，是《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《周易》、《春秋》和《乐经》；因为《乐经》已经失传，只剩下五经。后来在宋朝的时候，朱熹就在儒家的经典里面抽出四本：《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》，这四篇文章就称为四书。这也就是我们一般所说的四书五经。儒家思想从汉朝开始，历史上都被尊为中国文化的正统。

　　第二个要素是仁义，这也是儒家的两个核心范畴。《孟子》所说：「仁，人心也；义，人路也」，这是教导人内心要存仁，而行事要循义，这个义就是应该要做的。第三个要素，尧舜文武，这是指中国古代的四位帝王，「尧舜之道，孝悌而已矣」；儒家所说的，「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」。谈到修身，这是《弟子规》所讲的「首孝弟」，所以尧舜二帝他竖立了以孝治天下，以德治国的典范。文武就是指周文王、周武王，他们制定了完善典章礼仪，以礼乐来教化百姓，是「建国君民，教学为先」的典范。

　　第四个要素是仲尼，这是我们熟知的孔子，孔子名丘字仲尼，是公元前551年到公元前479年，鲁国的人，也就是现在山东省曲阜县人士，享年73岁。他是儒家的创始人，据说儒家的六经都是由孔子亲手删立和整理的。在孔子之前的几千年的文化，在孔子的这里得以流传；孔子之后的数千年文化，也因为有了孔子而得以开启。所以人们称叹孔子说：「天不生仲尼，万古如长夜」，又赞道：「德侔天地，道贯古今，删述六经，垂宪万世」。这是讲孔子的德行与天地相契，他的道贯穿着古今，编订了六经，而把教化垂续于万世。所以历史学家司马迁赞叹孔子，「可谓至圣矣」。至圣先师孔子的这些言行，也被收录在《论语》里面，《论语》被誉为是华夏圣经。

　　这里就简单的为大家介绍了儒家所谓的四个要素，六经、仁义、尧舜文武和仲尼。如果我们把儒家的思想比作是一棵大树，那么大树的根在哪里？这大树的根就在《弟子规》当中。如果说没有《弟子规》的基础，儒家的这四个要素也都没有办法做得到。《弟子规》讲的是什么？我们前面已经说到，《弟子规》就是讲基础做人的素质。

　　下来给大家简要的介绍一下道家的思想。如果说儒家的思想是中国文化的主流，那么道家的精神也是渗透在中华文化中的潜意识。儒家的入世精神很强，而道家出世特别浓。道家的思想以老子、庄子为代表，尤其是以老子的《道德经》闻名于世。道家的精神，一言以蔽之，就是「道法自然」。这里所说的自然，并不是我们通常所说的自然界、自然科学这种自然；它是指宇宙本来空寂的一种自然的状态，这个状态没有办法用语言或思惟能达得到的，是很难以表达的。道家提倡「无为而无不为」，这里的「无为」也不是说什么事都不干，无所事事，它是教人心理能够放下得失、放下苦乐，而顺应自然，而不去妄为。

　　我当...(

wlxg20130220

在南部迈阿密讲经。结果来了很多外国人来听，外国人都听不懂中文，就听师父听得津津有味，还打着坐，闭上眼睛，微笑着听。人家就问他，你又听不懂中文，你为什么这么投入的听？他们就说，因为我觉得这里的磁场特别好，虽然听不懂，他能够沐浴在这种祥和之光里面。你看这就是光明显曜的这种功用，这是我们师父的威德感应三宝加持。在这种善法当中能够启发他内心那种善，也启发他的光明。

　　佛的光明真是显曜，显是明显，曜就是很光亮，光照三千大千世界，所以说『设无量亿自在梵王』，「设」就是假设，假设有无量亿的大梵天王，这都是六道里面很高地位的。自在天王他们也有光明，光明也是显曜，他们的光明也是从修无量福德所生的，修十善业，生生世世修十善业得到这种果报。但是在佛面前，自在梵王他们的光『悉不复现』，就是光都不显了，为什么？因为佛光太光明，太伟大了，这些梵王、天王的光明，在佛跟前简直都不成光明。就好比在太阳底下，太阳光出来，照得整个地球都亮了，但是你要是在烈日底下点个蜡烛，这个蜡烛的光就不显了。晚上它能显出来，但是你在白天烈日当空的时候，你点个蜡烛等于白点。你点无量亿的蜡烛也是白点，烛光都悉不复现，就这么个道理。

　　所以，『其有瞻仰如来身者，莫不目眩』，他们看到佛的身相光明看得目眩，目眩就是他的眼睛都看到目不转睛，都被佛光、身相所吸引，眼睛就有点晕了，看不过来了。这是如来本性光明显曜，所以有这样的功德，这么样的殊胜。实际上我们要知道，佛的光明如此，我们每个人本性光明也如此，不要以为佛光这么厉害，我们就没有光。其实我们真的有光，本来本性平等，诸佛平等，我们众生跟佛一样。我们为什么不显？因为我们有妄想分别执着，是被妄想分别执着给挡住，把我们的眼睛给挡住。我们本来也放光，跟如来一样，现在看不出来，现在冤枉，变成这么可怜兮兮的。下面佛又讲到，讲完佛光的身光相好，又讲菩萨。

　　【汝又观此。诸大菩萨。妙色严净。一切皆由。修集善业福德而生。】

　　这是讲大菩萨他们的身相光明，『汝』就是佛对龙王讲，龙王你再看看这些大菩萨，大菩萨他们也有『妙色严净』，很美妙的色身，「严」就是庄严，「净」就是清净，菩萨的相好也是不得了。前面那一段讲佛身，它是代表性德，性德是无比庄严美好，这一段讲的菩萨的身相，代表修德；性德要靠修德来成就、来显现，所以修德有功，性德方显。能够这样去修，按照五戒十善一直这么修，这部经后面特别讲到，菩萨带着十善业道来修六度，他们看来也是修行建立在十善业道基础上。所以，他们的福德也离不开十善业道，他们的身相也能够妙色严净。

　　这个妙，你说妙在哪里？他的色相跟我们色相不同的，比我们妙的妙在哪里？如果有色相的概念，那就不妙了，你看《金刚经》里劝导我们，要「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，就让我们离相，你着了色相，当然就不妙了。所以，这个妙字的意义，是劝导我们要离开妄想分别执着，对于这些色、声、香、味、触、法，外界的五欲六尘，不能起心动念。凡夫遇到外界环境总会起心动念，外面随顺自己意思的，就起了贪爱之心；不随顺自己的意思，违背自己的意思，他就起瞋恚心。你看，贪爱跟瞋恚这就犯了十善业里的两条，意业里头的贪、瞋，这是凡夫，随顺自己的烦恼习气。菩萨随顺的是性德，他不随顺烦恼，所以他就妙。儒家讲的「止于至善」，至善是指性德里的善法，止，止就是随顺，住在性德、至善里面。所以，十善讲的都是性德的本善、至善，菩萨能随顺，所以他也能得三十二相八十种好。这种福德是修德所现，前面的这些身相是性德自然显现，当然要通过修德去让性德显现。请看下文：

　　【又诸天龙八部众等。大威势者。亦因善业福德所生。】

　　这句话讲到『天龙八部』，刚才讲佛菩萨他们的身相光明，这是修十善业，他有无量亿的福德来成就。「天龙八部」这些大会的众等，包括那些『大威势者』，他们也是修十善业福德所生。「大威势」，威就是指威德，势就是势力，现在我们看世间各行各业都有领导人，一个国家有总统、有主席，他们是大威势者。他们都有福德，这些福德哪来的？宿世修善积德。这里讲的「诸天」，诸天讲的是天王，天里面的大威势者。天有很多层天，每一层天里面都有天主，还有龙王、八部，这些都是六道里面有很大威德的众生。他们都是因为宿世修善，当然他们修善，福德没有圆满，或者有缺漏，所以不能够成为佛、菩萨，他们变成还是凡夫。

　　你看在传记里面就记载着，安世高大师，这也是一位译经的大师。他有一位同学，在共亭湖里面做龙王。这个龙王他前生跟安世高是同学，一起修行，为什么堕到龙王里面？因为他前生也是一个很有修行的法师，明经好施，明经就是懂得教理，好施就是很喜欢布施，很喜欢修善。可是当他出去弘法的时候，在外面托钵，托钵是乞食，别人给啥吃啥，心里不能起心动念。可是他托着钵去乞讨，乞到一餐，这餐饭不好吃，他心里就不欢喜：你看，我这样子去弘法利生，为社会、为众生服务，为佛法献身，怎么他们才供养我这么难吃的饭！心起了这种念头，结果来生就堕到畜生道，变成龙王，龙是属于畜生道。你看看，福德虽然有，也是修福，但是他念头不能达到纯净，所以感召的果报就不圆满。这些人都是过去生中大修行人，他们也有他们的威德，他们有这种身相，这都是过去生中修善修福而感的果报。请看下句：

　　【今大海中。所有众生。形色麤鄙。或大或小。皆由自心种种想念。作身语意。诸不善业。是故随业。各自受报。】

　　世尊为我们继续说，刚才讲的是佛、菩萨、还有这些各道里的大威势者，他们都是前生修善积福所感应的这种身相，这种果报。这里世尊给我们讲『大海中』，因为世尊讲经的地点在娑竭罗龙宫，娑竭罗就是咸水海，就是大海。大海里面的一切众生，这也是表法，表六道有情众生，六道有情众生都在苦海里头，没有出离。这些众生他们的『形色麤鄙』，「形」就是指他们的身体、身形，「色」就是肤色，都很粗恶、鄙陋。有的是大的，像大动物，海里头也有大动物，像鲸鱼、海豹，这些大动物；也有小的，小鱼、小虾，那更多了，牠们的福德差别就很大，就不一样。

　　所以，六道众生福报差别都很大，他们的差别怎么来的？『皆由自心种种想念，作身语意，诸不善业』。这里讲的，皆是由于自己心里头起了种种的想法，他们的「想念」，就是他们的思想，思想不善。意业不善，那当然言行就不善，所以我们看到他们就有不同的果报，身语意业造作的不善业。具体的说，身，杀盗淫；语，妄语、两舌、绮语、恶口；意业，起贪瞋痴慢，这都属于不善业。他们随自己所造的这些业，『各自受报』。我们懂得这个道理，要知道对于自己身口意的造作要小心，因为每个造作，哪怕是再小，将来都有果报。古德所讲的，「万般将不去，唯有业随身」，我们走了，我们要离开这个世间了，你说能带走什么？什么都带不去，只带...(