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修华严奥旨妄尽还源观(第四十二集)

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發表於 2022-11-29 17:14:14 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《净公上人修华严奥旨妄尽还源观》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


修华严奥旨妄尽还源观  (第四十二集)  2009/6/9  台湾高雄  档名:12-47-42



  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》,经本第七面第一行。前面我们学到“即染即净”,今天我们再看:

  【即因即果。】

  染净在佛法里面,十法界里面四圣法界是净土,六道凡夫,六道里面这是染。四圣法界里面没有善恶,有染净没有善恶;六道里面染污,有善恶,善也是染污,也不清净,这个道理一定要懂。修善,修学一切善法,出不了六道轮回,生三善道;造作一切恶业堕三恶道,善恶是因,三善道、三恶道是果报,业因果报丝毫不爽。这什么原因?根本的原因确实是在执着,最严重的执着就是执着身是我,有这个执着所以才有自私自利,起心动念总是损人利己。即使是像天道以上,确实起心动念能够舍己为人,但是己没有忘掉,这个执着没放下,还是有自己,这一点我们不能够不知道。

  在这么多年,我们学习佛法,在一起研究经教,我常常讲,很多人也常常在听,可是就是没法子入门。怎么样才叫入门?小乘证得须陀洹果,大乘证得初信位的菩萨,这是《华严经》上的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉,这是菩萨五十一个阶位,你能证得初信位,这入门了。入这个门虽然没有超越六道轮回,但是保证你不堕三恶道,在三种不退转里面,你证得第一个,叫位不退,这就称圣人,我们佛门叫小圣。证得这个果位,无论有没有佛出现在世间,总之是天上人间七次往返,你就能证阿罗汉果;证阿罗汉就超越六道,六道就没有了;证到阿罗汉,这真的生净土,四圣法界,在娑婆世界里面是释迦牟尼佛的方便有余土。如果证得初果这个地位,遇到念佛法门,那就太殊胜了,他念佛决定生净土,生哪里?生极乐世界的方便有余土。所以我们学习,总要把目标锁定在这个阶位上,向上很难,真的不是我们能够做到的,但是最低这个阶位是可以取得的。纵然不能证得,四果四向,初果不能证得,你一定得到初果向,你的方向目标是正确的,功夫还差一点,还没有得到,念佛往生极乐世界决定,这是过去善导大师常讲的“万修万人去”,一个都不会漏掉的。

  今天念佛往生不少,这我们知道,但是念佛这一生不能往生的更多,什么原因?在这个世间学佛,我们的方向目标太多,不是锁定在一个方向、一个目标,一个方向、一个目标,哪有不成就的道理!这是值得我们省思的。因果更要重视,说实在话,我们如果真正了解因果事实真相,我们修净土的人,方向目标肯定锁定在极乐世界,我这一生没有别的念头、没有别的希望,就是希望往生净土,就是希望亲近弥陀,这个信愿就决定往生。这是蕅益大师讲的,念佛人能不能往生,决定在信愿之有无。为什么去不了?我们对这个世间还有贪恋、还不想离开,这就造成障碍,这就误了这一生的大好因缘。所以净业三福里面告诉我们“深信因果”,这个因果我们在讲席里面做过很多次的报告,念佛是因,生净土是果,生净土就是成佛,念佛成佛决定没有疑惑。

  在这个世间,现在这个社会灾难很多。我听到有同学告诉我,他们有得知我们讲不同维次空间托的信息。灾难虽然多,最后还是有一线希望,那就是看我们能不能改变。当然这是属于共业,共业所感,共业怎么转法?从自己转起,我们自己能够断恶修善,自己转了。断恶修善的标准,一定要依儒释道三个根,那是标准,也就是说,《弟子规》是标准,《感应篇》是标准,《十善业》是标准。什么是善因?这里面所讲的是善因,违背经教那就是恶因。《感应篇》里面说得好,一条一条具体给我们说出来了,哪些是善,必须要做的,哪些是不善,一定要回避的。明末清初读书人用功过格来帮助自己断恶修善、积功累德,许多出家人也用这个办法。我们看到莲池大师,他老人家有用《自知录》,那个《自知录》就是功过格,用佛教经典里面的标准,真的是知道修因证果。

  我们看看今天这个世界许多灾难,细心去观察,灾难从哪来的?居住在地球上的人心行不善,基本的德行都做不到。基本的德行在中国老祖宗五千多年教导我们的,五伦、五常、八德,这是基本的。你细心去观察,认真反省从自己检点,孝顺父母我们有没有做到?尊敬师长有没有做到?友爱兄弟有没有做到?没做到。五伦是讲关系,五常是德行,仁义礼智信,这叫五常,常道,一天都不能离开的。五常就是佛法里面讲的五戒,仁,仁慈,不杀生是仁,不偷盗是义,不邪淫是礼,不饮酒是智,不妄语是信,仁义礼智信。这五条真的是做人的大根大本,为什么?你看,儒家讲五常,佛法五戒,你再看看基督教的《新旧约》,伊斯兰教的《古兰经》,印度教、其他宗教经典,统统都讲到,这就是说全世界无论哪个族群、哪个宗教,典籍上统统都讲到,这做人的根本。这五条你要是做不到,你来生就得不到人身,做人的基本条件,从这个基础上再慢慢向上提升。

  所以佛法根本戒就是五戒十善,五戒十善做不到,我们虽然学佛、研究经教,那是现在所谓的佛学,有信解没有行证。像儒家教学里面所说的,有博学、审问、慎思、明辨,没有笃行,没做。真正去做,所以《弟子规》是教我们做的,不是教我们念的,《感应篇》,统统都是属于戒律。真正去做,纵然不懂经教,你也是个善人,你老实念佛也能往生。《往生传》里面真的有不少不认识字的,没有学过经教的,甚至于一天经也没听过的,他就能够真正是从思想到行为,他善良,你细心观察,五戒他都做到了。他不认识字,没有文化,他念佛能往生;不但能往生,瑞相稀有,站着走的,坐着走的,预知时至,没有生病,走得潇洒、走得自在。这是什么?他真有行的功夫。到西方极乐世界亲近阿弥陀佛,他学习经教是摆在西方极乐世界,在这一生当中没有缘,到极乐世界去学,这个因果不能不知道。

  周安士讲得很好,他说“人人信因果,天下大治之道也;人人不信因果,天下大乱之道也”,这两句话说得好,真的不是假的。今天整个社会动乱,不相信因果;如果相信业因果报丝毫不爽,相信因果里面所说的,一个人在一生当中“一饮一啄,莫非前定”,你的心就定了,没有妄想。为什么?想不到。怎样才能得到?断恶修善能得到。《了凡四训》是真实的因果教诲,学佛的人、在古时候读书的人没有不学习的。早年印光大师在世的时候,他老人家一生极力提倡《了凡四训》,这真正叫大慈大悲。我们看到现前的社会,才真正能体会印祖的悲心,想挽救这个时代。底下讲:

  【即同即异。】

  ‘同’是讲性,‘异’是讲相,性相不二。性是相之性,相是性之相,确实是一不是二。相怎么发生的?我们在前面学过,是从一念妄动而现的。性是真的,为什么?性不生不灭。相是妄相,“凡所有相,皆是虚妄”,为什么?它有生灭,有生灭就不是真的。事实真相知道的人不多,释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话,弥勒菩萨说出来的那才是事实真相,一弹指有三十二亿百千念,“念念成形”,形就是相,“形皆有识”。形是物质现象,识是精神现象,精神现象跟物质现象都是从念头上生出来的,念头是振动。佛法讲“一念不觉而有无明”,那个一念就是弥勒菩萨所说的一弹指当中有三十二亿百千念。这个念头非常微细,不但我们不能够觉察,阿罗汉也无法觉察,世尊在大乘经里面告诉我们,什么人能够觉察到?八地菩萨。这就是相宗里面讲的阿赖耶,什么人能见到阿赖耶的活动?八地以上,八地、九地、十地、十一地(十一地是等觉),再上去叫妙觉,这五个位次他们清清楚楚、明明白白,这不是假的。

  阿赖耶是不是真的?不是真的,是一念妄动才有的,它的生灭现象刹那生灭。确实就像我们看电影一样,我们完全被银幕上的假相迷惑了,而电影银幕上那个假相才一秒钟二十四张幻灯片,这个幻灯片是每一张都不一样的,只是它的速度太快,我们的眼睛被它欺骗了。弥勒菩萨告诉我们,我们现前这个世界,感官的世界,无论精神跟物质是相通的,实际上也是静态,就像电影底片幻灯片一样,一张一张的没动,静态。可是它生灭的速度太快,快到要是用秒来做单位的话,我们一秒钟可以弹四次,那就乘四,乘四是一秒钟有多少张?像幻灯片有多少张?有一千二百八十兆张,一秒钟。你要记住电影放映的那个底片一秒钟二十四张,现在告诉你一秒钟有一千二百八十兆张,我们把它当真了。电影的银幕是平面的,这是立体的,速度这么快,念头一断这世界就没有了,正像电影银幕上那放映机把它一关闭的时候,画面就没有了。没有了那是什么?显示出来的是常寂光净土,那就是《华严经》上所讲的“自性清净圆明体”,就现出来了。只要有一个妄念,前面我们读过,一妄一切妄、一迷一切迷,整个法性全迷了,变成无明。

  什么是无明?没有明暗。诸位想想,我们现在如果没有太阳、没有月亮、没有星星、也没有灯光,那就叫无明,而本来?本来是一片光明,不需要日月灯明,不需要这个,它本来是光明。在我们净土里面叫常寂光净土,常寂光净土就是自性清净心,就是自性清净圆明体,这个不生不灭。惠能大师见性,他给我们说出来,没想到自性本自清净,它没有染污,本不生灭、本自具足、本无动摇。本无动摇就是它里头不会起妄念的,那念头不是真的。所以念头,佛经上用的名词好,加上一个妄,妄念,不是真的,就是自性里头不会起妄念。妄念从哪里来的?你要好好的体会那个妄字。妄是什么?根本没有,你误会了以为它有,这就上当了。所以妄,妄没有因,第一个妄念没有因,第二个妄念有因。第一个妄念是因,第二个妄念是果,往后就有因果,头一个没有因,所以叫妄、叫无明。所以同异不二,也给你讲真妄不二。

  【即一即多。】

  这很难懂。一是什么?‘一’是讲性,‘多’是讲相,性就是相,相就是性,所以说“即一即多”。这还没有显出它的深义,更深的意思是:任何一个现象必定包含一切现象里面的体性,我们现在讲信息,诸位好懂。《华严经》里面说的,依报里面有微尘,这微尘很小,物质,极其小的物质,我们肉眼看不见;正报里面的毛端,我们汗毛毛端、毛孔,很小,可是它有遍法界虚空界所有信息都在里面,这无法想像。一就是多,多就是一,每个微尘里面都是这样的,每个毛孔也是如此,为什么?自性没有大小,自性所变现出所有的现象也没有大小,自性是圆满的。所以惠能大师讲本自具足,他说了这么简单的一句话,佛在《华严经》上讲得比他详细,佛说“一切众生皆有如来智慧德相”,这句话就是能大师所说的“本自具足”,无量无边的智慧、无量无边的德能、无量无边的相好,这自性本自具足的。自性所变的相分变得再小,一粒微尘、一个毛孔,它也具足圆满的智慧德相。

  真的,这句话不好懂,我们很不容易体会。近代科学家很了不起,他们发现一个宇宙奥秘,叫“全息”,全息的这个信息在照片上显示出来。我们用全息照相去照一张照片,这个照片洗出来之后,你把这个照片撕成两张,你再去看,两张照片里面都是完整的相;撕成四张,四张完整的相;你撕成一百张,是一百张完整的相。从这个现象里面,我们体会到佛经上所讲的,宇宙之间森罗万象,无量无边,随拈一相,里面都有全息的信息,遍法界虚空界、过去现在未来都在里头,一个不少。那是什么?这个现象千变万化。是的,确实千变万化。这千变万化怎么解释?就像万花筒一样。万花筒里面,不变的就那么几片不同颜色的碎片,你转动的时候,你就看到里头图案一千个画面、一万个画面,现在我们用照相把它照下来,找不到两个相同的。这是性德,自性法尔如是,它本来就是这个样子。下面讲:

  【即广即狭。】

  ‘广狭’的定义,在佛法里面讲,“大而无外”叫广,不是一般的广,“小而无内”这叫狭。所以大,再大,它能够融入毛端、融入灰尘,毛端没有放大,宇宙没缩小,为什么?自性没有大小,大小从哪里来的?从我们分别执着、从妄想当中来的。离开妄想分别执着,你才见到诸法实相,实相没有大小,实相也没有先后。没有先后,没有时间;没有大小,没有空间。佛经里面常讲“芥子纳须弥”,芥子是芥菜子,芥菜子跟芝麻差不多大,跟芝麻粒那么大;须弥是须弥山,须弥山能够放在芥菜子里面,芥菜子没有放大,须弥山没有缩小,它怎么装得进去?为什么能装得进去?因为它没有大小,有大小,大的可以装小的,小的就不能装大的,没有大小。

  【即情即非情。】

  这句话,在《华严经》上有一句很著名的话叫“情与无情,同圆种智”。‘情’是有情识,在现在怎么说法?现在叫动物,叫有情众生,动物。‘非情’就是无情,无情我们今天叫什么?植物、矿物。实在讲,情跟无情很难分,为什么?弥勒菩萨讲得好,“一弹指有三十二亿百千念,念念成形”,那就是非情,“形皆有识”,那就是有情。换句话说,在宇宙之间你要找个有情或者是无情,无情里面没有情识,我们讲物质,纯物质,找不到,只要是物质一定有情,只是它那个情你很不容易发觉。最近应该是有十二、三年,日本江本胜博士用水来做实验,水是无情的,矿物,发现什么?发现它有情,它有见闻觉知,还有受想行识,跟弥勒菩萨所讲的相应。弥勒菩萨所说,“念念成形,形皆有识”,所以精神现象跟物质现象它是结合在一起的,分不开的,有精神现象就有物质现象,有物质现象就有精神现象。为什么我们没办法觉察到?那就是波动的频率不一样。动物波动的频率高,我们很明显能觉察;植物就很低,不容易觉察;矿物就更低,更难觉察,事实真相是这么个现象。我们不能觉察,实在讲我们粗心大意,佛菩萨为什么觉察到?他心清净,心愈清净,对于极其微细的波动他能感受到。

  佛告诉我们八地菩萨的定功,这就不是一般人能做到,我们在经典里面读到,阿罗汉是第九定。世间,就是六道里面讲定功,无色界天的定功最高,四禅八定。四禅是色界天所修的,再往上去,四定是无色界天所修的,最高的是非想非非想处天,没出六道。阿罗汉修第九定,超越六道,所以阿罗汉修的那个定叫九次第定,他到哪里去?他到四圣法界里面声闻法界。这个定再加一层,那就能到辟支佛;比辟支佛更深的定,菩萨。到第八定,就是最高的非想非非想处天。讲阿罗汉,阿罗汉是第九定,第九个阶段,辟支佛是第十个,菩萨是第十一个,佛是第十二个,这讲十法界。到十三个阶层,这才能超越十法界。超越十法界之后,这个定功还是有浅深层次不同,所以佛给我们讲四十一个阶级,那是四十一种不同的功夫,定功。从初住菩萨说起,一直到妙觉位,四十二个阶级。八地是四十二阶级最上面的五个阶级,他能见到阿赖耶,也就是见到一念不觉,弥勒菩萨讲“一弹指三十二亿百千念”,他见到了,八地以上才能见到,才能把整个宇宙的真相彻底搞清楚、搞明白。所以《华严经》上讲得好,“情与无情,同圆种智”,这是真的不是假的。下面:

  【即三身即十身。】

  ‘三身’是世尊在一般经论里面常讲的法身、报身、应化身,‘十身’说法也很多。我们在上次学习《还源观》,这是第二次,第一次讲到三身、十身,我们采取的资料是《华严教门指掌》所说的菩提身、愿身、化身、力持身到智身。这次我们想换一个,我们多学一点,也是《华严经疏钞》里面所说的“融三世间十身”。融是融通、融会,跟这个意思就更相应了。因为这里面所说的不二法门,这段讲的是不二法门,在哪里看?在一微尘里面看、在一毛端里面看,所以一定要懂得融通、融会。如果我们明白这个道理,能够把这圆融应用在我们日常生活当中,这个世间什么灾难都化解了。为什么会有灾难?他不圆融、他不通,所以麻烦就出来了。为什么不圆融、为什么不通?这个根本原因在哪里?根本原因在对立,就是经教里面所讲的见惑里面第二个。

  见惑是什么?见解错了,你看错了。第一个是“身见”,把身当作我,这个错了,身不是我。身不是我是什么?身是我所,我所有的。就像衣服一样,衣服不是我,这大家都承认,衣服不是我,衣服是我所有的。衣服穿坏了,换一件,那你就晓得什么是我。衣服不是我,身不是我,我死了还会去投胎,投胎叫什么?叫灵魂,灵魂是我。灵魂还不是我,灵魂跟我比较接近了,什么是我?灵性才是我,灵性不迷,就是自性。灵魂是什么?自性迷了就叫灵魂,他在六道里面投胎,他出不了六道,为什么?他迷。哪一天他觉悟了,他觉悟就出六道,迷出不了六道,但是认灵魂是我已经算很高明了。在这个世间确实有不少宗教把灵魂认为是我,他们不执着身是我,他们所谓的灵修,着重灵魂的清净,修成了,那他们生天道。所以我们一定要相信,身不是我。真正明白身不是我,人就不会造恶业。人造恶业最容易的是什么?舌头,吃众生肉,这个业可造大了,贪图美味。美味是为谁?舌头。舌头只有三寸,到喉咙以下味就没有,就不知道什么酸甜苦辣,那个味就是舌头。你看你为这个舌头,你造多少罪业?不值得!为什么去为它造业?真正明了了,眼耳鼻舌身都不是我,我就不为眼耳鼻舌身再去造业,真正能够断恶修善。第二个“边见”,边见就是对立,现在讲相对,这假的不是真的。如果我们真正懂得圆融、融会,用这种心态过日子,用这种心态处事待人接物,不与人对立、不跟事对立、不跟一切万物对立,真正和谐就出现了。他跟我对立,我不跟他对立,为什么?他迷,他不了解事实真相;我们了解事实真相,再不跟人对立,人、事、物都不对立,这个世间灾难就可以化解。

  三世间,世这个字的意思是讲时间,你看这个字在中国写法,三个十,中国人讲三十年叫一世,三十年是一世;间跟界的意思相同,讲世界、世间是一个意思,它是讲的空间,一个时间,一个空间,我们六道众生离不开时间跟空间。佛给我们讲有三种世间,哪三种?第一种叫“有情世间”,那说到我们本人,我们有情,有很显著的精神现象,现在讲的是动物,包括所有的动物是有情世间。第二种叫“器世间”,器世间是物质的世间,花草树木、山河大地,再往外面扩展,太阳系、银河系、无量无边恒河沙数的诸佛刹土,这都叫器世间,物质的世间,那是我们的依报。第三种叫“智正觉世间”,智正觉世间不在六道,也不在十法界,超越十法界才叫智正觉世间。在《华严经》上讲,智正觉世间是指谁?初住以上,用中国禅宗的话来说,“明心见性,见性成佛”,那叫智正觉世间,没有见性的不算,见性就算。在《华严经》上初住菩萨明心见性,往上去四十二个阶级都叫智正觉世间,这是佛把三种世间说出来。所以在《华严经》里面讲“融三世间十身”。

  我们看这段文上所讲的,“谓菩萨知诸众生心,随其所乐,融会三种世间,以为十身”。这一看我们就明了,佛说这三种世间是为了应化方便而建立的。所以佛没有定法可说,应以什么身得度就现什么身。应以什么身得度,有没有起心动念?有没有分别执着?没有。这话是给谁说的?是对我们凡夫说的、是对我们世间人所讲的,世间人有感,佛就有应,这些法身菩萨他都有应,感应道交。这些众生有感,他有分别、有执着,佛菩萨来应,没有分别、没有执着。没分别、没执着,怎么应法?他应是自然的,我们无法想像。可是我们从江本博士水实验里面就得到很大的启示,你看水是矿物,它确实没有起心动念,它没有分别执着,可是我们人起心动念、分别执着对着它,它就有反应。水能看、能听、能懂得人的意思,我们写个“爱”字贴在水瓶上,一个小时之后把水放在冰箱里面,摄氏零下五度让它结冰,拿出来之后在显微镜里面去看,它就现出结晶,结晶非常美,这有很多照片。如果写一个讨厌、不喜欢,写出这样的字样,它的结晶就很丑陋、很难看,这就是感应。它确实没有起心动念,没有分别执着,自自然然有感应,为什么?因为弥勒菩萨讲的“形皆有识”,只要是有物质,它里面决定有精神现象。

  我们从这个道理能体会到,菩萨成佛,连最后一品生相无明的习气断掉,他回到常寂光,回到常寂光里头没有现象,物质现象、精神现象都没有。那我们要问,回归到常寂光,我们称他作究竟圆满佛,他还度不度众生?还会不会应化在这个世间?我们起心动念求佛菩萨保佑,他来不来?肯定来。为什么?就像水实验,它感应,这个问题才真正找到了答案。以前很多老和尚教我们,在这上都起了误会,说什么?说等觉菩萨确实有能力断最后一品无明,但是他不断,为什么不断?断了就不能度众生,就不能再应化到十法界,有这么个说法,“留惑润生”,他还把生相无明留着,不要断它,要来帮助十法界苦难众生,有这么个说法。现在我们知道这个说法不能成立,虽然他证得究竟圆满佛,最后一品无明习气断尽了,回归到常寂光,常寂光依旧有感应。惠能大师给我们做的那个报告,实际上他对五祖讲的是对我们大家讲的,“何期自性,本自具足”,在常寂光净土里头。本自具足什么?具足十法界、具足恒沙诸佛国土,本自具足,所以众生有感,他怎么会不起应的道理!当然起感应道交。

  我们在佛门很多公案里面看到古佛应化在世间。永明延寿大师在世的时候,国王有天发心供斋,打千僧斋,供养一千个出家人吃饭,燃灯古佛来应供,化身来的。这都是证得究竟佛果的,他不是等觉菩萨,可见得常寂光净土里面法性它起作用,它不是不起作用。这是给我们一个信心,真正了解事实真相,只要众生有感,诸佛菩萨他就应。所以说菩萨知诸众生心。他为什么知?众生心起心动念那个波动他统统接收到。就像水,我们起心动念跟它起感应道交作用,它知众生心。我们起心动念不要以为人不知道,诸佛菩萨全知道,没有丝毫秘密。明了这个事实真相,我们就不好意思起恶念,起恶念你说多难为情,我们以为没有人知道,原来诸佛菩萨统统知道,这真的不是假的。随其所乐,这乐是爱好,随着众生的爱好,融会三种世间以为十身。这个十身都是应化身,应以什么身得度他就现什么身,这个地方是把无量无边的那个身归纳为十种。在《普门品》里面就不止,《普门品》里面讲三十二种,三十二应。这个地方的十是表法的意思,不是个定数,是代表无量无边、代表圆满。

  “复以十身及自身递互相作,融通无碍,是名融三世间十身也”。十身是应化的,十身之外它还有个本身,我们称为本尊,这是自身,真的起作用,本尊跟他的应化身都起作用。融通,圆融通常没有障碍。什么叫递互相作,底下有个解释,融通无碍,“递互相作者,谓菩萨如以众生身作自身,亦作国土身,乃至虚空身之类,此之十身,与菩萨自身,一一递互相作融通无碍”,说这个意思。菩萨可以现有情身,菩萨也可以现无情身,这个意思就广了,菩萨可以现树木花草身,菩萨可以现风雨身。你看有人听到这个声音开悟,看到树木花草开悟,他为什么以前看没有开悟,今天看突然开悟?菩萨知道这个众生的缘在什么时候用什么方法去帮助他豁然大悟,这叫佛法。佛法是活的,佛没有定法。这种例子在中国历代很多,都是在什么时候?将悟未悟的时候,这个时候诸佛菩萨知道了,决定来帮助他。用什么手段、什么方法,不是一般人能够理解的,但是帮助一个人开悟,大彻大悟,明心见性,这些东西在中国像《五灯会元》这类的书记载的就很多。

  下面介绍十种身,十种身第一个“众生身”,“众生身者,谓五蕴众共和合而生其身,即有情世间诸众生身也”。五蕴就是色受想行识。蕴是蕴藏的意思、蕴积的意思。色受想行识,这里面色法是物质,受是感受,想是思想,行是一个相续的现象,识是种子、阿赖耶识。从唯识上来说,色是境界、物质,下面四种是属于心理的现象、精神现象,受是前五识,想是第六识,行是末那识,识是阿赖耶。这是所有一切有情众生,我们今天讲的动物,以这样的身“随众生心,应所知量”,他能够现这个身。这一种里面比观世音菩萨三十二应包括得还要广、还要多。而且他能现“国土身”,刚才我讲的,他能够示现花草树木、山河大地,“乃至虚空身”,虚空身就是自然现象,让这个将悟未悟的修行人,接触到之后他就开悟。众生,众是众缘和合而生起的现象,叫做众生身。所以动物是众缘和合的,植物也是、矿物也是,自然现象还是众缘和合的,这个众生身的范围就非常之广。

  第二类“国土身”。“国土身者,谓山河大地,诸器世间,刹土身也”。这示现的是依报不是正报,无论是依报或正报,有顺有逆。这个诸位要知道,有人在顺境里面觉悟,有人在逆境里头觉悟,所以逆增上缘。很多是佛菩萨示现,一般人不知道,但是真正在境界里面体悟,他知道感恩,他有这种感应道交,有这个体会。所以他能够现山河大地身,就是诸器世间,刹土身也,示现这些物质现象。下面为我们说出来,菩萨为什么要示诸众生。“菩萨知诸众生心之所乐”,众生欢喜游山玩水,现在人喜欢观光旅游,游历名山大川,这里头有灵气,特别是修道的人,在自然环境里面悟入的人不少,这里头确实有佛菩萨加持,诸佛如来、法身菩萨加持,这个加持就是感应。什么时候会有这种现象?人求觉悟。当你有求觉悟心,那就没有感应,为什么?清净心才有感应。我们有求觉悟的心,就是你心里没有放下妄想分别执着。你要是放下,感应就现前;你不放下,那是障碍。

  我初学佛的时候,章嘉大师教我,“佛氏门中,有求必应”,求成佛,你都能成得了佛,何况其他!可是你有求的时候,求没有感应,这是不是佛菩萨不灵?不是的,佛菩萨决定灵验。为什么没有感应?你有业障,你的业障把佛菩萨的感应障碍住,怎么办?忏除业障。普贤菩萨十大愿王那是帮助法身菩萨的,我们真正要求觉悟,你就不能不修普贤十愿,这是世尊在经上讲得很清楚,菩萨不修普贤行就不能够圆成佛道。圆成佛道,这个佛道是初住以上。换句话说,你想脱离十法界,生诸佛如来的实报庄严土成为法身大士,那你一定要修普贤行。净宗了不起,你看《无量寿经》在序品里面就教人修普贤大士之德,这就是十大愿王。所以净宗的殊胜那不是随便赞叹的,它有根据的。

  普贤十愿里面我们要真的学,能学多少就做多少,第一个学礼敬。礼敬是什么?自己谦卑,对待一切人要恭敬,为什么?佛说得很好,“一切众生本来是佛”,他有佛性,真的本来是佛。《华严经》上告诉我们,无论是哪个众生,你只要能够把妄想分别执着这三样东西放下,你就是佛。释迦牟尼佛为我们示现成佛,放下了,在菩提树下彻底放下;惠能大师在中国为我们做出示现成佛,也是放下,放下什么?放下妄想、放下分别、放下执着,圆满成就,那是《华严经》上初住以上的境界,永远脱离十法界。经上给我们讲得很清楚、很明白,放下执着,你就永远脱离六道轮回;放下分别、放下妄想,你就离开十法界,这个时候叫证得一真法界,诸佛如来的实报土现前了,你喜欢哪个报土,你就可以到那边去往生。这怎么讲?有缘,你跟哪个地方有缘,你跟哪一尊佛有缘,他自自然然感应道交,他就现前。我们记住《金刚经》上一句话,“法门平等,无有高下”,这是真的不是假的,果报现前的时候,你自然就去了。生一佛土就是生一切佛土,“一即是多,多即是一,一多不二”,它确实是融通的、是融会的。无论哪个法门,但是你要记住,八万四千法门有八万四千种不同的方法、不同的门径,它的原理原则是一个,那就是放下妄想分别执着。我们净土宗用什么方法放下?放不下,得有方法,净宗的方法是最简单,用一句“南无阿弥陀佛”,你只紧紧的把这句佛号抓住,其他统统放下,这是这个法门的殊胜处,它简单、容易;或者四个字就行,“阿弥陀佛”,只把这四个字抓到,你就成功了。你心里不能再有别的东西,有别的东西就把你功夫破坏了,什么都不能放,只有一句阿弥陀佛,那你就到极乐世界。你看,到极乐世界圆不圆融?

  世尊为我们介绍极乐世界,这《弥陀经》上说的,生到极乐世界,每天你亲近阿弥陀佛,同时亲近十方无量无边诸佛如来,怎么去亲近?化身去的,你能化千百亿化身,让十方诸佛刹土每尊佛的面前都有你,你都在那里供佛,你都在那里闻法。我们不要说别的,单单说这一条就决定要求生净土,为什么?你想想这还得了!供佛是修福报,你每天供养无量无边诸佛,那个福报多大!闻法是开智慧,每天十方无量无边诸佛,一个佛给你说一句法就不得了,你怎么会不开悟?哪有这个道理!所以你真的搞清楚、搞明白,你还愿意在娑婆世界多住一天吗?不想了,多住一天就晚一天成就,多住两天,晚两天成就。所以念佛功夫成就的人,纵然有寿命,不要了。我们在《往生传》、在《净土圣贤录》里面看,许许多多念佛人多数三年就往生,预知时至,走得潇洒。

  早年我在台北讲经,有位法师就问这个事情,这个法师可能也不在了,他问我《净土圣贤录》、《往生传》里面讲的这些事情,是不是这些念佛的人他的寿命三年就到了?我的答覆是否定的,我说不可能,哪有那么巧的事情!你说有二、三个可能,可能是这样,在这里面有几十个、几百个,那就不可能。那是什么原因?他功夫成片,他就有资格往生,还有寿命呢?不要了。就像宋朝莹珂法师一样,他念佛,真的把阿弥陀佛念来了,阿弥陀佛告诉他,他还有十年阳寿,佛跟他讲:“你好好的修,十年之后你寿命终了,我来接引你。”莹珂禅师向阿弥陀佛要求:我十年寿命不要了,我现在就要跟你去。阿弥陀佛答应了,“好,三天之后我来接引你。”三天他往生,不愿意在这个世间再浪费时间。这才真正能讲得通。

  所以我们念佛人,你现在功夫不够,去不了,那你没法子。什么样的功夫能够自在往生、想去就去?功夫成片。佛在经上给我们讲的是“一心不乱”,那个功夫高。玄奘大师翻译的《阿弥陀经》是“一向专念”,不是一心不乱,一向专念。一个方向、一个目标,专念就是不杂,不间断、不夹杂,那才叫专念。鸠摩罗什大师翻的是一心不乱,罗什大师是意译,不是没有道理,因为一向专念跟一心不乱那个功夫差别很大。只要你念到一向专念,临终时候佛来接引,佛光先照你,佛光一照,就把你一向专念提升到一心不乱,你的功夫升了一级,所以罗什大师翻得没错。我们要真的求一心不乱难,但是一向专念我们可以做到,万缘放下,佛法也得放下,《金刚经》上教给我们“法尚应舍,何况非法”,那个法是佛法,佛法我统统放下。古大德说“三藏十二部让给别人悟”,那喜欢去悟的让给他悟;“八万四千行饶与别人行”,我统统放下不要了,我就要一句“阿弥陀佛”,这叫一向专念,这个人必生净土,我们真的是一点怀疑都没有,他决定得生。

  诸佛如来用什么方式来应化,完全看众生的爱好,随众生心之所乐,你喜欢什么,他就给你示现什么。所以真正主导不是佛菩萨,是自己,这一点要知道。佛菩萨主导的你未必会接受,如果你真能接受,这是古大德所说的,好像是善导大师讲的,“如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海”,那这是佛的意思,主导的。佛的意思是专修净土,这是佛主导的,但是很多人不愿意,所以佛才以无量无边的法门摄受众生,接引众生,“随众生心,应所知量”,这是佛的大慈大悲。但是我们现在渐渐体会到,无量无边的这些法门全都是方便门,到最后,就像《华严经》上的,到末后文殊、普贤十大愿王导归极乐。那我们就能想到,无量无边法门都是绕圈子,在兜圈子,到最后遇到文殊、普贤的时候,还是念佛归西方极乐世界。现在我们就遇到了,我们就深信不疑,这种人是什么人?上上根人,使那些在华藏世界兜圈子那些菩萨们佩服你、赞叹你,你太幸运了,你怎么一圈就到中心点。他们在旁边兜圈子,兜无量劫都没有碰到中心点,你怎么一下就碰到?我们与净土有缘,缘的浅深不一样,缘深的那就一向专念,他这一生很快就成就;缘浅的、业障重的,他还要兜圈子,他还要在经教里面去打转,在无量法门里面去选择,这个高,那个低,在互相比较,不知道法门平等无有高下。总觉得我这个法门殊胜,别的法门不如我,净土法门太容易了,老太婆教,不屑一顾,当面错过,你说多可惜!

  所以佛随心应量,应以山河大地身他能觉悟的就现,应以花草树木身得度的就现花草树木,我们一般讲灵气,山川灵气、树木的灵气,那种灵气是佛菩萨加持的,让这个有缘人接触到的时候豁然大悟。所以众生根性不一定,佛菩萨的示现也没有一定,乃至于虚空,虚空里头日月星辰,包括云彩、霓虹,我们讲自然的天象,空中的这些现象,无不是诸佛菩萨在做种种示现,帮助我们起信、帮助我们悟入,这是无情的国土身。今天时间到了,我们就学习到此地。


愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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