净公上人关于教授的讲记敬摘点滴2022924205

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于教授的讲记敬摘点滴


...教育的目的。佛家教学的内容是教我们认识自性，不仅仅是宗门里面讲明心见性，只要是佛教育，无论是哪一个宗，哪一个派，哪一个法门，最后都是达到这个目标。「明心见性」用现代的话来说，彻底明了事实的真相，唯有彻底明了，然后才晓得我们与一切众生应该如何相处。怎样相处这属於行门的事情，彻底明了是属於解门的事情，解行相应。无论是明了的人，或者是没有明了，像我们现在凡夫的境界，我们没有明了，可是任何一个人，都不能够离开现实的生活。明了的人怎么样过生活？明白人的生活，这一部《大方广佛华严经》，就是说彻底明白人他们过的生活，都写在《华严经》里面。《华严经》是诸佛菩萨的生活，法身大士的生活，它的总纲领就是普贤菩萨的「十大愿王」。在他们这十个纲领是自然的流露，自然的相应，没有一丝毫勉强，没有一丝毫做作。

　　佛教我们凡夫，虽然还没有明了，如果你要想生活过得好，社会安定，大众能够谐和，一定要去模仿，要学习。学习最重要的心态就是「诚敬」，印光法师讲得好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬就得十分利益」。由此可知，诚敬两个字是十大愿王的总纲领，这十条都是从诚敬心里面流露出来的。由此可知，诚敬是圆满的性德，所有一切世出世间圣贤教导大家的德目，都是从诚敬变化出来的；诚敬的心对父母就是孝，对老师就是尊敬、尊师重道，对朋友就是信义，对国家就是尽忠，统是从诚敬这两个字流露出来的。在佛法里面诚敬，在法身大士来说就是普贤十大愿王，大乘菩萨来讲就是六波罗蜜。由此可知，世出世间修学的德目，都是从「诚敬」出来的，这两个字是根、是本，能生世出世间一切善法。人生於世无论学佛、不学佛，他能够把人际环境处得很好，这就是大学问，在佛法里面这是真修行。什么样的人都能相处，而且都能处得融洽，都能处得很好，他用什么方法相处？诚敬。善人欢喜你，恶人也欢喜你；佛菩萨欢喜你，妖魔鬼怪也欢喜你。所以儒家讲「不诚无物」，你没有诚敬，你就没有一处做得圆满，不圆满欠缺的就太多了。特别是学佛的人，学佛的人如果跟大众不能相处，这是自己最大的耻辱。而现在人不知道，不知道就是不知耻。

　　前几年我在美国休士顿，蔡念生老居士的公子也住在那边，他是位大学教授。我们在一起吃饭，就谈到「知耻」这个事情，他那时候提出来，现在社会上最缺乏的，缺乏最重要的就是不知耻；不知耻，什么样的坏事他都敢做，他都能做得出来。他告诉我挽救这个社会，一定要提倡知耻，我听了感觉得他说的很有道理。儒家所谓的「知耻近乎勇」，勇就是佛家讲的「勇猛精进」，唯有知耻他才能发愤，人家作菩萨、作佛，他也是人，我也是人，他能做得到，我为什么做不到？这是我的耻辱，应当努力、应当发愤直追。所以蔡居士跟我商量，我们成立一个「知耻学社」，来推动知耻的运动；我说好。以后这个学社也没有组成，原因是我们找不到同志，几个人支持？但是有这个意念生起，我相信后面必有来者来劝导大家。

　　「不诚不敬」在世出世法里面都是奇耻大辱，尤其是我们学佛，学佛要想在一生当中成就，念佛人要想在一生当中决定往生，「诚敬」两个字一定要做到，谁做到谁就往生作佛。念佛人不能往生，原因在哪里？不诚不敬，所以虽念佛也不能往生。我们看到李木源居士给我们做的报告，他所见到的往生念佛人，几乎都是不认识字，没有念过书的老太婆、老阿公。念佛时间并不久，瑞相希有，预知时至，不生病，站著走的、坐著走的，亲眼看见。他去负责替他们办后事，火化之后，留下来的坚固子叫舍利子，非常希有。曾经他拿了一粒舍利给我看，紫红色的，是一个在新加坡犯吸毒，判了死刑的。新加坡的死刑是吊刑，这个死囚在监狱里面，李木源去劝他念佛，他就一心念，上吊刑的时候，一点恐惧都没有，他到西方极乐世界去，连监狱里面人员都被他感动。火化的时候留下舍利，李居士舍利给我看，光彩非常好，掉在地下声音清脆，他把它丢在地下的时候，那个声音你去听。

　　他为什么会有这个成就？诚敬，真诚恭敬心念这一句阿弥陀佛。在行刑之前家里人去看他，家里人很悲痛，他一点悲痛的心都没有，反而劝告家人要断恶修善，要认真念佛。从一个做恶的人，这一改变，变成纯善。所以李居士在他这一生当中，帮助许多人往生不退成佛，他是认真在做，不是说说而已。我们在讲台上只是讲讲，他认真去做，那是真实功德。能把一个做恶的人，教化成为纯善之人，这是教化之功；能够叫心地邪曲之人，而变成真诚之人，这是我们应当要学习的...(净公上人：九八年早餐开示)


...何安排佛学院课程　　（共一集）　　1998/9/14　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0914

　　昨天下午李木源居士告诉我，居士林的董事会决定要办学，向政府立案办佛学院，名称可能今天他们拟订，修学的期间今天也可能决定，是短期还是比较长期。这桩事情是好事，真正做到续佛慧命，普利众生的大事业。无论是长期或者是短期的培训班，我们有足够的场所可以分班教学，也就是我们同时可以开几门课。开课的原则前天我讲过一次，我们佛法教学跟世间教学不相同，我们要求的目的方向都不一样，所以一定要走「专」的道路，忌讳杂修，要把我们全部的时间精力集中在一门。我这个概念，是从李炳南老居士那里学来的，李老师遵遁传统的原则，讲求一门深入，所谓是「一经通则一切经通」，除非是不得已，决定是弘扬一门。

　　我在早年也曾经在台湾教过短时期的佛学院，就提出这个意见，因为我们在台中修学深受利益，这就是一门专攻，心里面没有杂念，收的效果很殊胜，用的时间不多，这是我们从经验当中体会到。但是许多佛学院主持的人，跟我们的概念不相同，他们要采取世间学校的方式，许许多多的科目同时来修学，这是一般的趋势。所以很多三年佛学院毕业，四年佛学院毕业，只学了一些佛学的常识，请他上台讲经是一部经都不会讲，说到效果远远不如专修。我们办培训班也好，佛学院也好，我们提倡专修。但是可以同时开很多门课，我们是净宗，当然「净土五经一论」是必修课，如果有同学喜欢修学其他法门也行，学华严、学天台、学法相唯识，乃至於禅宗语录，我们统统都可以开课。关於一般佛学，譬如说《遗教经》、《八大人觉经》、《四十二章经》，我们也可以开课。但是学生必须选修一门，这一门他一定要上台去覆讲，甚至於要让他去讲大座。如果他有能力，他可以旁听其他的课程，没有能力专攻这一门就行，他在此地学成之后，这一部经就可以在全世界弘扬，我们选择这个方式。

　　我们同修如果是发心在这一生当中专修专弘，一定要把自己这一生定位在讲经教学上，一生从事於这桩事业，不去管理这些道场，不担任执事；就像世间教育里面专心当教员，不当校长，不管学校行政，专门教书，他用心专。我过去亲近不少的名教授，他们一生就是这个态度。过去我有一个同学傅乐成先生，在台湾也是个名教授，一生读书教学，他虽然没有出家，他没有结婚，半个和尚。他在台湾大学博士班授课，曾经有一度是哪一个学校，请他去做文学院院长，他答应了，去做了一个学期不干了，他说这不是人干的事情。因为管行政什么事都要操心、要应酬，他平常教书生活多单纯，他干了一个学期不能干，才晓得这不是人干的。读书人就是个读书人，非常单纯，我们要立这个愿，好！一生当中与行政脱节，不管人、不管事也不管钱，你说多自在。

　　我过去在台湾这些年，自己建立两个道场，那是挂名而已。最初我们建立的是华藏精舍，我做过住持，实际上不管事，管事是我有个护法韩鍈居士她管，到最后我们成立华藏视听图书馆，就干脆名正言顺请她作馆长，华藏精舍只是个招牌而已。以后成立「佛陀教育基金会」，基金会有个总干事简丰文居士全权负责，我也什么都不管。这个假名现在还挂著，我辞了很多次，辞不掉；董事会很热情不让我辞，他说你一年到头在外面不回来都可以，名一定要挂上，这是他们的好意，我说好随你挂。达拉斯佛教会也是挂个虚名，假名。

　　他办佛学院，势必要有许许多多行政的人员，院长，也可以设副院长，里面总有教务、有训导、有总务这些纲领执事。我看李居士很有意思，看中我们这些出家同学，你们有没有意思？如果没有意思要预先表明，我们可以让这些所有的执事，都让在家居士们去做，我们当教员。将来开课也要你们同学负责去授课，这是预先要准备，这桩事情我估计大概是五到六个月就要招生。学生我昨天也跟诸位透露，我们希望四众同学都收，在家出家、男众女众，我们四众都收。各个地区愿意来参学，我们统统欢迎，这些都让他们董事会去考虑，我们只提供这一点建议，是不是可行让他们去决定。但是我们自己现在要有充分的准备，我想要有四、五个月的时间足够了。

　　教材如何去选订，《无量寿经》可以用我们的科判，参考黄念祖居士的注解，这样教学就很好，课本用《易解》就好，《易解》可以在教学当中做一次整理修订，我们把现在的《易解》当作一个草本。《观无量寿佛经》可以采取善导大师的注解，善导大师在佛门里面很多人都知道，阿弥陀佛再来的；阿弥陀佛再来注这部经，岂不是阿弥陀佛自己说的？所以我们可以选善导大师《...(净公上人：九八年早餐开示)


...般若智慧现前，他才有这个作用。

　　「大三昧」，三昧是正受、是禅定，在一切法里面自己真正做主宰了；就是《楞严经》上所说的，你能转物，不会被物所转。为什么？你有大三昧。「若能转物，则同如来」，圆初住的菩萨就能转境界。由此可知，境界不是真的，如果是真的，你还能转得了吗？不是真的。「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，所以可以转。容貌可以转，体质可以转，居住的环境、山河大地统统可以转，没有一样不能转。

　　后面给我们说出「吉祥」，吉祥是什么意思？义利所依，儒家所讲的道德仁义，人能够行道德仁义这就吉祥；如果你的思想行为违背了道德仁义就不吉祥，吉祥的反面是凶灾，你灾难就来了。它这十句排列的顺序很好，你要是把五句做为一段，前半段跟后半段，前半段开始用圆满，后半段开始用吉祥，圆满、吉祥。可见得佛说法也并不是有意去排，自性当中自然流露出来，就这么样的圆满，就这么样的严整，一丝毫都不乱。

　　从吉祥里面才生出「福德、功德」，是我们断恶生善的依靠。佛家常讲，「一念瞋心起，百万障门开」、「一念瞋心起，火烧功德林」。佛在经论里面，处处勉励我们要知道积功累德，几个人听话？几个人真干？虽然名为佛弟子，我们受了三皈五戒，出家还受了三坛大戒，对於佛陀的教诲有没有真正去体会，有没有认真去修行？难！少之又少，太少了。心里面很想做，就是做不到，为什么做不到？随顺烦恼习气，原因在此地；无始劫的烦恼习气，以及这一生所养成的不良习惯改不掉。在这个地方，我们必须要有高度的警觉，要有真正的认知，你不能改，你就决定堕生死轮回，没有办法避免。搞生死轮回，你就一定要清楚，决定堕三恶道，《地藏经》上讲得多明白、多清楚。佛不是不慈悲，佛给我们指出一条明路自己不肯走，那有什么法子？这不是佛的事情。所以自己第一要知耻，为什么别人能出离三界？为什么别人能够往生不退成佛？我还要堕地狱、还要搞三途，世出世间的耻辱没有比这个更大，奇耻大辱。儒家所说的「知耻近乎勇」，勇是什么？勇於改过。由此可知，不能改过还过因循苟且的生活，人不知耻！

　　过去有一年我在休斯顿，那一边同修请我吃饭。有一位蔡居士，他是大学教授，是蔡念生居士的公子，很有智慧，跟我谈到这个问题：今天我们要挽救世道人心，唯一有效的方法就是提倡知耻。我听了之后很欢喜，我很赞成，我给他出个主意；我说你可以多想想，写一篇文章，我们成立一个「知耻学社」来推动社会大众知耻。可能这桩事情响应的人不多，这个当中也有道理，为什么？都说出自己的毛病，哪一个人肯承认自己过失、肯承认自己毛病？肯承认的就是知耻。自己晓得自己有毛病，死不承认，就没法子了。蔡居士的动议很善，所以我刻了一个印章「知耻改过」，勉励自己也勉励同修，这样才能够成就自己的功德，让功德不至於失掉。

　　后面再说到「皈依」，皈依在总原则上，皈依觉、正、净，这是总纲领、总原则，如果要落实，那就是一切皈依。我们起心动念不善，从不善的回头，依靠善念；我们说话说错了，要从错误回归依正确的说法。在日常生活当中起心动念、言语造作，要从不善回归到善，从一切邪染回归到正、回归到净，这是真正皈依。所以总起来说是「觉正净」三个大原则、大前提，这三个原则包括我们日常一切行为，这才叫皈依。否则的话，这三个字就落空了。觉，什么叫觉？什么叫正？什么叫净？落空了。落实就在生活当中，就在工作里面，看我们的心情，看我们的态度，看我们的效果，如果与觉正净这个前提、原则相应，你真的是皈依了。

　　最后是「赞叹」，赞叹是利他的，前面九句都是自利的，末后这一句是利他。赞叹什么？赞叹圆满、赞叹慈悲、赞叹智慧、赞叹般若、乃至於赞叹皈依前面九条。这十句里面每一句、任何一句都含摄其他的九句，你说圆满，如果没有后面的九句就不圆满。所以末后的赞叹，没有前面九句就不叫赞叹。同样一个道理，福德如果没有其他的九句，没有福德；吉祥没有其他的九句，不叫吉祥。然后才晓得，大圆满是念念圆满、事事圆满，圆满充遍了虚空法界，这是真圆满。与虚空法界融合成一体，这就入佛法界，就入佛的境界；世俗人所谓的成佛就是这桩事情。我们修学不能不知，不但要知道，要深知，如何能深知？要力行。你做不到，你就没办法知道，做到而后你才真正明了。佛所说的一切法没有别的，就是他真正契入境界了，把这个境界告诉我们，告诉我们就是赞叹；帮助我们破迷开悟，然后才...(净公上人：九八年早餐开示)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！