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净公上人关于学戒的讲记敬摘点滴20221151051

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發表於 2022-11-5 10:53:08 | 顯示全部樓層 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于学戒的讲记敬摘点滴


...是三十分的诚敬心,但是今天学校里头的学生只有三分诚敬心,我比他多十倍,所以老师看重我。两百年前那些读书人的诚敬心可以打六、七十分,我跟他们一比,我只有他一半。所以我生在这个时代好,大家都没有诚敬,我有这一点就不错了,这么回事情。我们要有自知之明,要清清楚楚、明明白白。但是走上这条路,这个诚敬心一年比一年增加,随着我们的年龄、随着我们的修学它在增长。我今天的诚敬大概达到五、六十分,可以及格,六十一年前不行,只有三十分。这个话,诸位要是真听懂、听明白了,就知道老师找一个学生是多难。学生找老师也难,老师找学生更难,真正遇到了就会抓住不放弃。
我认识章嘉大师,到底方老师是个哲学家,用哲学的观点来看佛学,我觉得不纯。章嘉大师是佛门弟子,佛门大德,所以我真正认识佛法之后,我就全心全力跟章嘉大师学。密宗大德,他是真的,不是假的,假的他会传密法给我,教我念咒,他不是假的,他是真的,告诉我密乘、金刚乘是佛门最高的佛法,像博士班一样。那我们是什么程度?小学程度,怎么能念博士班?于是我们就知道,现在传密,一传,进门就给你做皈依、给你灌顶,传你咒,那是什么?那是结缘,那是方便,那不是真的。西藏,真的承传要先学显教十年,研究,在《大藏经》里头,选一、二门,十年。十年,经过考试及格,有一个学位,西藏叫格西,拿到这个学位之后才正式找密宗上师,传授密教的灌顶。我们跟章嘉大师没有十年工夫,那怎么行!所以,那个规矩很严。以后我们深入经藏明白了,密宗真正承传的是什么人?初地菩萨,这别教,才有资格接受密法,不是初地菩萨不能传这个法。现在到哪里去找初地菩萨?初地菩萨是什么人?禅宗里面说明心见性,见性成佛,那是初地菩萨。别教初地等于圆教初住,他已经超越十法界,不但超越六道轮回,超越十法界,到哪里去找?
佛法重实质不重形式,这句话非常重要。早年章嘉大师告诉我,讲到戒律的问题,我们根据蕅益大师的话。蕅益大师是净宗第九代的祖师,他对戒律下很大的功夫,告诉我们,中国从南宋以后就没有真正的比丘。比丘戒,至少要五个真正比丘传戒,你才能得戒;规定是十个,三师七证,五个,三师两个证。没有真正的比丘,你不会得戒,假的。所以蕅益大师自己受戒之后把比丘戒退掉,他一生自己居的地位是菩萨戒沙弥。因为菩萨戒、沙弥戒不需要真正比丘传,自己在佛菩萨面前发愿受戒都可以得到,只是你用真诚心你就能得到。他做得如法。
近代弘一大师,李叔同,这大家都知道,他也是在戒律上下了很大的功夫。他很清楚,教我们怎么样?教我们就受戒,受了戒自己心里要清楚,没有得戒。那为什么要受戒?因为你不受戒,你要去学戒律的时候别人讥嫌,别人会批评你、毁谤你。你受了戒再去研究戒,这个问题就没有了,那就什么?我受了戒之后我来学戒。这也是章嘉大师告诉我的,你学,做到一条,这条戒你得到了,你没有做到的统统没得到。我们不说是二百五十条,就是这个四重戒,不杀生、不偷盗、不淫欲、不饮酒,这四条重戒我们有没有做到?做到一条算是你得到一条,永远持下去,尽形寿。
你对这个戒一定要知道得很透彻,释迦牟尼佛为什么定这条戒,因缘、理论、修学的方法,统统都要懂得;你要不懂,你没有办法在现实生活里面与戒行相应。每一条戒都有开遮持犯,活的,不是死的,你不懂你怎么持?总而言之一句话,这总原则,戒律对自己是清净心,对别人是大慈大悲。你能够懂得这个原则你才了解,为救一切众生,开戒不是犯戒,不叫破戒,叫开戒。是利益众生,对众生有大利益,牺牲自己算什么?如果能度众生苦,自己下地狱也甘心情愿,这叫真正持戒。持戒不是自私自利,对众生很有利,不行,我要破戒,我不敢做,这个人自私自利,一点慈悲心都没有。佛所教诫的一定搞清楚、搞明白,千万不要误会。所以戒律,一定要找好的老师,跟好的老师,你才能学得到。因戒得定,因定开慧,这是三世诸佛修行成就,所以叫一路涅槃门,不从这条路走,错了,完全错了!你怎么会有成就?
在现在这个环境是非常特殊的环境,戒律,无论在家出家都疏忽了,我们看不到。只剩下一条路,念佛求生净土。这条路里头有没有戒律?有,这个戒律比较特别,叫道共戒、定共戒。戒律虽然没有学,你有道、你有定。这个道、定是什么?道是讲的方法,你对于净土法门真信,真想往生极乐世界,这是道;一心专念阿弥陀佛,这就是定。你有道、有定,戒律就在其中,就在信愿持名之中,这一个全包括了。
古大德教导我们,「一门深入,长时薰修」,这是一生成就的秘诀。古人没有保留,真叫和盘托出,全部供养你,问题你相不相信、你接不接受?不能够学杂,不能够学多,学杂、学多是学的佛学常识,不管用。一门深入,大概真的专攻一门,普通人应当三、四年就得三昧、就得定,心就清净,妄念少了,分别执著放下了,再三、四年决定开悟,不能彻悟也能够讲到大悟。大悟的相是什么?许多没有学的东西,你一接触就能通达、就能明了,但是通达明了不能够透彻,可是在应用方面、教学方面足够了,有这个能力,帮助自己提升境界这个能力不够,他有这种情形。
这些方法西方人不知道,古时候只有中国跟印度懂得。这里头的理就是《华严经》上佛说的,「一切众生皆有如来智慧德相」。说明什么?智慧是你的本能,德是德行、能力,相是相好,是福报。这些东西全是自性里头本来具足,不缺乏,人人都有,只是我们迷了自性,智慧变成烦恼,变质了。所以佛经上有句话说,「烦恼即菩提」,那是什么?迷了!菩提是智...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第三八三集)


...,他见到别人见不到。远公从来没有跟人说过,到最后往生的时候这个境界又现前,第四次看到,告诉大家,佛来迎接,我要走了。把这个迎接的盛况跟大家说明,那个盛况,我们前面看到过的,上辈上生。看到莲社比远公早往生的那些人,有好多个,都跟着阿弥陀佛的周围,来接引远公大师。这是真的不是假的。这些在三转*轮里头为我们作证转,坚定我们信心。我们自己有这个境界,好,也不必到处告诉别人,自己老老实实念佛,心里清楚明白就好。无论什么境界现前,平常心对待,这就什么问题都没有,你会平安度过,你的道业、信心会增长。
下面,「盖谓《观经》所示下品之人,临终之时,地狱众火」,这是地狱境界现前,「一时俱至,众苦交逼。佛虽现前,但以神识不清,不甚明了。依稀彷佛,若在梦中」。我们常讲似梦非梦,你说它不是梦,真是在作梦,你说是作梦,不像在作梦,跟平常作梦不一样。「故云梦见彼佛」,这个境界确实有,可能我们自己都会遇到,遇到的时候要清楚,这叫梦见彼佛。「若非有佛来迎者,焉能安闲有此十念」,临终的时候,一句接一句佛号念了十声,这就是一定得到佛力加持。你在临命终时,这是最痛苦的时候,你还能平平安安念十声佛号,这是明显得到佛力加持。这两种注解所说的不一样,「但谓下辈往生,亦有佛来迎是一」。这就肯定,下下品往生,阿弥陀佛决定来接引你,这个是肯定的。「故并引征,以证斯旨」。
再看下面一段,「至于《观经》下品三人,俱是恶人者。善导大师谓下品上生者,是造十恶轻罪凡夫人」。我们看到这一点我们也很安慰,为什么?大概我们都属于这种人,可以下品上生,换句话说,我们有分。「下品中生,是破戒次罪凡夫」。这个罪比上面的要重,受戒之后破戒。现在有没有?跟诸位说没有了,为什么?现在受戒是假的,不会得戒,受了也是空的。这话不是我说的,蕅益大师说的。蕅益大师明朝末年清朝初年的人,这是我们净宗第九代的祖师。他是个精通戒律的,跟近代弘一法师,弘一法师对戒律下了很大的功夫。蕅益大师说,依照戒律来讲,中国从南宋以后就没有真正的比丘了。而具足戒,就是比丘戒、比丘尼戒,这是具足戒,经上规定至少要五个比丘才能传戒。蕅益大师说比丘没有了,那谁能传戒?所以传戒只是形式,没有得戒的。因此,蕅益大师自己受三坛大戒之后,他就把比丘戒退了,退戒,一生持沙弥、菩萨戒。因为沙弥、菩萨戒,没有比丘可以传,不是真正比丘身分,菩萨们都可以传。蕅益大师做榜样给我们看。弘一大师教导我们,弘一大师承认蕅益大师的话,他告诉我们,戒要不要受?要受,不受别人讥嫌。所以形式要受,但是自己心里要知道,没有得戒,要明白。
没有得戒怎么样?学戒律,因为不受比丘戒不能看比丘的戒律,受了这个形式你就可以看。可以看的时候,章嘉大师教给我,你真正做到了一条,这一条戒就得到了,你没有做到,全是假的。所以大师当年教我,戒律很重要,佛法重实质不重形式。形式就是在戒坛受戒,那是形式,那个不重要;重要的是你展开戒本,你能做多少决定要去做,这是实质。这一条做到了,这一条你就得到了。不杀生做到了,不杀生这条戒你就得了。不杀生包括什么?包括不伤害一切众生。这些重戒,《沙弥律仪增注》里面讲得很清楚、很详细。不偷盗,要把不偷盗的念头断掉,什么念头?占便宜的念头,想占一点便宜,那个念头是盗心,说得很微细。还有占别人便宜的念头,你盗心在,虽然没有盗的行为,你的心没断。所以佛法讲得非常细微。十善业道做圆满,那就成佛了。再多的戒律,没有离开十善,十善是一切戒律的总纲领。菩萨八万四千细行,从哪里来的?十善展开的;小乘阿罗汉三千威仪,也是十善展开的。所以十善是根本,这个不能不知道。从哪里学起?从这儿学起。
早年净宗学会在美国成立,修行我们依据什么?净宗学会,夏莲居老居士提倡的,虽提倡没有落实。我跟黄念祖老居士见面,老居士特别把这桩事情交代给我,他知道我在国际上讲经教学,希望我每到一个地方都成立净宗学会。我是帮助当地的居士,帮助他们,所以现在净宗学会全世界将近两百个。我们的经教完全依照净土五经,五经里面的《无量寿经》就是依照这个本子,也依照黄念祖老居士的注解,集注。行门,我们说了五个科目。第一个净业三福,这是我们修净土,理论、方法的根据。净业三福第一条,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。这问题来了,在家同修十善没修好,为什么没修好?这去找原因,找了很久,终于明白了。我们没有从扎根教育下手,所以十善对于我们这么样的困难。为什么古人很容易做到?古人扎根教育做得好。
这个事情要推到两百年前,一百五十年前还很盛行,胎教!现在没人懂得了。母亲怀孕就要照顾这个婴儿,没出世的婴儿,怀孕的十个月期间,思想要清净、要端正,不能有不好的念头。为什么?影响胎儿。不善的境界不看,不善的声音不听,不善的现象不接触,都是为了保护胎儿,让胎儿完全接受是纯正的印象。小孩一出生,他眼睛睁开就会看、就会听,同时他已经在学习、在模仿。跟谁学习?跟父母学习。所以父母言谈举止,在婴儿面前都要规规矩矩,不能随便;随便,被他看到的时候他就学坏了。要知道,那是个很聪明的人在旁边看着你,跟你学习。所以,《弟子规》不是教小孩念的,《弟子规》是父母做出来给小孩看的。父母还很年轻,二、三十岁,他还有父母在,孝顺父母,让小孩看到他...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第三八三集)


...能懂得,懂得还不完全,要是翻译一篇东西出来还翻不出来。我们老祖宗就想到了,言语会变,所以言语跟文字要搞两套。文字搞一套什么?不变的,永远不变的,叫文言文。文言永远不变,语言随着地方变,随着时代变,不管你怎么变,我的文言不变。文是文字,文字的语言永远不变,成功了。我们把文言文学好,看几千年前古老的东西就跟面对面谈话一样,真能体会到他当时的心情。
佛经用文言文写的,难怪过去方老师告诉我,我向他请教,佛的经典从梵文翻译过来的,为什么这些梵文的原典书籍没有保留下来?大量到中国来了,为什么没有保留?方老师笑着告诉我,古时候中国人跟现在中国人不一样,中国古时候,中国古人对自己的文化信心十足。梵文没有语、文分离,也会变。翻成中国文言文之后,不但没有翻错,意思完全正确,我们的文字比梵文还要华美,根本用不着了。这种气概在全世界少有,哪里像现在中国人,这样窝囊,被别人轻视。所以翻出来之后,对于原文不重视了。方老师说得也很有道理,不是没有道理。所以全世界真实智慧、至高的理念、精确的方法、丰富的经验,全在中国《四库全书》里头,然后晓得文言文比什么都重要。今天小朋友,家长要是有眼光,让他好好的学文言文,二十年之后,他就是全世界的国学大师,前途无量。能深入浅出把古人智慧、理念、方法、经验,跟现在人讲清楚、讲明白,效法古人,社会安定和谐,灾难就完全化解了。人民和睦相处,互助合作,都能真正享受到这一生圆满幸福的生活。所以这个重要。
佛教传到中国,中国人完全接受,对于佛教的纲领更是尊重。佛学的纲领就是戒定慧,称为三无漏学。必须从持戒,用现在的话说,要从真正落实下手,我所学到的就要变成生活。在工作上用得上,在处事待人接物统统能用上,化解一切争端用得上,带给社会安定和平。这真的是宝!我在其他的国家到处宣扬,别人听了都欢喜,没有反对的意见,包括一些国家领导人。
所以这个地方是「心为业主,凡圣俱制」,这个制就是,戒律是佛制的,菩萨还不能制,佛才能制定戒律,凡圣统统要遵守,不能够违背。「正法住灭」,正法是大乘佛法,是久住世间还是会在这个世间消失、灭亡了,「皆一由之」,这个一就是戒律。意思就是,有戒律,正法就久住世间;没有戒律,正法就灭了。我们不要说别的,说戒律的根本,十善,谁能够遵守?特别是在现前的社会,你能够把十善做到了,是大德!为什么?没人做到,你能做到还得了吗?你能把十善做到,诸佛菩萨能不护念你吗?护法善神、龙天八部,他能不保佑你吗?这个不是迷信,这是事实。
我们今天出了麻烦,身体疾病多,不健康,毛病多,心里面不能安定,烦躁。什么原因?没有学戒律。你学戒律,不贪、不瞋、不痴,你心就定了,心就不烦了;能够遵守不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语,你的身体就健康。十善业能够带给我们身心健康,为什么不干?无论学哪个法门,八万四千法门统统要从十善做起,没有《十善业道》就没有大乘佛法。今天我们讲儒释道三个根,为什么十善做不到?我们不会做人,十善是作佛的,人都做不好,怎么能作佛?所以,要求学《弟子规》,《弟子规》是做人;再要求学《感应篇》,因果教育。儒家的教育是讲伦理道德,伦理道德教好人,好人怎么?不愿意做坏事,做坏事好像心不安,还有一点良心。那要是良心没有了,根本他就不相信做好事有好报,学,学因果教育。真正明白因果怎么样?不敢做坏事。为什么?有报应。有这么两个基础,再入佛门,《十善业道》一点不成问题,决定做得到。所以这个十几年来,我们努力的在提倡儒释道三个根,虽然真正在这上扎根用功的人不多,但是有,有就好。为什么?根没断,还有。有根就有指望,传统文化跟大乘佛法不至于断灭。
「明比日月,尊譬宝珠」,这是佛用比喻告诉我们戒律的重要,戒律的光明超过日月,戒律的珍贵,它的尊贵就像宝珠一样。「宁当抱渴而死,弗饮水虫」。这是佛门里一个公案。两个出家人去拜佛,路走得很远,一个人看到水里面,水,出家,水没有过滤不能喝。水里头有小虫,就是细菌。所以出家人旅行的时候身上要带个滤水囊,就是小袋子,碰到水的时候得过滤,那水才能喝。有一个人没有过滤,这个水他吃了;另外一个持戒,他不肯喝,结果死在路上。这个喝水的人到了佛的面前,把这个事情告诉佛陀。佛陀说,持戒的那个人他比你早到我这儿来了,你来得太晚了。对持戒的人奖励、赞叹,对于破戒的人教他要忏悔、要忏罪。
「乃可被系而终,无伤草叶」,这是什么?被人冤枉了,或者是犯了过失被处分。处分的人说,你是个持戒的人,那很简单,好办,我抓几根草,用草给你围起来,你不能把这个草拿掉你走开,不可以,我用草给你绑在这儿。宁愿在这里死,也不敢把草拨开,不伤害草木。这种,像抱渴而死,无伤草叶,现在人来看,这是愚痴,他怎么会相信?于是,戒律有这样的严,一般人看到戒律害怕。你看从前儒家讲礼,民国初年,这是知识分子,称儒什么?吃人的礼教。礼太严格了,人不能自由。戒律比礼还要严,你说学佛、学经典,大家喜欢听,提到要持戒,调头走了,他不听你的了。现在人认为儒的礼、佛的戒对人约束太多了,好像绳索绑到身体,一点自由都没有,这样看法。所以戒学弘扬有它一定的难度。
必须要从儒下手,儒比较容易,比佛法宽松。真正有儒的基础,有道家《太上感应篇》的基础,持戒就容易了,跟...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第三八三集)

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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