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二零一二净土大经科注(第五八一集)

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發表於 2022-12-18 19:36:45 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注  (第五八一集)  2014/1/13  香港佛陀教育协会  档名:02-040-0581



  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  请看《大经科注》九百九十一页最后一行,科题,「感佛应现」。经文分三小段,第一段「善根能感」。我们特别要注意的,经文上讲的善根。请看经文:

  【阿难即从座起。面西合掌。顶礼白言。我今愿见极乐世界阿弥陀佛。供养奉事。种诸善根。】

  阿难听到前面佛所说的,如果你们真的想见阿弥陀佛,就应该面向西方恭敬顶礼,称念南无阿弥陀佛,就能见佛。当时,就在法会当中,阿难真的照做,真正发愿,『我今愿见』。『白言』,从前面讲,「合掌、白言、愿见」,全是真心。用心很重要,真心才能感应,妄心感应的能力很薄弱。妄心是什么?我们从事,像经上所讲的,合掌、白言、愿见,心里头有妄念、有杂念,或者同时还想别的事情,不专,不清净、不专,感应的力量就没有。愈是真诚,效果就愈显著。

  特别是这里头有一句话,『供养奉事』,这句话很重要。我们对佛以什么供养?佛证到究竟果位,跟常寂光融成一体,他什么都不需要,我们拿什么供养?就是用真心供养,用真心依教修行,决定不能用妄心,用妄心就错了。依教奉行,行有所受用,不能吝法,要劝进行者,这是真正善根。佛的唯一愿望就是普度众生,希望遍法界虚空界六道里面所有的众生,都能够往生不退成佛,这是佛的大愿,前面我们学过。父母之恩亦是。父母的心量不大,兄弟多了,有时候有偏爱,佛没有,佛大公无私,对待一切众生,行善的、作恶的,平等一如。父母,孝顺的儿女喜欢,忤逆、不孝顺的他讨厌,他有分别心,佛没有,佛,恭敬供养的佛欢喜,造五逆十恶、毁谤佛法的,佛看到也欢喜。这是为什么?佛心清净,照见诸法,全是从自性变现出来的。像惠能大师所说的,「何期自性,能生万法」,他真见到了。

  一切万法都是从自性生的,一个自性,所以一切万法是一体,一个共同生命体。诸法能存在是一体,这一体就是我们的自性,就是我们的真心,没有分别。迷失了自性,不了解事实真相,所以才有分别、才有执着,才有染净、才有善恶,自性清净心里全没有。所以阿难用真诚恭敬,这一顶礼、发愿,我想见阿弥陀佛,阿弥陀佛就现身。我们看底下一段经文:

  【顶礼之间。】

  顶礼的时候。

  【忽见阿弥陀佛。容颜广大。色相端严。如黄金山。高出一切诸世界上。】

  『忽见』,忽然见到,「表感应神速」。顶礼还没有拜完,三拜还没有拜完,佛就现前,「即眼见极乐教主,并耳闻十方如来赞叹弥陀」。有没有这个事情?有,真的。现在人有没有见到?有,我听说过。我告诉大家,我还见过一次,信心就坚定了。我在十年前,还是在北京,生病的时候,住在五洲饭店,那不是作梦,见到的佛相跟这讲的一样,半边天那么高,可是我们看,看得很清楚,一点都不模糊,这不是梦境。确实是不容易,我这一生就这么一次。这一次跟阿弥陀佛就约定了,什么时候往生我不求,完全听阿弥陀佛安排,什么时候来接我什么时候就去,于这个世间没有丝毫牵挂,这才行。如果于这个世间还有贪恋、还有牵挂,这个心是妄心,这不是真心,真心是彻底放下。

  经中所说感应这么快的道理,我们可以用惠能大师开悟的时候最后一句话说,「何期自性,能生万法」,从这句话我们就深深体会到,虚空法界总是一体,这个概念非常重要。这个概念如果你真正有了,你的心就平了,不会再有分别执着,为什么?一体,你怎么能分别执着?从一体里面流出来的爱心是慈悲。我们平常讲这个慈悲,慈悲到底什么意思,什么叫慈悲?经上说得很清楚,「无缘大慈,同体大悲」。无缘就是慈,无缘是什么?没有条件。我们今天喜欢一个人,为什么要喜欢?有条件的,不是无条件的。佛是对于一切众生没有条件,慈爱、悲悯,同体,决定没有分别、没有执着。稍稍有一点分别,有一点起心动念,是妄心不是真心,那落在阿赖耶里头,那不是自性清净心。

  所以要肯定遍法界虚空界跟自己是一体,一体我能不帮助他吗?我看到他迷惑颠倒,自自然然就要帮助他觉悟。好像我们身体,我们身体大家知道,这个身体从物质上来说是细胞组成的,细胞有很多差别,形状不一样,有长的、有扁的、有方的、有圆的、有三角形的,造成我们各种不同的器官,心、肝、脾、肺,造成一体。不管是什么样的细胞,统统是自性变现的。无论哪个细胞出了问题,我们一定要想办法帮它恢复正常,为什么?身体才健康,要不然身体不健康。你就晓得,佛要不把一切众生都帮助他成佛,佛就不健康,他身体还有一点毛病,所以他一定是要帮助众生,没有任何条件。

  我们如果到佛的境界,自自然然跟佛是一个想法、一个理念、一种行动,佛的行动是无缘大慈、同体大悲,我们的行动亦如是。对于毁谤你的人、轻视你的人、羞辱你的人、障碍你的人、陷害你的人,甚至于像歌利王割截身体,受那么样的委屈,忍辱仙人对他怎样?无缘大慈,同体大悲,没有丝毫怨恨,没有一点讨厌,绝对没有报复的念头,还帮助他。忍辱仙人临死的时候告诉歌利王,我将来成佛第一个度你。那个忍辱仙人就是释迦牟尼佛前世,这一生,佛陀弟子当中第一个得度的是憍陈如尊者,憍陈如就是那时候的歌利王,真的,弟子当中他第一个证阿罗汉果。菩萨说话算话,这是我们要学的。

  中国古人有句话说得好,「仁者无敌」。仁是仁慈,仁慈的人没有冤家对头,你怎么样跟他作对,他不跟你作对;你怎么样恨他、讨厌他,甚至于把他杀掉,他还是爱你,还是尊重你。比父母还慈悲,父母慈悲是有条件的,因为你是我的儿女,佛慈悲没有条件,跟我是一体,比那个条件高得太多了。学佛要不能够觉悟,不能把心量拓开,你不叫白学了?你怎么会有成就,你怎么能提升自己?所以要肯定虚空法界跟我是一体。

  真相是什么?《楞伽经》上讲的,「自心现量」,相似相续,讲得妙!自心现量就是大乘经里常说的一切法从心想生。连现在的量子力学家讲到了,现代的量子力学家发现,物质从哪里来的?研究科学,物质到底是什么?念头到底是什么?一个是物,一个是心,念头是心,到底是什么?物质现在被揭穿了,物质现象是真的从心想生。德国普朗克博士的报告,他一生专门研究物质,最后把物质的谜底揭穿了。发现最小的微中子,把微中子打破,物质没有了,看到什么?念头波动的现象,这才恍然大悟,原来物质是从念头产生的。

  念头产生这种物质现象,存在的时间太短,我们一般人捕捉不到;不但你看不见,你连体会都体会不到,它太快了。我们看到物质现象是什么?是这种幻相累积的,就是纠缠在一起的相似相续相,是这么回事情。就像我们看电影,老式的电影,很容易有这种概念。这是从前,老式的电影是动画,这大家都晓得的,放映机镜头打开,这一张幻灯片打在银幕上,关起来再打开第二张,一秒钟二十四张,我们至少得半秒钟,也就是十二张纠缠在一起,我们能看到它的现象。我们的眼睛不灵光,二十四张,二十四分之一张是决定看不到的。二十四分之一张我们可以做实验,我们把这个幻灯片,二十四张,把二十三张抹黑,留一张,在放映机里面放出来,在银幕上我们看到了,看到什么?看到有一道光一亮就没有了,光里头有什么没看清楚,不就看到这个现象?要多少个这些幻相纠缠在一起,我们看到这里头有人、有房子,就看出来了;一张,二十四分之一秒,我们就看不到了。

  现前我们这个念头,念头里面的物质现象,我们看到这个物质现象,都是念头动的物质现象,它的速度多快?弥勒菩萨在经上告诉我们,一秒钟多少次的生灭?一千六百兆,我们怎么能知道!不是二十四,是一千六百兆。谁有这个能力看到?大乘经上佛常讲八地以上。这就说明,不是佛一个人看到的,八地以上都看得到,那就多了,八地的、九地的、十地的、等觉的,佛是妙觉,这五个位次的人全看到。这不是假的,不是我眼睛看花了看到的,有这么多人给你做证明。这五个阶级,佛法修学在大乘里头菩萨的级别,把佛也算上,一共五十二个级别,五十二个级别最高的五个都能看到,七地以前还不行,登了八地就看到了。今天科学的仪器,科学家怎么发现的?科学仪器现在能捕捉到一秒钟一千兆分之一秒,佛经上讲的是一千还要加六百,一千六百兆分之一秒,现在科学有能力捕捉到一千兆分之一秒。这是定功,自性本定,能大师说出来了,他的第四句话说,「何期自性,本无动摇」,这就是自性本定。我们能推想到,应当是八地就到自性本定,浅,自性本定有浅深,八地就能见到自性本定,九地、十地渐渐圆满,到妙觉大圆满。

  现在科学家第二个问题,念头从哪里来的?现在这个秘密没有揭穿,物质揭穿了。佛对于念头从哪里来的讲得很清楚,佛教的名词叫业相,事业的业。阿赖耶三细相,第一个是业相,第二个是转相,转相就是念头,第三个是境界相,就是物质,我们现在叫物质、意念、能量,科学是把它分为这三大类。科学家讲的能量就是阿赖耶的业相,科学家讲的信息就是阿赖耶的转相,所讲的物质就是阿赖耶的境界相,阿赖耶三细相。佛在大乘经上说过,用第六意识,第六意识思惟想象,第六意识能力最强,与它相应的心所五十一个,五十一个心所统统相应。佛说了,它的能力,对内能缘到阿赖耶,对外它能缘到虚空法界,有这么大的能量,缘不到自性,换句话说,它不能明心见性。明心见性,明心见性不能有妄想,他有用这个东西他见不了性;不用它,不用他就见性了。只要把念头放下,你看,放下起心动念就成佛了。

  自心现量,相似相续,大乘教讲不断之无,讲得妙,妙极了。然后你就相信《般若经》上所说的「当体即空,了不可得」,跟《楞严经》所说的,总结是一个意思,《楞严经》到最后,「圆满菩提,归无所得」,为什么?自性本空。自性是常寂光,这个光就在我们面前,我们是生活在常寂光里面,常寂光是我们的本体,离开常寂光一法不能得。常寂光它真有,但是它不是物质现象,它不是精神现象,它也不是自然现象,所以我们缘不到,我们眼耳鼻舌身缘不到,我们起心动念也缘不到,所以说它作空,叫真空。外面物质现象这叫妙有,妙有妙在什么地方?妙在不可得。

  统统是从波动现象里面产生的现象,现在科学家逐渐走这条路子,跟佛法愈来愈靠近了。没有一法不是从波动产生的,现在科学讲弦定律,弹琴的弦,那个弦就是波动,它才发出音出来。整个宇宙就像一张琴一样,这个弦在波动,产生多彩多姿的宇宙万法。佛法称这个法叫妙法,妙是什么?好像是有,其实没有,不是真有,是幻有,《金刚经》上把它比喻作梦幻泡影。「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」,这什么?菩萨看一切法。我们把梦幻泡影当真,问题出在这里。

  今天这个世界,确确实实是这部经上讲的五浊恶世,而且浊恶到非常严重的阶段。我们今天,佛菩萨、祖师大德教导我们,我们必须要有通方眼,眼睛,通是通达,真正了解事实真相。印光大师在《文钞》里头有一段话说得好,他说天,天代表的自然,天之所成人者,成就人的,这是大自然的规律、大自然的法则;人有苦、有乐,有顺境、有逆境,有福报、有灾祸,这些都是自然现象,「本无一定」。这些东西从哪里来的?没有一样不是从心想生,我们一念善,就有乐、就有顺、就有福;我们一念不善,就有苦、就有逆、就有祸。我们的念头闪烁不定,说不定前一秒钟是善,这一秒钟变恶,下一秒钟又变善了,千变万化,这是凡夫。修行人,佛菩萨跟我们不一样的,他有定功,定功是什么?善恶念头都没有,这是最高的定。

  大乘教里常常告诉我们,阿罗汉的定没有执着,他有分别,没执着。分别,样样都清楚,样样都明白,不执着,执着放下了,也就是说没有占有的念头,没有希求的欲望,他没有这个,所以他得清净心,阿罗汉是清净心,有分别,没有染污。菩萨的心,没有染污、没有分别。阿罗汉有分别,没染污,菩萨不但没有染污,分别也没有。再往上提升就是法身菩萨,实际上就成佛了,不但没有分别执着,起心动念都没有。六根接触六尘境界不起心、不动念,这个人是法身菩萨,他明心见性了,明心见性就是这个境界。我们天天在练,睁着眼睛看,什么时候到看得清清楚楚,听得明明白白,没有起心动念,这就明心见性,这就大彻大悟,还有起心动念就悟不出来,那就是凡夫。所以印光大师说「唯在当人」,统统在我们自己有没有通方眼。方是方方面面,也就是讲万法,通是通达,一切诸法的真相他全知道。

  他教人要「善体天心」,也就是要能体会大自然的规律、大自然的法则。你真正能体会到大自然是大公无私,是不起心不动念、不分别不执着,如果你要是在这个境界,你会「无苦非乐」。到地狱、饿鬼、畜生,你到那里很快乐,你去干什么?去度众生的。众生有苦,你知道他苦从哪里来的,是他不善业报生的;你为什么没有苦?你不善的业报断掉了,在此地。「无逆非顺,无祸非福」,就是说转苦为乐、转逆为顺、转祸为福,他真能转得了。现在我们需要,我们需要智慧,我们需要禅定,我们需要戒律,戒定慧三学能帮助我们转苦为乐、转逆为顺、转祸为福,所以我们才能够教人,才能够做示范。「乐天知命」,不怨天不尤人,「随遇而安」,无时无处而不自在。我们在此地要有这种启示,先要成就自己,然后我们才能成就别人,真正得大自在。

  学佛,方先生早年常说,学佛是人生最高的享受。最高的享受是什么?清净心、平等心,心中干净,一法不立。修净土的人心里头只有阿弥陀佛,只有阿弥陀佛,他怎么会不见佛?当然见佛,他想见就见。佛在哪里?佛在当下,佛没有离开我们,我们想见他就现形。我们看黄念祖老居士批注,「忽见」,太快了。感应不可思议,心里一想,境界就现前,感应道交,这是完全真实的。我们想见,为什么想了很多年,偶然才见到一次?那不是偶然,很多很多次、很多很多年的想,号没对上,像对那个号码锁一样,没对上,总差那么一点,所以他就没现。这一下对准了,像保险柜,门一拉就开了,就是这么个道理。不是常常不灵,这一次突然灵,不是的,是我们能感的心不清净,有染污、有动摇。真正清净心,什么时候想见佛佛就现前,什么时候想往生,佛就带你去了,生死自在。

  不但与会的这些同学他们见到阿弥陀佛,见到西方极乐世界,而且还听到十方如来赞叹弥陀,光中极尊,佛中之王。《会疏》里头说,「盖夫土无定相」,土是极乐世界,没有定相,「净秽因心」。为什么极乐世界那么好?那个地方人的心纯净纯善,这是我们必须要注意到的。我们的心地不善,心地不清净,不能往生。那个临终一念往生的人,临终他那一念心是清净心,是纯善的心,所以他那一念就感应。就像此地阿难一样,完全用真心,没有杂念,他一拜佛就现前。所以一个人不管造什么五逆十恶、毁谤佛法都不要紧,临终他一念是真心,他不是妄心,里头没有杂念、没有妄想,那一念心就感应,是这么个道理。为什么很多人临终时候不能往生?说明他临终时候他也念佛,很多人帮他助念,但是他的心静不下来,总有杂念、总有牵挂、总有忧虑,去不了,道理在此地,佛法是讲道理的。

  方东美先生心目当中的佛法是哲学,今天量子力学家心目当中的佛法是科学。佛法讲的是什么?我们可以用很简单一句话就包括,它所讲的是伦理、是道德、是因果。这三样东西是对没有开悟的人讲的,就是对我们一般凡夫讲的。有没有好处?有好处,教我们不要造恶业,决定不堕三恶道,生生世世在三善道流转,这是佛法对我们的好处。如果觉悟的人,真正觉悟的人,那真的,它是最高的科学、最高的哲学,能帮助我们解释世出世间一切法,真实智慧,真实的利益。

  土无定相。我们地球上的人,如果要是修极乐世界的因,因就是四十八愿,就是三十二品到三十七品,持戒念佛,我们能依照这个经教道理、方法去修行,我们这个世界就是极乐世界。为什么?境随心转,经上讲西方极乐世界种种庄严就会在我们这里出现。我们一个人心转了,一个人身就转了。譬如身有毛病,毛病都是从不善念头生的,贪瞋痴慢疑生的,贪瞋痴慢疑一断,这身体很短,大概几天、一二个月、三个月,身体完全恢复健康,什么毛病都没有。我们看到过,过去山西小院四十多个癌症患者,他们被医院宣判,等于判死刑,告诉他们癌症到末期,不能救了,不能治了,回家去吧,存活的期间顶多一个月,等于宣布死刑。这些人回家去,知道没法治了,病不管它了,一心一意老实念佛。念上一个月没事,再念一个月,情况愈来愈好,念上三个月再到医院检查没有了,癌细胞一个都没有,奇迹出现了。问他怎么治好的?没治,就是念佛,他奇迹。我们懂得,念头转了。境随心转,身体是境界,是随着念头转的,念头善统统都转过来了。

  佛告诉我们心外无法,什么都没有,你可别到心外去求,心外没有。智慧,智慧在心内,不在外,德、能、相、好这四样也在心内不在心外,你要懂得向内去找全都找到了,向外去找找不到。向外找,现在叫知识,向内找是智慧。清净心能生智慧,能生德、能、相、好,从清净心生;平等心比清净心还要高一级,生大智慧,生大德、大能、大相、大好。现在人问题在哪?他不相信,那一点办法都没有,不相信。信为道元功德母,人要没有信心,佛菩萨对你也无可奈何,你就随业流转。你能够建起信心,你就能回头,你就能真正得到佛法无比殊胜的利益。

  所以经要讲透,要讲透就是我要真正做到,我没有做到我怎么能把它讲透?我自己还半信半疑,能叫别人不疑吗?不可能的事情。中国传统文化这么好,我们在世界上推荐,外国人半信半疑。为什么?既然这么好,为什么你们中国人不要?他怀疑。我们听到也哑口无言,是好,但中国是不要。为什么不要?中国人对古文化疏忽了二百年,看到西洋科学机器很稀奇,都迷在这里头去了,原因我们知道。今天西方文化出问题了,出大问题了,东方又半信半疑,在这个节骨眼当中是危机。怎么办?要帮助他建立信心,帮助他们建立信心我们要真正做到,要做出榜样给他看。依我们这个方法,我们的智慧现前,我们的德、能、相、好统统现前,他相信;不做出榜样来给他看,他怎么会相信?

  我们自己有一点信心,也就是我们不断努力在做,愈做信心愈坚定,愈做信心愈增长。我们的信心也不简单,我学佛六十三年,前面三十年半信半疑。搞了三十年,有一点信心,自己给自己做证明。往后四十年、五十年、六十年,愈来信心愈坚定,不再怀疑了。我对于古人这两句话,「一门深入,长时熏修;读书千遍,其义自见」,真的相信,真的不怀疑。这是中国古老教学里头了不起的教学理念跟方法,这是建立在什么基础上?建立在智慧的基础上,真实智慧。

  中国人教学目的是什么?目的是求开悟,就是其义自见,其义自见就是禅宗说的大彻大悟、明心见性。与认识字不认识字没关系,与读书不读书也没关系,与什么有关系?与放下有关系,放下什么?贪瞋痴慢疑。决定不能怀疑,要有坚定的信心,对古圣先贤要恭敬。那个恭敬是自然的,恭敬心随着你的信心增长,你有一分信心就会有一分恭敬,你有十分信心,你就有十分恭敬。老师教学看学生,看学生有几分恭敬心,为什么?他能得到几分。一分恭敬心只能得到一分,佛来也只是得一分,菩萨来也只得一分,得到不多。为什么?多少不是真的,是你自性里本有的,哪来的多少?它能透多少是你的那个心能放多少,问题在这个地方。你的自信心多透一点,你光明就大一点,透出来小一点光就小一点,完全不透是什么也得不到。

  我们终于把这个奥秘、诀窍找到了,找到,我们对中国传统文化就有了信心。原来讲,这些老人们都过世了,我们没有老师我们跟谁学?忧虑重重。现在明了这个方法之后信心十足。原来惠能大师不是他一个人的专利,惠能大师那一套人人都有,就是他能够把清净平等心保持,我们没保持,我们随着环境被染污,问题在这里。他的环境单纯,因为是个孝子,这就是他的本能,孝亲。能孝亲他就能尊重别人,尊贤、尊长,他懂得尊重别人,在学习里面就尊师重道,自然的。他能够开悟就是靠孝敬父母、尊师重道,没有别的。

  去黄梅拜五祖,五祖就看到这一点,所以特别关照他。特别关照他,特别磨炼他,派他到碓房里面去工作,舂米破柴。知道他是上上根人,用不着听经,用不着到禅堂去参禅。到禅堂参禅愈参愈胡涂,听经也愈听变成许多杂念妄想;叫你老老实实舂米破柴,不让你受到任何染污。这个祖师明了,没说,惠能明了,对老师感恩。这是受特别的教育,不是普通教育,这个教育是教你在破柴、在舂米里头修什么?修清净平等觉。所以法门没有一定,无量法门,舂米是个法门,破柴也是个法门,都能帮助你大彻大悟,只要你会。会什么要搞清楚,会不起心不动念、不分别不执着,无论干什么事情,法法都是门、都是道,没有一法不是,门门都能成无上道,这叫真理。真理不是独一的,真理是通的,是圆炨炨的,它不是方的。

  所以净秽因心,这句话非常重要。相无定相,它这里是土,土是讲西方极乐世界,如果我们把它改成相,你就更好懂。相无定相,净秽因心,这两句话说得太好了。下面举个例子,「譬如诸天共宝器食,随其福德,饭色有异」。诸天,我们拿六层天做比喻,四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天,这六个天的人在一起吃饭,吃的东西是一样的,一样的菜碗、一样的饭菜,每个人吃的味道不一样,境界愈高的愈美。为什么?境随心转,是这么个道理。所以我们在分享的时候我常说,释迦牟尼佛在世,每天出外托钵,跟这些所有比丘大家统统托钵,托钵回来之后饭和在一起,吃多少在里面拿多少,一钵千家饭,那个味道都变成妙味。跟世间人不一样,世间人有分别执着,佛没有分别执着,没有分别执着就变成无上妙味。「故业垢蔽心」,垢是染污,障碍,障碍我们的清净心,障碍我们的平等心,我们的心不清净、不平等,看外面各样东西都有差别,都不一样。

  下面有「足指按地,则瓦砾化宝玉。岂身土令之然哉」。这里面有一个故事,足指按地,我们参考数据取《维摩诘经》里面的一段经文。《佛学大辞典》,「净名经」,《净名经》就是《维摩经》的异名,就是《维摩诘经》。《维摩诘经.佛国品第一》里面有一段经文,「尔时,舍利弗承佛威神作是念」,他起了个念头,「若菩萨心净则佛土净者,我世尊本为菩萨时,意岂不净,而是佛土不净若此?」舍利弗尊者起了个念头,我们这个世界不清净。现在佛法流传到今天,二千五百年之后,我们现前的环境比佛在世的那个时候差远了。难道释迦牟尼佛心不清净吗?意就是心,意岂不净。因为心不净国土才不净,才变成这个样子。舍利弗动这个念头佛就知道了,他并没有说出来。

  其实我们明白这个道理,晓得我们今天的社会,今天社会要怎么样挽救?要从心。如果不从心,只从表面上来做,保护环境,环保,环保不从心,只从事上去做,收不到效果,治标不治本。标本兼治,内外统统要做功夫,这个世界可以恢复到古时候的盛世,恢复到天下太平,人心纯净纯善。每个人都能够放下自私自利,放下名闻利养,放下贪瞋痴慢,这社会就干净了。心干净了,风调雨顺,什么灾难都没有了。这个道理美国布莱登博士知道,那是个量子力学家,我听过他的报告。他肯定的说,如果地球上的居民都能够弃恶扬善、改邪归正、端正心念,他说二0一二马雅预言的灾难可以化解,跟佛经上一个道理。马雅预言二0一二年没有发生,这是什么道理?这是天意,我们不知道,真正有功夫的人应该知道,我们的功力还达不到这个境界。

  舍利弗一动念头佛就知道,「即告之言」,佛就告诉舍利弗,「于意云何」,你的意思怎么样?「日月岂不净耶」,太阳月亮不干净吗?「而盲者不见」,眼睛瞎的人见不到太阳、见不到月亮,是不是太阳不干净?这个「对曰」是舍利弗说的,「不也,世尊,是盲者过,非日月咎」。日月干净的,为什么盲者看不到?是他自己眼睛坏了,过失在他,不在日月。下面这个话是佛说的,佛叫着舍利弗,「众生罪故,不见如来国土严净,非如来咎」。如来没有过失,众生因为有罪业,造作罪业,心不清净,见不到如来的净土。说「舍利弗,我此土净」,释迦牟尼佛的净土你没看见。

  「尔时,螺髻梵王语舍利弗」,当时在座听经的螺髻梵王告诉舍利弗,「勿作是念」,你不应该有这个错误的念头,「谓此佛土以为不净,所以者何?我见释迦牟尼佛土清净,譬如自在天宫」。你看螺髻梵王,这个梵王至少是大梵天王,大梵天王是色界初禅,他心清净,他见这个娑婆世界就跟我们见的不一样,他见到释迦牟尼佛的世界就像自在天宫一样,自在天宫是第六天。「舍利弗言:我见此土丘陵坑坎,荆棘沙砾,土石诸山,秽恶充满」,这是舍利弗见的。「螺髻梵王言:仁者心有高下,不依佛慧,故见此土为不净」。这两个人对话。「舍利弗,菩萨于一切众生,悉皆平等,深心清净,依佛智慧,则能见此佛土清净」,这段话都是螺髻梵王说的。

  「于是佛以足指按地」,这个故事从这来的,佛是盘腿打坐,把腿放下来,把足指按在地面。「实时三千大千世界,若干百千珍宝严饰,譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土,一切大众叹未曾有!而皆自见坐宝莲华」。跟极乐世界没有两样,见到佛相的庄严、国土的庄严,而且都见到自己是坐在宝莲花里头。「佛告舍利弗:汝且观是佛土严净」,问他,你看到佛土是不是庄严清净?「舍利弗言:唯然,世尊,本所不见,本所不闻,今佛国土严净悉现」。佛之足趾按地的时候,以佛的神通道力,让这些没有开悟的人、心不清净的人,一时见到佛土。「佛语舍利弗:我佛国土,常净若此」,释迦牟尼佛告诉他,娑婆世界世尊所居住的就是这样的。这个净不是偶然的,永远是这么清净,永远是这么庄严。「为欲度斯下劣人故」。用这种国土,你要叫那些人到这儿,他不敢进来,他害怕,他没有这个福报。世间人,譬如乞丐,看到皇宫不敢进去,请他进去他也不敢进去。所以度这个世间人,这个世间都造恶业,只有现秽土。佛恒顺众生,到你们心里头现的土来度化众生。随缘妙用,恒顺众生,随喜功德,是这么回事情。随众生的缘,不是随佛的缘,随佛的缘你见不到。完全是为度下劣人故,「示是众恶不净土耳。譬如诸天,共宝器食,随其福德,饭色有异。如是舍利弗,若人心净,便见此土功德庄严」。什么人见到?阿罗汉见到,阿罗汉以上能见到佛土,六道凡夫见不到。说明相没有定相,土没有定土,完全是随着念头在变。

  所以我们的念头一定要好、一定要善,提出这两个字,纯净纯善,你居住的环境当然好。纯净纯善的地方,妖魔鬼怪不敢进来,自然有善神守护这个地方,我们佛门讲护法神,他来保护,你居住的地方没有不安稳的。由此可知,我们真正的功夫是要在心不在境,境是假的,不是真的,心是真的,不是假的。心净则土净,心严(庄严)则一切都庄严。

  后面,《首楞严经》上也有这句话。我们把念老这个批注念完,「是知西方非遥」,明白这个道理,西方在哪里?西方就在面前,「迷心为隔」。为什么讲隔十万亿佛国土,十万亿佛国土是很远的一个距离,是说什么?迷得太重、迷得太深,有这么深重的障碍。「若能一念归真,则往生见土,亦何隔念与时乎」,一念归真了。这是真的,不是假的,在这个境界里头没有时间、没有空间,时空都是假的,都是虚妄的,它根本就不存在。《百法明门论》里头告诉我们,时间、空间它是哪一法?属于不相应行法,它不是心法、不是色法,它是不相应行法。不相应行法用现在的话说就是抽象概念,不是事实,没有事实。进入到这个境界,时间、空间没有了,空间没有了距离没有了,极乐世界就是此地、就在当下;时间没有了先后没有了,过去无量劫就在当下,未来无量劫也在当下。「疏语深明心净土净之旨」。大乘佛法完全在修心,修什么?修心清净,清净心是真心,清净心是我们本心,本来清净。不知道外面东西是假的,被误会染污了;知道东西是假的你自然就放下,不被它染污。

  「《净名经》云:佛以足指按地,此土顿现净剎」,刚才我们查的这段数据,念老在此地一句话带过。「又《首楞严》曰:如我按指,海印发光」。《楞严经》上讲的,也是讲这回事情,佛在楞严会上也提出来给大家做证。这桩事情可见是真有,不是比喻。我们参考数据里头有这一段,《楞严经》上这一段。《楞严经》经文,先看经文,「譬如琴瑟箜篌琵琶」,都是古时候的乐器,「虽有妙音,若无妙指终不能发」,不会弹奏的人,它出不了微妙的音声。所以有这些乐器,还得要有会弹的人、演奏的人。他说,「汝与众生亦复如是,宝觉真心各各圆满」。宝觉真心,各各是每个人,一切众生统统有!不但有,都是圆满的,没有丝毫欠缺。下面说,「如我按指,海印发光」,这是经文。

  《长水疏》里头有解释。《长水疏》,这是宋朝时候的《楞严经》批注。《楞严经》有旧注、有新注,旧注是以《长水》为代表,新注是明朝《楞严经正脉》,以这个为代表。新旧两种注子里面领悟的不一样,旧注是受印度法师影响,印度的法师,那个时候《楞严经》没传来,他们在唐朝时候看到天台智者大师传授三止三观,他们看到很佩服,三止三观的教学法非常像佛在《楞严经》上所说的奢摩他、三摩、禅那。所以《楞严经》传到中国之后,大家就用天台三止三观来解释奢摩他、三摩、禅那,来解释这个。到明朝交光法师,交光法师好像跟莲池大师同时,比莲池大师年岁大一点,他学《楞严经》很有心得,他看到用天台止观解释《楞严经》不妥当。为什么?天台没有离开唯识,没有离开第六意识,但是《楞严经》上讲得很清楚,「舍识用根」,舍识用根就不可以用天台的三止三观来解释。所以他著作这部新的批注,称为新注,《楞严经正脉疏》。这两种说法,近代学《楞严》也算很有成就的,圆瑛老法师,圆瑛老法师的《讲义》把这两种疏合在一起。我早年学《楞严经》的时候就用圆瑛法师的《讲义》,参考长水跟交光大师的疏,来解释《楞严经》上所讲的奢摩他、三摩、禅那。奢摩他是止,这个止是称性的,三摩、禅那。《楞严经》在大乘教里头名气很大,古大德说,「成佛的法华,开慧的楞严」,《楞严经》全是智慧,里面全是问答,菩萨提出问题,释迦牟尼佛解答,听到他们一问一答,我们很多事情就明白了。

  《长水疏》里头举出「琴等」,琴瑟、箜篌、琵琶都是弦乐器,代表众生。众生有妙音,妙音是如来藏性,就是自性,就是真如,就是本性,有。「妙指」是什么?「实智也」。你没有真实的智慧,你见不到自性,必须智慧生了你才能见性。「按指」比喻指法,演奏乐器的方法,这是什么?「即无生智,合无相理,大用现前」。实智是无生智,合无相的理,等于说你就懂得演奏的方法,这些乐器在你手上出微妙音,微妙音现前。「海印」,也是比喻,「《大集经》云,阎浮所有色像,大海皆有印文,喻佛如来法身性海普现一切妙用之光」,所以它是比喻。

  后面有「海印」这个名词,「佛所得之三昧」,叫做海印三昧。「如于大海中印象一切之事物,湛然于佛之智海印现一切之法」。这是比喻,大海,我们现在看大海,大海风浪太大,如果没有风浪,大海是平的,水是平的,水平就像一面镜子一样,整个宇宙统统照在里头,就像一面镜子一样。所以佛把自性本具的智慧比喻作大海,大圆镜智,十法界依正庄严,这就是外面的现象,统统印现在大海水里头。这就是说自性本具的智慧无所不知、无所不能,这种智慧一切众生个个都有,所以佛说一切众生本来是佛。现在我们的海水就跟现在地球上海水一样大风大浪,大风大浪就是零零碎碎,看不到了,照见的也破碎了,没有完整的东西照进去。所以我们知道的东西就是一知半解,甚至于一知半解很不错了,我们知其一,还有百分之九十九不知道,知道的太少了,不知道的太多了。一个人明心见性什么都知道,你不问他,他什么也不知道;你问他,他什么都知道。所以不问他的时候,这个是叫根本智,根本智是无知,般若无知,完全是清净心,你问他的时候他给你解答,他没有一样不知道。我们从《坛经》上看到惠能大师,无论是佛的经教、经典,他没有学过的、没有听过的,你念给他听,他就讲给你听,没有一样东西能把他难倒。这什么?智慧。所以智慧起作用是圆满的,不是局限的,它没有后遗症,知识不行,知识起作用有局限性、有后遗症。

  今天我们这个世界变成这个样子,需要智能来解决,知识不能解决。但是今天一般人对智慧不相信,他认为这是迷信,这是宗教里讲的神、上帝,全知全能,他把它会到这里去了。佛教不是这样说的,佛教说这种智慧,所有一切众生个个都具足。为什么不能现前?是你有障碍。什么障碍?佛说三种,三种烦恼,第一个无明烦恼,就是起心动念;第二个尘沙烦恼,是分别;第三个是见思烦恼,执着。如果你眼见色、耳闻声不起心动念、不分别、不执着,你的智慧全现了,你没有一样不知道,而且知道得透彻,为什么?这是自性的本能。所以佛学称为内学,五明里头讲内明,它向内它不向外。向内用什么功夫?用禅定。禅定是什么?禅定就是不为外头境界所干扰,不为外头境界所影响,这叫禅定。外面所有的现象是假的,不是真的,绝不受它欺骗。所有境界现前,不要起心动念、不要分别、不要执着,那就是佛境界,现前的是圆满智慧。

  《还源观》,就是贤首国师《修华严奥旨妄尽还源观》,《还源观》上讲到海印,「言海印者,真如本觉也。妄尽心澄,万象齐现,犹如大海由风起浪。若风止息,海水澄清,无象不现」,就这个意思。《华严》的教体,就是《华严》大教,根据什么来说的?就是根据这个三昧,海印三昧是教体,海印是比喻,三昧是定。「如来说华严经时,入是三昧」,入这个定。「一切诸法,炳然齐现大寂定中,犹如香海澄渟」,澄渟是「湛然不动」。心像一面镜子一样,照遍法界虚空界,照得清清楚楚、明明白白,这就是没有你不知道的。所以佛法没有别的,八万四千法门都是修定,心要定下来。心不能有念头,有念头就障碍,有念头,我们心里面的智慧德能相好统统不能现前。八万四千、无量法门统统是修定,修定才是佛教,不修定不是佛教。所以佛不是向外求。经典,经典是帮助你印证的,你入了这个境界你看这个经,看经上佛所说的,我们自己入这个境界是不是跟经上讲的一样,讲一样的是真的,如果不是一样的,那境界错了,或者魔境现前。

  佛经上所说的,你能够见到跟它完全一样,真的,不是假的。净土宗慧远大师给我们做印证,证明《无量寿经》是真的。他老人家在往生的时候告诉大众,极乐世界他过去见过三次,没有跟任何人讲,今天又见到了,是第四次,他要往生了。而且看到莲社许多以前往生的人在阿弥陀佛身边,一个个名字他都叫得出来,跟着佛来接引他往生。人家问他,你看到极乐世界像什么样子?跟《无量寿经》所讲的完全相同。这给我们做证明,这句话比什么都重要,《无量寿经》上所说的那就是极乐世界,我们不能有丝毫怀疑,我们要相信。

  佛说《华严经》必须要入海印三昧,海印三昧就是全知全能,就这个意思,没有一样不知道。因为《华严》都讲尽了、讲绝了;讲其它的经典是讲宇宙的某一部分,《华严》是讲全体。所以这个三昧的名称叫海印,是这个意思。末后这里还有个比喻,前面是香海澄渟,湛然不动,「四天下中一切众生色身形像,皆于其中历历顿现,如印印文,其差别无尽,教法及所化机,虽大小不同,亦同缘起,炳现定中」。这里头讲如印印文,这是讲中国人用的印章,印章里面很多字,盖下去之后这个字同时现,没有先后,全部印现。用这个意思来比喻海印三昧的殊胜,同时全看到,没有先后、没有次第,都展现在你面前。

  下面经中说,「或现童男童女形,天龙及以阿修罗,乃至摩睺罗伽等」,摩睺罗伽是蟒蛇,蛇身,「随其所乐悉令见。众生形相各不同,行业音声亦无量,如是一切皆能现,海印三昧威神力」。举出这个意思,真正是佛所说的,不是别的,就是说的自己,没有说到自己以外。自己真有智慧、真有德行、真有能量、真有相好,你什么都不缺,只要你把心定下来,把万缘放下,你本来是佛。阿弥陀佛是你自性变的,极乐世界也是自性变的。中峰禅师说得好,「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心;此方即是净土,净土即是此方」。如果我们心清净,就在这里看到这块土地是西方极乐世界的净土,经上所说的种种庄严你就在眼前看到,你能把它证实。一念清净它就一念现,念念清净就念念现。

  我们清净心时候见佛了,心里一动心,我见到佛,阿弥陀佛,佛不见了。为什么?你妄念起来了。一念不生就相应,有一念都不行,有佛也不可以。虽然现,没有起心动念,一个念头都没有,你见的时间就长。什么时候不见?念头起来了,有一念起来,相就不见了。所以它真的不远,为什么?常寂光里头的,智慧在常寂光里头,德相在常寂光里头。明心见性就是见到常寂光,虽见到常寂光,你还不能进去,你不能跟它融成一体。见到常寂光就是明心见性,在《华严经》上,初住菩萨就见到。到什么时候才慢慢融入?到八地,八地、九地、十地、十一地就融入了,十一地是等觉菩萨,完全融入了就是妙觉。所以学佛第一个重要的,相信自己本来是佛,你才能证得本来是佛。

  《楞严经》上这句话,「如我按指,海印发光」,念老在下面解释,「此之发光」,是心现心生,就是是心是佛,是心作佛,「非因手足」。手足是什么?佛按指是手,前面《净名经》上佛用足指是脚。不是手脚,不是,这个发光是「是心是佛,是心作佛」。「阿难见佛,只因于归真之一念」,这个好,就是这一念是真心。「念佛时」,你看,「是心念佛」,见佛的时候,「是心见佛」。「只是一心。我心佛心无毫厘许间隔」。这是一不是二,我心、佛心是一个心,我心、众生心是一个心,你知道佛是自己,知道所有一切众生是自己,没有两样。「故疏云何隔念与时乎」。不隔一念,不隔一时。「只是一念」,无过去、现在、未来,当下就是。所以阿难一拜佛、一念佛就见到阿弥陀佛。这个给念佛人在临命终时,「若能一念归真」,就看到佛来接引他,所以这个一念是真念。如果是像平常这个妄念,佛不来,跟佛没有感应。这就是念佛的人多,往生的人少,原因之所在。今天时间到了,我们学习到此地。



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普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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 樓主| 發表於 2022-12-18 19:38:11 | 顯示全部樓層


    善知识!吾有一无相颂,各须诵取,在家出家,但依此修。若不自修,惟记吾言,亦无有益。听吾颂曰:

“说通及心通,  如日处虚空,
 唯传见性法,  出世破邪宗。
 法即无顿渐,  迷悟有迟疾,
 只此见性门,  愚人不可悉。
 说即虽万般,  合理还归一,
 烦恼闇宅中,  常须生慧日。
 邪来烦恼至,  正来烦恼除,
 邪正俱不用,  清净至无余。
 菩提本自性,  起心即是妄,
 净心在妄中,  但正无三障。
 世人若修道,  一切尽不妨,
 常自见己过,  与道即相当。
 色类自有道,  各不相妨恼,
 离道别觅道,  终身不见道。
 波波度一生,  到头还自懊,
 欲得见真道,  行正即是道。
 自若无道心,  闇行不见道,
 若真修道人,  不见世间过。
 若见他人非,  自非却是左,
 他非我不非,  我非自有过。
 但自却非心,  打除烦恼破,
 憎爱不关心,  长伸两脚卧。
 欲拟化他人,  自须有方便,
 勿令彼有疑,  即是自性现。
 佛法在世间,  不离世间觉,
 离世觅菩提,  恰如求兔角。
 正见名出世,  邪见是世间,
 邪正尽打却,  菩提性宛然。
 此颂是顿教,  亦名大法船,
 迷闻经累劫,  悟则刹那间。”



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