佛说阿弥陀经要解-第32集

wlxg20130220

敬摘自《净公上人佛说阿弥陀经要解48集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



　　经【舍利弗。彼佛国土。微风吹动诸宝行树。及宝罗网。出微妙音。譬如百千种乐同时俱作。闻是音者。自然皆生念佛念法念僧之心。】
　　这段经文是说法的第二段，内容是给我们讲「行树演法」。前面一段说的是众鸟，是有情的。这一段是说无情的，这就是佛法里常说的「六尘说法」。在极乐世界这个现象非常的明显，每一个人都很容易感触得到，而得到闻法的利益。其实，六尘说法在我们这个世间也不例外，问题是一般的大众根性闭塞，所谓是「视而不见，听而不闻」；如果根性聪利的人，他能够觉察得到。像佛在经典上说的，跟我们历史传记里面所记载的，这些事情也不少，也时有所闻。像苏东坡游览庐山的时候，那是个聪明人，他的观感跟我们一般人不一样。他听流水的声音，瀑布流水的声音，他在诗句里面写着：「溪声便是广长舌，山色岂非清净身」。这种句子我们一般听起来，是很有一点禅味的，这就是对于无情他的领受。这是少数根性利的，聪明人对于大自然种种的声色，能够令他开悟，他见色闻声，他都有感悟。在禅宗大德里面，有这样开悟的人，有！但是西方极乐世界那个情形跟这个不一样，它确实音声里面流露出来的是讲经说法，它真的是这样的。甚至于我们心里面有疑问、有疑惑，自然的这些无情的众生就能帮助我们解答问题。感应道交在西方世界，用我们的话来说，是非常的敏感。在我们这个地方显的是很迟钝，在西方世界非常敏感。因此，没有一样问题不能解答，而且都是纯正，决定没有错误的说法。我们看蕅益大师的批注，就知道我刚才讲的感应非常的灵敏。
　　要解【情与无情。同宣妙法。四教道品。无量法门。同时演说。随类各解。能令闻者念三宝也。念三宝是从悉檀获益。凡夫创闻。大踊遍身。是欢喜益。与三宝气分交接。必能发菩提心。是生善益。由此伏灭烦恼。是破恶益。证悟一体三宝。是入理益也。初别明竟。】
　　『情与无情，同宣妙法』。「情」是有情众生，「无情」是指植物、矿物，是无情的，它没有感情，没有情识。动物都是有情的，动物是有感受的。情与无情，就是我们一般讲的一切万物。有情就是所有一切动物，佛说都有佛性，有情的众生有佛性，这一点诸位一定要记清楚。有情的众生有佛性，无情的众生有法性，佛性跟法性是一个性，并不是佛性外面还有一个法性，是一个性。一个性，为什么两个称呼？因为有情跟无情不一样，这一点差别，其实是一个性。既然有情众生能成佛，他有佛性当然能成佛；无情的众生，法性就是佛性，所以无情众生也成佛。这是《华严经》上讲的：「情与无情，同圆种智」，圆是圆满，种智就是成佛，就是圆满成就一切种智。除了大乘佛法之外，从来没有听说这个说法，这才是真正究竟圆满；情与无情同一体。
　　有情众生成佛，我们听说过，过去有不少佛成佛了。现在呢？佛跟我们讲的，此界他方也有不少现在的佛，阿弥陀佛就是现在佛，并没有入般涅盘。未来呢？经上给我们说，这一切有情众生都是未来佛，我们想想也很有道理。无情成佛，没听说过，什么时候听说树木花草成佛了？什么时候听说桌椅板凳成佛了？这没听说过。实在讲，佛在经上告诉我们：有情成佛，无情就连带成佛了，是这么个道理。禅家所说「明心见性，见性成佛」，见佛性，也见了法性，因为佛性跟法性是一个性，见性叫成佛。我们迷的时候，所见的是色相，没有见到性，见到相；觉悟的人，他在相里面就见到性。所以情与无情同圆种智，这个话说得非常正确。西方世界，情与无情同宣妙法。如果这个法，将这个性明显的显示出来，令一切众生一接触就明心见性，这个法才叫妙；不能叫人见性的，这个法就不妙了。
　　底下这两句是妙法的内容，『四教道品，无量法门』，统统都包括了。「四教」是天台宗所判的藏、通、别、圆；「道品」，指三十七道品。三十七道品是一切佛法的总归纳，归纳成三十七类，三十七展开就是一切法，无量法门。道品跟底下讲的法门，一个是解，一个是行。道品所讲的是理论、是道理；法门里面教给人的是修行的方法，就是行经。佛经，古德也把它分为四大类，「教、理、行、果」。无量法门是讲的行经，教我们怎样修行。
　　『同时演说』，这个真的是妙；『随类各解』。同时演说，「演」是表演，换句话说，做出一个榜样来给我们看，这是演；「说」是言说，为我们说明。同时，这个就奇妙了！譬如我们两个人，我想听《华严经》，你想听《法华经》，我所听到真的是《华严》，你听到的是《法华》，这个妙不可言，这叫「同时宣说，随类各解」。所以在西方极乐世界，无量的经论法门，你想学什么，一切时、一切处，情与无情都给你宣讲；不但有宣讲，还带表演。表演就像《华严经》里面善财童子五十三参，五十三位善知识不但教给善财童子，你看他生活行为，在日常处事待人接物，把经典里面的理论、境界，统统变成自己的生活行为，这叫表演。可见得，这个经不是在一本书上，经要是在书本上，这个东西是死的。经在我们的生活上，能够把经典里面的理论、教训、境界，统统变成生活行为，所以他注重行、注重果，果就是享受。我们今天一般人所说的，个人的幸福、家庭的美满、社会和谐、国家富强、世界和平，那是属于果。如果我们的修学得不到结果，那这个东西全变成玄学。佛法不是玄学，它不是落空的。佛法确确实实带给我们，真的是人生最高的享受；是教你正确理解宇宙人生的真相，对于一切万法决定不迷，清清楚楚、明明白白，这个人怎么会不快乐？怎么会不幸福？
　　『能令闻者念三宝也』，念三宝就是得真实的受用。念，诸位要记住，不是口头上念，大家读了这一句，千万不要发生误会，我们一天到晚念阿弥陀佛、阿弥陀佛，这叫念三宝，那就错了。这个「念」是今心，现在这个心就是的。「三宝」是觉、正、净。现在的心就是觉正净，这叫念三宝。我们现前这个心，觉而不迷、正而不邪、净而不染，这是真心、是本性。真心本性全体显露，不迷、不邪、不染，这叫念三宝，这是果德，这是果。
　　『念三宝是从悉檀获益』，这个地方讲到四悉檀，「悉」是普遍的意思，「檀」是布施，普遍的布施，从这个地方所获得的好处。经典里面常常告诉我们，也是我们学佛人，第一要明白的是因缘果报，这是真理。「因」加上「缘」，就变成果。我们一般人只希望得好的果报，他不知道修因，不晓得修缘，果报怎么会得到？天天在打妄想，不会得到果报。富贵是果报，人人都想得到，这个世间人第一个就想得富贵，富贵的因是什么，缘是什么？不知道；没有因，没有缘，哪来的果。因，一切善果之因，总而言之，都是叫布施，因跟缘都是布施。以财布施，你得的果报是财富。今天我们看到这个世间发大财的人，事业上有大成就的人，过去生中种的因，过去生中修的布施是因，这一生所修的属于缘。过去生中虽修，这一生不修也得不到果报。为什么？种子虽然有，当中没有助缘，它也不能够开花结果。过去生中造的恶因，如果这一生不造恶，他也不会受恶报；恶的因有，恶的缘没有。过去造恶，现在又要作恶，后头就有恶报等着他，一个道理。所以佛跟我们讲，财富是财布施得来的，聪明智慧是法布施得来的，健康长寿是无畏布施得来的。你要晓得这个道理，知道这个事实真相，佛门里面讲「求富贵得富贵，求长寿得长寿」，有求必应，这个话是真的，不是假的。但是你一定要懂得求的理论、求的方法，不懂理论与方法，盲修瞎练，那是得不到的。
　　此地也是给我们讲的原则。悉檀是普遍的布施，布施的对象是一切众生。阿弥陀佛建造的西方极乐世界，使每一个人生到那个地方，一切受用自然具足，这是阿弥陀佛的财布施。十方世界无量无边的众生，到那个地方去的，享受是平等的，享受跟佛完全相同。所以西方世界是平等世界，这是跟一切诸佛剎土不一样的，它是平等世界，诸位读《无量寿经》就明白了。财布施，普遍！这个地方六尘说法，法布施也遍，也是平等普遍的。阿弥陀佛在十方世界接引一切念佛往生的众生，帮助他破迷开悟、离苦得乐，这是属于无畏布施。这样我们才真正明白，为什么西方世界那样的富足、圆满的智慧、人人是无量的寿命，因为他们「财、法、无畏」这三种布施都达到圆满，所以它果报圆满。
　　这些事情，在过去我们从来没听说过，从来也没有见过，这一下在西方世界见到了。『凡夫创闻』，创闻是初见，创是创举，从来没有见过、没有听过，现在见到、听到了，完全是事实摆在我们面前。『大踊遍身，是欢喜益』。大踊是欢喜，欢喜到极处，不知不觉手舞足蹈，这就是欢喜的样子，这是欢喜益。换句话说，在没有到西方世界，我们是听说，到达西方极乐世界，这是亲自见到。这是我们一定要学习的，要认真去学习，不要怕布施。中国人在生活习惯里面，许多术语都是出自于佛经，譬如我们平常讲「舍得」，这个话也是出在佛经上。你能不能舍得？舍是因，得是果，你能舍就有得；换句话说，你不舍，就不会得，就得不到。布施就是舍，应该要舍。舍财就得财，舍法就得聪明智慧，一定要知道。我们用欢喜心、用真诚的心去施舍，去帮助别人，不必等人家来要，主动的去帮助别人，这个果报不可思议。
　　『与三宝气分交接，必能发菩提心，是生善益。』三宝的气分，这是说一体三宝、自性三宝，就是觉正净。心里面念念觉悟，正知正见，用现在的话来说，就是思想见解纯正，没有错误，想法看法正确，与事实完全相应，身心清净，这就是菩提心，「必能发菩提心」，这个实在讲就是菩提心。「菩提」是印度话，翻成中文是觉。菩提心就是觉心，觉而不迷，这是生善益。菩提心，这个觉也有程度上的不同，最大的觉悟，是把我们这个世界现实真正看清楚，真正看明白了。这个世界是什么？佛把这个真相为我们说出，「苦空无常」，这是真的。如果你不觉悟的话，你这个苦空无常没完没了，你不能够脱离，你不但这一生要受，生生世世你都要受，而且一世比一世苦。这是你第一个真正觉悟。觉悟的人跟不觉悟的人，完全不一样，不觉悟的人迷在这个境界里头，所以他搞生死轮回；觉悟的人，他会想办法超越，苦空无常我如何能够把它摆脱掉，那就是真正觉悟的人。
　　觉悟的人叫修道，道是道路，脱离苦空无常的道路，去找这个道路。这个道路有没有？有。实际上，这个世间学术是求这个道路的，乃至于今天的科技也是在求这个道路，宗教也是求这个道路，但是是不是真的能解决问题？如果真能解决，释迦牟尼佛不会多事。我们中国古德说：「多一事不如少一事，少一事不如无事。」释迦牟尼佛何必多事？而是释迦牟尼佛看到许多人都在寻找这个路，纵然找的很像很相似，也很不错，但是不能真正解决问题。他是不得不来，帮助我们解决这个问题，离苦得乐，离开苦空无常，这才来找我们。我们必须警觉到，人生一场空，人生一场梦，不要说是「生不带来，死不带去」，现在还没死，等到死的时候你再觉悟，来不及了，迟了！现在就要觉悟。所以有远见的人，不是为我这一生来打算，要为我来生打算，这是个聪明人，这是个觉悟的人。佛给我们说了许许多多的大乘经论、无量法门，都是帮助我们解决这个问题的。在理上，在方法上，没有错误，可是这些理论与方法，我们自己要去修学确实有难易不同。有些理论很高、很难理解，方法也很不容易学，所以难易程度不同。昨天我跟诸位提示，这一切众生根性不相同，无始劫来我们的习气不相同，在这一生当中，我们的生活环境不相同，时代背景不相同，于是就有种种差别，因跟缘都不相同。换句话说，我们修行的法门，如果不能针对我们自己的状况，我们在这一生修学就很难达到目标。达不到目标，很可惜！这一生又空过了，这一生没成就。
　　佛告诉我们，唯一我们在这一生当中，可以达到这个目标，可以解决这个问题，得到圆满的成果，就是这个法门。我们看自古以来这些祖师大德们，他们的根性、聪明智慧，确实我们比不上，这个我们不能不承认。这些人对于大乘经教，都用了很长时间去研究、去修学，到最后他一切都丢掉，老实念佛，都归到这个法门。也就是说，在所有一切法门里面，去寻找，找来找去，最后想想还是这个法门靠得住，这个法门稳当，所以最后都归到这个法门。归到这个法门，几乎没有一个不成就，这叫真正生善。
　　『由此伏灭烦恼，是破恶益』。由此就是因此，因此而伏烦恼。伏是初步的功夫，烦恼虽然有，它不起作用，伏住了，这是初步的定功得力了。定功更深一层，烦恼没有了，灭了。所以这是两层的功夫。像我们这个经上讲念佛的功夫，讲「一心不乱」，一心有两种：一个叫「事一心」，一个叫「理一心」。为什么一心分两种？事一心是伏烦恼，理一心是灭烦恼。所以到你灭烦恼，你那个一心就叫做理一心不乱，假如是在伏烦恼，你这是属于事一心不乱。事一心不乱往生西方极乐世界，经上跟我们讲得很清楚，生凡圣同居土、方便有余土，生到这个地方；如果是灭烦恼，那就生实报庄严土、常寂光净土。
　　虽然有这些阶级之分，可是西方世界很奇怪，四土是平列的，没有障碍，所以一生一切生，一成一切成。这是其它法门里头没有的，这是净土里头最特别、最殊胜的境界。所以诸位要知道，一定是觉正净，我们才能把烦恼伏住，才能把烦恼灭掉。当然念佛是一个直捷的功夫，但是在日常生活行持当中，我们必须要用助缘。念佛是正修，正助双修，这个助缘是什么？就是修施舍，修这个做为助修。我们念念要想着帮助别人，在我们自己能力可以做得到的范围去做，在能力做不到，那是打妄想，那是没有意义的。我们自己能力可以做得到的，看看这个世界大众需要什么，当我们能力可以做得到的，我们尽心尽力去帮助他们。
　　在过去英国有一个历史哲学家汤恩比，这是许多人都知道的，他在二、三十年前的一次国际会议当中，这个会议在欧洲举行，那是于斌主教参加的。这是世界上大家都非常推崇尊敬的大文豪，他在这个会议里面做了一个学术报告，他很坦白的说出来，将来世界上要能得到真正的和平，唯有中国儒家的学术与大乘佛法，才能够救这个世界。他这几句话说了，很震撼人心！于斌主教回到台湾提倡祭祖，受他的影响，听他的话，天主教本来不祭祖先的。天主教受他的影响很大，所以前任教宗在晚年的时候，向全世界宣布天主教要跟佛教交谈，鼓励神父跟佛教徒接触，研究佛教的经典。我在台湾，于斌主教那个时候创立一个「亚洲精神生活研究所」，这是亚洲主教团主办的。这个研究所设在多玛斯修道院，就在辅仁大学后面，是天主教最大的一个修道院，聘请我去讲「佛教精神生活」。所以，我在多玛斯修道院讲过一个时期，我跟他们处得非常融洽，他们这些神父、修女看我是老师。
　　汤恩比的认识没错。是不是儒家的学术跟大乘佛法就能救世界？确实能，但是事实上做不到。原因在哪里？《大藏经》谁能读？中国的学术《四库全书》，谁有能力去看？台湾这些年不错，对中国文化复兴是做了相当的贡献。大藏经印了差不多将近有十几、二十版，《四库全书》、《四库荟要》，统统都印出来了，这对于中国文化是很大的贡献。但是这些东西都放在图书馆、藏经楼，谁去看？没人去看，不行！你书印得再多，每个家里都有一套，救不了人。换句话说，一定要有人真正去读，真正去理解。教理行果，教就是教学，你要去读诵，要明白它的道理，然后依照这个道理去做，果就是世界和平。这个事情可是一个麻烦事情，这是现代整个世界所需要的。
　　我在早年读弘一大师的著作，发现他老人家在岭南闭关的时候，自己读经、读古大德的著作，节录其中警惕的这些句子勉励自己。他总共节录一百零一条，非常的精简，我读了之后很有感动。假如我们能够把《大藏经》、《四库全书》、中外一切典籍，将它里头的精华、最好的句子摘录出来，把《大藏经》浓缩成这么一册，这不就人人都可以读到？换句话说，经典里面所有我们用不着的，都不要了，我们眼前急需要的把它节录下来，使一部《大藏经》变成一本书，这本书就是全世界最好的书。一部《四库全书》，也可以用这个方法把它变成一册、两册。这样一来，发行到全国、全世界，就能使每一个人都能够把几千年留下来的宝藏，我们真正得到受用了。
　　我最近这两、三个月，在《无量寿经》里面节录了六十句，这一次在大觉寺讲经，我就用这个教材，不是讲全经，是里面好的句子摘录下来，跟大家在一起研究，大家听了很欢喜。另外，我摘录《老子》跟《孝经》这两样东西。最近这一个月，我看纪晓岚的《阅微草堂笔记》，分量很大，我把全书看完之后，节录了一百多条，把那么厚的一本书，变成大概是五页的样子。用这个方法，使我们没有能力、没有时间读那些书的，咱们统统都读到。这个书将来要是出版，是世界上最好的书。几千年的累积，千百人的智慧结晶，浓缩在一册里头，这是我们今天值得努力去做的。我们要布施、施舍，我准备做这个工作，我做这几本书节录一个样子。我能不能做？我如果要做，损失就太大了。什么损失？不能往生。莲池大师讲得好，「三藏十二部让给别人悟」，所以我开个端，做个样子，我鼓励别人去做。为什么？他不求往生，不求往生做这个事情好，来生大富大贵。我是不愿意再搞轮回，不想再来了，所以我把这个事情就拜托别人做。
　　现在的想法，希望能找一些教文史退休的老教授，我想请他们来。做这个工作分三个阶段：第一个阶段五年，能够找十几个教授全心全力来看书，摘录这个句子，就是搜集资料。第二个五年，把它整理分类，伦理的、道德的、政治的、经济的、水利的，可以说我们各种科目都有，把它分门别类，将来每一类印成一册，大概分量我想不会超过这一本书的样子。你喜欢要什么东西，你这一类统统都有了。这一切书，讲伦理的全在这一册里，用这种方法分类，把它翻成白话文。因为原文都是文言文，文言文虽很浅显，还是翻成白话文好，在国内流通。文言文用繁体字，白话文翻译用简体字，这样一来，文言文、白话文在文字上的障碍就没有了。第三个五年，把这个书翻成外国文，向全世界流通，翻成各种不同的语言文字，使全世界的人都能够享受到中国五千年的文化道统，都能够读到大乘佛法。所以这个工作，我想象当中要十五年，那一本书才能完成，流通到全世界。
　　『证悟一体三宝，是入理益也。』这是最后的目标，一定要真正悟入法界是一体，这就是我们佛门俗话讲的成佛。悟入一体三宝就是成佛，成佛就是成就圆满的智慧，没有一丝毫的欠缺了。『初别明竟』，这四个字是段落的交代，就是前面这两段是讲情与无情都宣说妙法。下面这一句经文是总结：
　　经【舍利弗。其佛国土。成就如是功德庄严。】
　　要解【重重结示。令深信一切庄严。皆导师愿行所成。种智所现。皆吾人净业所感。唯识所变。佛心生心。互为影质。如众灯明。各遍似一。全理成事。全事即理。全性起修。全修在性。亦可深长思矣。奈何离此净土。别谭唯心净土。甘堕鼠即鸟空之诮也哉。初依报妙竟。】
　　我们看蕅益大师这个批注，『重重结示』，每一段都有个总结，总结的文字都相同，都是讲「其佛国土，成就如是功德庄严」，但是每一段所说的内容不一样，因此这个功德庄严的意义，当然每一个段落也不相同。这一段是『令深信一切庄严，皆导师愿行所成，种智所现。』在佛门里面称「导师」是佛，是对佛的尊称。佛是我们的导师，也称为「本师」，本师就是根本的老师。导师是指导我们、引导我们的这个老师，此地是指阿弥陀佛。极乐世界说法庄严，这一段总结的是讲说法的庄严，这是阿弥陀佛愿行所成，这是他的大愿，是他累劫的修行，大愿大行所成就的。「种智所现」，这是讲他这样伟大成就之所以然，他为什么能够有这样伟大的成就，那个道理是什么？如果没有理，这个事我们很难相信。一定要有一个道理，这个理就是种智所现。种智是三种智慧最圆满的一种。
　　佛法里面讲智慧，有三种：第一个叫「一切智」，第二个叫「道种智」，第三个叫「一切种智」，这个才叫做圆满的智慧。「一切智」，是知道宇宙万法的本体，这是佛法里面常说的「万法皆空」。这是讲本体，知道这个，这个智慧叫一切智；是知道「体」，体是空的。道种智是知道「相」，相是有的。「道种智」，种就是种种，现象无量无边，所以用种种来说。「道」是道理，宇宙万有、森罗万象，什么道理发生的？什么过程发展出来的？对于这些事情完全明确的了解，那个智慧叫道种智。所以道种智是知「有」，一切万法从哪里来的。第三种是最圆满的，叫「一切种智」，一切就是一切智，种智就是道种智，前面这两种智慧达到究竟圆满才叫道种智。如来果地上圆满的智慧，这用中。这就说明，是如来果地上究竟圆满智慧所成的，没有智慧怎么能有这样殊胜的成就？所以这是阿弥陀佛一切种智所现的。
　　『皆吾人净业所感，唯识所变。』没错！极乐世界是阿弥陀佛所造的，我们去了之后，也跟阿弥陀佛添了一层光彩，为什么？因为心性是一不是二。我们的真心本性，跟阿弥陀佛的真心本性是一个，不是两个，所以叫「自性弥陀，唯心净土」，是一不是二。阿弥陀佛，他烦恼断尽了，智慧圆满了，我们叫他做「佛」，我们烦恼存在，智慧没有透出来，我们叫「凡夫」。我们虽然是凡夫，我们今天修的是净业；换句话说，我们今天修行的重点是清净心，「心净则土净」。所以，觉、正、净，是佛教的三个入门。佛教的宗派很多，这是讲入门修学的方式不相同。禅宗是从「觉门」进去的，所以禅宗一定要「大彻大悟，明心见性」，才算是有了成就。教下，禅宗以外的每一个宗派都叫教下，像天台宗、贤首、三论、法相，这些都叫做教下，他们是从「正知正见」入手。也就是依据经论里面的理论、方法，修正自己对于宇宙人生错误的看法跟想法，他们从这里下手。净土宗跟密宗，是从清净心下手。但是诸位要晓得，这三个是一而三，三而一，一个得到了，三个统统得到，同时得到。就怕你得不到，得到了全都通了。所以佛家常讲，一经通一切经都通，一个法门通了，所有法门都通了。就像我们一个教室三个门，一个是「觉门」，一个「正门」，一个「净门」，在外面是不一样，进来都一样，进来就统统都得到了。
　　譬如，大家看《坛经》，六祖大师在禅里面开悟了，大彻大悟，明心见性，他教通了，净、密都通了。《坛经》里面都说到，这就是事实的一个好证明、好例子，一通一切通。所以我们修净土的人，着重在清净心，心真正清净了，你的思想见解一定正确，你一定觉悟不迷惑，所以我们的重点是在「净」，是在清净心，我们修的叫净业。怎样清净？念佛是唯一的一个好方法，教我们在一切时、一切处，这个心里头只有一句佛号，除一句佛号之外，什么念头都没有。用这一句佛号打掉一切的妄想执着，用这个方法；另外一个方法，我们修助缘，起心动念决定不想自己。为什么？说一句老实话，没有自己。自己来说，无常苦空，一场空，不但身外之物一样你得不到，身体也不是自己的，这真正觉悟。所以起心动念、一切作为为大众，我们用我们的心力，用我们一切的能力，帮助一切众生，帮助他们离苦得乐。这一切不为自己，心就清净；为自己，心就不清净。为自己，你心里头有得失，有得失就不清净，有成败就不清净了。你有所欲求，你的心哪里会清净？这是帮助我们修清净心的方法，一切为众生着想，为这个世界苦难的大众去想，不要去想自己，这个就对了，尽心尽力去帮助别人。所以是我们的净业所感，我们这样的作法，果报在西方极乐世界的净土。我们的愿力、我们的行为，虽然不能像阿弥陀佛那样的伟大，但是与他的气分接近。
　　阿弥陀佛的愿行是利益一切众生，我们的愿行也是利益一切众生。阿弥陀佛做得圆满，我做得不够圆满，那是阿弥陀佛的智慧圆满，我们今天智慧、福报，没有他那么大，但是尽心尽力，统统是圆满；阿弥陀佛尽心尽力在做，我今天也是尽心尽力在做，尽心尽力都叫做圆满。这是净业所感，这也就是问，我们为什么这样修学就能够得生西方极乐世界，这原因之所在。西方世界种种庄严，固然是阿弥陀佛愿行所成、种智所现，与我们不是没有关系，与我们也有关系，唯识所变。阿弥陀佛是种智所现，我们是唯识所变，这两句很有味道。悟了，识就变成智，迷的时候叫做识，悟的时候就叫做智。阿弥陀佛完全觉悟，没有迷惑，所以叫「种智所现」；我们现在是迷惑而没有完全觉悟，我们是「识」。社会上，常常我们听到某人是知识分子，知识分子，你们想想这个名词的意义好不好？智迷了变成识，这么一个人叫知识分子。佛法里面教我们什么？转识成智。把识转变成智慧，破迷开悟，转识成智。识完全转成智慧，那就阿弥陀佛了，种智所现。我们今天智没有完全转过来，还是识居多，唯识所现。一般人讲知识分子，大家听了很欢喜，懂得佛法的人听到这个名词，真的是悲伤。智变成识，所以唯识所变。
　　『佛心生心，互为影质。』这就是我们常讲的感应道交。怎么感应？佛心是圆满的智，我们的心虽然是识，识里头也开始觉悟了，不完全迷。完全迷，你对这个法门不相信，你不能接受，这全迷。我们今天是能接受、欢喜接受，我们今天识里头已经有智了，但是没有完全变智。所以佛的智是本，我们带了智的识是影，好像灯下面的影子一样，这就是互为影质；质就是体，这是本。像我们站在这个地方，在灯光底下，我们这是质，照在下面一定有个影子。佛的智是体，我们带着智的那个识是影，感应道交，这才有感应了。
　　『如众灯明，各遍似一。』底下举个比喻来说，譬如许许多多的灯，像我们的教室很多盏灯，统统都开了，每一盏灯的灯光都遍满这个教室，光光互摄，我们分不开，好像是一盏灯的光明一样；其实各射各的，我们熄一盏灯，这一盏灯的光明就没有了。在西方极乐世界，固然是阿弥陀佛的光明遍照，我们借着佛的智慧，把我们识里面的光明是愈来愈变大，我们也照阿弥陀佛，阿弥陀佛也照我们，叫光光互照，各遍似一。弥陀的光明周遍法界，我们那一点点萤火之光也周遍法界，也是这个意思。
　　『全理成事，全事即理。』西方世界依正庄严是事，事一定有个理发生的；理就是心性，唯心所现，唯识所变。此地讲的种智所现，种智就是性、就是真心本性，圆满证得真心本性，就是种智，这个是理。全理就是事，变成事相，变成西方世界依正庄严、六尘说法。全事就是理。如果我们把这个字换一换，理是性，事是相，全性就是现相，全相就是本性，性相不二，理事一如，这叫一切种智所现的。
　　『全性起修，全修在性。』这两句是我们现在要做的，我们现在正助双修所依据的理论就这两句。我们今天起修，我们用念佛这个方法修觉正净，虽然是修净，净里头有觉、有正，我们觉正净是以净为中心、为主，一而三，三而一。我们用念阿弥陀佛的方法修觉正净，我们用清净心、真诚心帮助一切众生，这是我们的清净心的助修，正助双修。我们处事待人接物，都是以真诚、以恭敬，普贤菩萨十大愿王「礼敬诸佛」，经论里面处处教给我们「一切恭敬」，对人、对事、对物，没有一样不恭敬。这是全性起修，全修在性。我们今天念佛，处事待人接物都是性德向外流露。
　　『亦可深长思矣』，末后是教我们多多的去想想，绝对不是浅知浅识的人他所能够了解的、他所能够明白的。所以，这个道理很深，事相非常的圆满。

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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