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净公上人关于格物的讲记敬摘点滴20228112119

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發表於 2022-8-11 21:20:38 | 顯示全部樓層 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于格物的讲记敬摘点滴


...没有具足。具足什么?具足无量智慧、无量德能、无量相好。全宇宙都是自性本自具足的,明心见性之后就完全明白了。自性现相,能大师告诉我们,后面两句,「本无动摇,能生万法」。能生万法就是具足一切法,自性里头本来具足的。万法什么时候会现出来?有缘就现。所以《俱舍论》上讲得好,待缘它就现,缘缺了它就不现。现的时候不能说它有,不现的时候不能说它无,这是事实真相。因缘、所缘缘,因缘也叫亲因缘,所缘缘、无间缘、增上缘,缺一条都不行,四缘具足它就现行,现的行非常微妙。
  苦,「逼迫性」,苦受是感觉得有威胁、有逼迫,「违我所见故空,违我见故非我」,违是相违背。我见,凡夫统统有,为什么?有我。不但凡夫有,二乘,虽然我见他明白了,知道这是假的,《金刚经》说得很好,前面半部讲四相,「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,阿罗汉所证得的。菩萨所证得的,四见没有,这四种念头没有,「无我见,无人见,无众生见,无寿者见」。所以,我见比我相要深一层,菩萨明白了。这个地方是讲凡夫,凡夫具足四相、四见。违我见故非我,菩萨没有我见,我是假的不是真的,菩萨清楚。佛为教化众生,为教化六道众生,六道众生在迷,迷而不觉,所以建立这些名相。给我们讲我相、人相、众生相、寿者相,又给我们说四见,我见、人见、众生见、寿者见。我相粗,我见微细,都不是真的,自性里头有没有这个东西?没有。
  虽然没有,遇缘能生万法,缘缺了万法就不见了。所以自性它有隐现两种,有缘它现相,没有缘它没有了,相没有了,叫隐,隐现,不是生灭。凡夫境界里,生灭,现,生了,缘不具足,相就不见了,相消灭了,有生有灭,而且念念生灭。我们要明白这个道理,就知道一切法是假的,不是真的。一真法界,因为它不属於生灭法,所以说它作真。佛法里面讲真假,标准是什么?就是有生有灭跟不生不灭,不生不灭是真的,有生有灭是假的,生灭是假的,也叫无常。所以《俱舍论》也说到非我,违我见故非我。
  这底下说,「又逼恼名苦,苦法迁流」,所以是无常,无常就是生灭法,它迁流不住。这个概念我们很不容易体会,所以这多少年来学佛的人他有疑,就是有怀疑,不是证得境界,没有办法真信。真信的人很少,那是过去世的善根起的作用,真信,没有搞明白他也相信。凭什么?凭佛菩萨所说,佛菩萨决定不骗人,佛菩萨说的是真的,我们的境界达不到,所以只有仰信,对佛菩萨敬仰而相信他的话。自己契入境界之后,叫真信。现在我们这两种都缺乏,科学帮了我们的忙,特别是近代量子力学家,他们是用精密的仪器观察到了。观察到什么?观察到这个世间一切万法是假的,不是真的,也是经上讲的无常。
  科学家证实了,佛经上讲的没有错误,菩萨得受用,科学家不得受用,科学家是藉著仪器看见的。佛弟子用什么看见?用禅定,甚深禅定当中,空间时间不见了。时间空间是假的,它怎么生的?是从妄念上产生的,妄念止住,它就不见了。为什么?它不是事实,它不是真的。一切法都不是真的,一切法,总而言之不外乎三种现象,物质现象、精神现象(或者我们说心理现象,心理是念头)、自然现象,不外乎这三大类。这三大类都不是真的,自性里头没有,从哪里来的?从阿赖耶来的。这就讲到真心跟妄心,真心就是佛性,用真心的人就是佛;阿罗汉、辟支佛他用妄心,他用得正,为什么他用得正?他完全依佛菩萨教诲,决定不违背,这就是用得正。我们用的是邪,偏邪,跟佛菩萨的教诲相违背。
  学佛,初步就是要跟佛菩萨的教诲相应,也就是说把佛菩萨的教诲落实,就是要做到,落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。这样才慢慢向上提升,从人道提升到天道,天从欲界天提升到色界天,色界天提升到无色界天,再往上去,证阿罗汉,超越六道轮回。超越六道轮回到哪里去了?到十法界去了,十法界的四圣法界声闻法界,然后再从声闻提升到缘觉,缘觉提升到菩萨,菩萨提升到佛,这十法界。阿赖耶做主,愈往上面去,阿赖耶做主跟佛陀的教诲愈相应,完全没有丢失,没有违背。这个佛,天台家叫相似即佛,天台讲六种佛,相似即佛,跟佛很像,我们凡夫没有办法辨别出来,佛所教的他全兑现了。他不是真佛,为什么?他没有用真心,他还是用阿赖耶,阿赖耶百分之百是做得正确的,正面的,不是负面的。我们凡夫,六道里面的众生,用阿赖耶用负面的多,用正面的少。你看六道里头,人道、天道,还有阿修罗道,用正面的,少分,下面三途,地狱、饿鬼、畜生,全用负面的,他没有用正面的,道理在此地。阿赖耶是个生灭法,自性不生不灭,什么时候我们把生灭法放下了,像菩萨一样用真心,这是真学佛。
  儒家讲没有佛法讲得这么透彻,没有佛法讲得这么深刻,儒家讲得不错,从哪里做起?《大学》里头告诉我们,修身为本,从皇上到底下平民,「壹是皆以修身为本」。怎么修法?诚意、正心。怎么诚意、正心?格物、致知,格物致知,意就诚了,心就正了。格物是什么?格是格斗,格是格杀,就跟阿罗汉这个名词里面讲的,翻成中国意思叫杀贼,阿罗汉翻作杀贼。那个杀不是真的去杀,是比喻,贼是什么?烦恼,把烦恼断掉叫杀贼,不是真的拿著刀去杀人。伊斯兰教圣战,很多人把意思错会了,伊斯兰的圣战跟佛教里面杀贼是相同的意思,是比喻,烦恼像贼一样,扰乱你情绪不安定,防不胜防,所以要把它一刀两断,这么个意思。圣战亦如是,战胜自己的贪瞋痴慢,烦恼,那叫圣战。圣人所说的,穆罕默德跟释迦牟尼佛不同时代,没见过面,所说都相同,叫英雄所见,大略相同。这是我们一定要搞清楚、搞明白,才知道从哪里下手。
  我二十六岁的时候学佛,第一次跟章嘉大师见面,我向他老人家请教。我说我知道佛法好,方老师告诉我的,佛法的殊胜,我说佛教里头有没有一个方法,能叫我们快速的契入境界?我提出这个问题。大师看著我,我也看著他,我在这里等答案,等待老师开示。那时候初学佛,不知道讲开示,等待他告诉我。他看著我,看多久?看了半个多钟点,说了一个字「有」。半个钟点,我们都有一点不耐烦了,他说个有,我们精神提起来,有,这要好好用心听,他又不说话了。大概过了七、八分钟,跟我讲六个字,「看得破,放得下」。你看,就这么两句话,为什么要给我搞了半个多钟点才说出来,我不知道。可是过了三、四年,明白了。为什么不当时马上就说?我们年轻人心浮气躁,心浮气躁给你讲的东西没有用处,你会不在意。一定要等你这个浮躁的心态降下来,才告诉你。告诉你说有,我们心浮气躁又提升了,提升他又不讲了。必须等到你浮躁气放下,才告诉你。让我们体会到古老的教学法,它真管用,说话虽然不多,你会一辈子不会忘记,你会时时刻刻想到。
  现在,这是六十四年前的事情,现在人的心浮气躁大概比那个时候,概略的估计大概提升十倍应该有。所以这佛法往后怎么教?得用什么方法教?先教做人,用儒家东西来教。儒家教学的目的是《大学》前面的三句话,「在明明德,在亲民,在止於至善」。这三句话什么意思?就是佛法讲的明心见性,见性成佛。明德是自性,明明德,说明明德没有了,明德迷了,现在我们把明德找回来,上面这个词是动词,叫明德恢复光明。光明是什么?智慧,就是能大师说的,自性里头本具的智慧,智慧多大?无量无边。自性里头有的,不是从外来的,外头没有。所以佛法称内学,要往里面去找,不能往外。里面是安静的,是不动摇的,这叫自性本来就是定的,自性本定。
  学佛无论用什么方法,只要是修定。修定怎么修?六根在六尘境界上,去学不起心不动念、不分别不执著,这就是定。看得清楚,听得明白,那是自性里头本有的智慧。现在我们要恢复明心见性,就在日常生活当中,六根跟六尘接触的时候,在这里修。先修不执著,能不执著,就证阿罗汉,清净心现前。再向上提升,不但不执著,分别没有了,这是菩萨,菩萨不分别,阿罗汉不执著。佛没有起心动念,所以再向上提升,就是起心动念都没有,那就觉了。这个觉,就是明明德那个明字,第一个明字。这是讲修学的原理,学习的理念,西方没有。
  明明德之后,明明德是体,体有相、有作用,这个相就是「亲民」。亲民是什么意思?庄子讲过一句话,「天地与我同根,万物与我一体」,就儒家讲亲民。亲民就是《弟子规》上讲的「凡是人,皆须爱」,亲是亲爱,对一切人亲爱。为什么?我们是同根生的,同一个自性变现出来的。性是一个,没有两个,统统是自性变的,遍法界虚空界,这个概念我们没有。法界虚空界无量无边诸佛刹土,多大?大而无外,这是自性,性德。现相是全面性的,不是现一个角落,不是现一点点,一现全现,像我们现在看电视。看电视的时候,屏幕打开,按钮按下去,现,全现,不是一步一步一步慢慢现,不是,它没有先后次序的,它同时现的。
  而且是一时顿现。多少时间现出来?弥勒菩萨告诉我们,一弹指有三十二亿百千念。三十二亿,百千是十万,一百个千,三十二亿乘十万,三百二十兆。这一弹指,三百二十兆次的生灭。一秒钟能弹多少?有人告诉我七次,我弹大概是四次、五次,我相信体力好的,年轻力壮的,能弹七次。七乘三十二亿百千念,得的数字,二千二百四十兆,一秒钟。一秒钟生灭二千二百四十兆,我们完全不知道,它就在面前。眼见、耳听的、鼻所嗅的、舌所尝的,六根接触的,统统是在这么高频率之下产生的幻觉,不是真的,这是自性起用。谁能看到真相?那个心不动的人看到了,就是自性本定的人,如如不动的人,一秒钟二千二百四十兆次的生灭,他看得清清楚楚。
  科学家把物质现象搞清楚了,物质是假的,根本就不存在。我们这个身体是物质,我们居住的环境是物质,全是假的,没有一样是真的,统统都是一秒钟二千二百四十兆次在跳动。前一个灭了,后一个生了,前一个灭了,后又生了,一秒钟生灭二千二百四十兆次,单位是兆,不是亿,不是万。这是事实真相,...(●净公上人:二零一四净土大经科注(第二七七集))


普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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 樓主| 發表於 2022-8-11 21:21:55 | 顯示全部樓層

《无量寿经》云:世间人民,父子、兄弟、夫妇、亲属,当相敬爱,无相憎嫉。有无相通,无得贪惜。言色常和,莫相违戾;或时心诤,有所恚怒。后世转剧,至成大怨。世间之事,更相患害。虽不临时,应急想破。人在爱欲之中,独生独死,独去独来,苦乐自当,无有代者。善恶变化,追逐所生。道路不同,会见无期。何不于强健时,努力修善,欲何待乎?



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