Wiki 弘憶論壇 | Google Yahoo Facebook PTT

 找回密碼
 註冊
查看: 44|回復: 0

普贤行愿品别行疏钞(第十八集)

[複製鏈接]
發表於 2022-7-5 21:04:09 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞  (第十八集)  1989/1  台湾华藏讲堂  档名:04-003-0018



  请掀开经本,第九十五面第五行。最后一句看起:

  【故次句云。智海无外。若情尘非常者。即智海有外也。以外有情尘故。既外无情尘。故知情即常也。】

  我们从这一句看起。序文前面这一段都是说的真如本性,这个义理有很深的深度,我们要很冷静细心的去体会,这个趣味实在是非常之浓,真是无有穷尽。实际上说,都是讲万法是一,决定没有二。能够守住这一个原则就不难体会了。但是在凡夫的观念当中,总觉得一切法是多,不是一,所以这就很不容易领会佛菩萨的境界。我们所想的、所看的都不是真实的境界,可以说都是虚妄的境界。这虚妄就是我们想错了,我们看错了,这叫虚妄。除此之外,到哪里去找真妄?真跟妄都了不可得。今天这一句还是依旧说「融情智」,还是说这一句,这个意思。智,是我们常讲的般若智慧。『智海无外』,也是本性里面含融的,不是真性外面有智。所以佛智不能从外面求,外面是求不到的,佛学称为内学。这个内,就是不能向外求,要向内求。内是什么?内是心性。只要你得到心性,换句话说,一切法你就统统都得到。

  底下说『若情尘非常者』,「常」就是永恒不变、不异的,换句话说,就是性,性才是真常。这个地方告诉我们,情、尘,情就是讲的心法,尘是讲的色法。用这两个字,把一切法全都包括了。智,是对于一切法的明了、通达,这是智。智是能,能知,色心是所知。这个能所不是对立的,能所是一,这是很难懂。能所是一,这才是真如本性,这才是一真法界。所以这里告诉我们,假如情尘,我们用心色来讲,大家好懂一点。心法跟色法,如果它不是本性,那就『智海有外也』,就是能知与所知必定是对立的。为什么对立?『以外有情尘故』。在外面有心法、有色法。这个色法、心法,跟般若智慧,这三者鼎立而三,真的变成三分。哪里晓得这个三是一,一而三,三而一,这里面没有界线,是一桩事情。

  『既外无情尘,故知情即常也』。所以情与尘,心法、色法,没有一法不是本性。如果我们套禅宗一句话来说,禅宗讲大彻大悟,明心见性。见性了,性在哪里?一一法,无有一法不是。我们在禅宗公案里面看到非常之多,无有一法不是的。为什么?情也是,尘也是,心法也是,色法也是。这个意思一下要想不过来,我们还用作梦做比喻,我们把能作梦的那个心比喻作真如本性。你看梦中的境界有色法,也有心法;有能知,有所知。到你醒过来之后,想一想,这梦中的能知、所知,色法、心法,它的真相如何?都是自己的真相。那个境界是你心所现的。既然是心所现,境界里面,能所、心物全是自性,全是心变现的,没有一样不是。现在所以讲凡圣,问题发生在哪里?发生在迷悟。这底下说了:

  【然迷悟更依。真妄相待。】

  『迷悟更依』,就是迷依与悟依这个互相变更。我们现在是迷,听了佛法之后,悟了。这从此以后不迷了,悟了。悟就悟依。这个迷依跟悟依不一样,迷的时候,真妄相对;悟的时候,真妄一如。悟了之后,没有真妄,迷的时候有真妄。真妄是什么?真妄是二法,悟了以后,真妄是一法,不是二法。不二法门,不二法门就是世出世间所有一切法,统统是一法,一切即一,这就是悟了。那个一是什么?真性。这才叫明心见性。只要你心里面还有相对的,你自己要晓得没有悟,纵然悟,没有彻悟。换句话说,没有见性。见性的人决定是万法是一。见性的人,心地里面决定没有分别执着。如果我们心里还有分别执着妄想,自己要明了,我决定没悟。知道自己没悟,将来有悟的时候;如果自己没有悟,是自以为开悟了,换句话说,你这个悟门堵死了。好像我们有病一样,我自己知道有病,我会找医生,我会去找药,来度自己。自己有病,不知道,认为自己没有病,他也不找医生,也不吃药,那病再加严重之后就无药可救了。所以知道自己有病,这有救。有病,而不知道自己有病,这个人没救了。下面这就教给我们方法,这都是可以说修行最高的指导原则。

  【若求真去妄。如弃影劳形。】

  这是现在一般人修行都走这个路子,要『求真』,要除妄。怎么个除法?你想想看,真是本性,妄还是本性,总不能把本性分成两个,丢掉一半,得一半,这不可能的事情。所以底下这一个比喻好,『如弃影劳形』。你有一个身体,在光明下面一定有个影子;一定要把它影子除掉,这个事情麻烦大了。怎么除法?除不掉的。这个身就好比是真,影子好比是妄,能不能去得掉?决定去不掉。你要去,你要想这么做法,徒劳而无功,自找苦吃。那应该怎样才觉悟?

  【若体妄即真。】

  一下明白,妄就是真,真妄原来不二。真,是自性的相分,妄,还是自性的相分。真,《金刚经》上,「凡所有相,皆是虚妄」。真也是虚妄,妄也是虚妄,真跟妄原本不相碍,原本是无碍的。所有障碍在哪里生?于分别执着里头生的。分别,障碍还小,还不大;执着的障碍太大了。所以你看,佛说我们的病根,他没有说分别,他说执着。「出现品」里讲的,「一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执着而不能证得」。所以分别的障碍不大,执着障碍太大了。你如果在一切法里头都不执着,那怎么不自在?得大自在!这一点是我们一定要学习的。

  所以学佛,我们在讲席里常常提醒同修,我们修什么?修清净心、修平等心、修慈悲心。你看看,这《维摩经》上说得很清楚,清净心是道,平等心是道,慈悲心是道。它讲得很多,讲了十几句,但是这三句最重要。如果我们心里稍微起一点执着,你的心就不平等、就不清净,纵然慈悲是有限量的。慈悲要从清净、平等心里面生出来,这个慈悲是广大没有边际,这才叫大慈大悲。所以要紧的是你真正能体会这个意思,万法一如,性相不二。你要入这个境界,在日常生活当中,六根接触外面六尘境界,《金刚经》教给我们「观照」,要用观照的功夫。所谓观照,就是在一切法里面,常常提得起这一个念头。像本经上所讲的『体妄即真』,《金刚经》上所说的,「凡所有相,皆是虚妄」。能够在生活当中常常提得起这一句,我们对于一切情尘,自然就看淡了。看淡,具体来说,就是你执着这个念头减少了,就是不再、不太执着了,这个功夫叫做观照。

  所以说老实话,观照还是用的意识,是我们学佛人的入门。从哪里学起?从观照学起。观照的功夫深了,到第二个阶段就照住了。观照好的,在念佛法门里面讲,就是伏烦恼。这烦恼,分别执着妄想起来了,赶快念阿弥陀佛,把这烦恼压住。所以你看,念这一句阿弥陀佛伏烦恼,这就是观照,就是念佛法门里面所讲的功夫成片。功夫成片是禅宗里面观照的功夫,这个功夫得力,念头一起来,阿弥陀佛,马上就把它伏住了。把这个念头换成阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,没有第二念,这是功夫得力。在净土法门里面讲,这是功夫成片;禅宗里面讲,观照得力,名称不一样,境界完全相同,你才晓得法门的确是平等。所以不管你用哪个方法都一样,你用持咒也一样。但是为什么这一切诸佛如来,与这些大菩萨们,都提倡念佛?因为念佛有另外一个好处是其它法门里头没有的,那就是佛力加持,接引往生,这是别的法门里没有。如果讲,这个功夫层次上来讲,是跟其它法门相同。譬如说,禅宗里面到第二个阶段,照住了,有观照功夫深了,照住了;照住,就是念佛法门里面事一心不乱。照住就是得定,见思烦恼断了,执着这个念头是非常的淡薄,对于见思,这三界见思没有执着,决定没有执着。可是对于界外尘沙无明还有很微细的执着,这个功夫还得要再用,再往上提升,到最高的阶段,禅宗里面讲照见,你看《心经》上说,「照见五蕴皆空」。照见是最高的一个层次。照见,就是见性,明心见性。可见得,照住还没有见性。照住是得定,得禅定,没有见性。这照见就见性了,跟我们这里讲的境界完全相应,这照见了。在念佛法门里面来说,这是理一心不乱。所以理一心不乱就是明心见性,尘沙无明都破了,根本无明至少破了一品,在圆教里面讲是初住菩萨,别教是初地菩萨,到这个境界。

  所以他晓得,妄跟真是同一个体,同一个体性。所以也不必去除妄,也不必去求真,真妄不二。真正修行人知道。但是,这不是给初学人说的,初学人学的就糟糕了。好,真妄不二,什么也不分了,胡里胡涂过日子了,那就坏了。这是给修行功夫到某一个程度的人才说的。为什么?到这个程度,他不能再突破了;必须这个地方,给他搞清楚,他就能够突破,往上再升一级。这要知道,众生根性不相同。对初学人来说这个,那只有圆教人,圆人说法,无法不圆。那个圆根,的确在各种根器里面最殊胜。他一下手,就从这个,当然快速。如果不是圆顿根性的人,要按部就班,有真、有妄,要求真,要除妄。一定要从这个过程上走。所以佛的五个时期说法,阿含,这十二年来那就是求真去妄,他有真有妄,一切法都是对立的。为什么?小乘根器。今天经上给我们讲的这个境界是圆顿根器,是大乘里面的大乘,不是小乘根器境界。下面一个比喻很好。

  【似处阴而影灭也。】

  这里有个大树荫,我们到树荫底下,那影子自然就没有了。不要站在太阳底下,站在树荫底下,影子就没有了;不费功夫,就没有了。这是说明真妄是一体。前面这一段是讲的融情智,下面第二段是:

  【融真妄。】

  因为这一段文里面一共有六句,第二句是『融真妄』,这《疏》文里面:

  【妄惑非取。重玄不空。】

  这两句要看下面的解释,不看解释,也不太好明了。

  【然惑与取。盖一义耳。】

  『取』是取舍。『惑』是迷惑。迷惑跟取舍是一个意思。为什么?唯有迷了,才有取舍。觉悟的人,于一切法不取不舍,没有取舍。可见得,有取舍一定是迷惑,迷惑的人一定有取舍。所以它是一个意思。像这些重要的理论,我们学佛一定要知道,对于我们自己修行有很大的帮助。尤其在现在末法时期,现在是民主自由的社会,知见是无量无边,《楞严》上说,「邪师说法,如恒河沙」。我们如何能求得一个正知正见,这非常的困难。从前在帝王时代,跟我们现在时代的确不相同,社会上思想没有这么复杂。为什么?国家禁止。凡是这一些思想能够扰乱社会的,国家决定禁止,不准你说,你写的书也不准你流通。不像现在,现在一切自由,国家管不上,什么话也可以讲,什么样的书都可以出版,这就搞得世界大乱,把这个世间人、社会、思想搞复杂了。所以这一点来讲不如专制,专制里面的确可以有长治久安。民主,决定要建立在高度的教育基础上,没有很优良的教育基础,谈民主,问题非常严重。这是值得我们去深省的。下面引经据论来说明。

  【肇论云。惑取之知。夫妄惑者。合是取执之义。】

  这是僧肇大师所造的论。他这个论是属于宗经论,就是依据佛经里面所说的这些义趣而造的。佛法里面这个论有两大类,另一类是释经论。释经论是解释经的,就像我们现在经典的批注,是按照经文来说的。宗经论,不按照经文,只取经里面的意思来发挥,《肇论》是属于宗经论。里面有这么一说,『惑取之知,夫妄惑者,合是取执之义』。他这句解释简单明了。妄情迷惑,就是取,就是执着。

  【今以称性融通。惑乃非取。故科云融真妄也。】

  从本性这一方面来讲,这个『惑』也是真如本性,取也是真如本性,没有一样不是真性,所以它能够相融。所以说妄惑非取,这东西就『非取』了。取而无取,这叫非取。这个只有什么?只有那个悟的人能看得出来,迷的人看不出来。迷的人,一天到晚这个也要,那个也要。悟的人晓得都是一场空,就好像作梦一样,梦里面,这是拼命在取舍,那个觉悟人晓得,等你醒来,什么也没有。实际的这个事相确实如此,可惜世间人迷。迷悟不二,悟的人无所得,迷的人还是无所得。绝对不是说,迷的人有得,悟的人无所得,不是的。所以说迷悟不二。悟了的人,成佛,成菩萨,成阿罗汉;迷的人,六道轮回,三途六道。从本性里面讲,诸佛、菩萨、罗汉是真性,三途六道还是真如本性,没有差别。但是诸位要知道,理上讲真的没有差别,事上讲,也是没有差别。

  那差别在哪里?就好像你作梦,你今天晚上做的恶梦,吓得一身冷汗,再起来的时候。你在梦里是不是真的吓到?是真的,真的起这个作用。因为什么?你在梦里头不知道那是梦,你把梦当真。所以你在梦里头有酸甜苦辣,有这些感受。这种感受,说实在话,也是虚妄的,不是真实的。所以我们今天纵然造作罪业,堕落到三恶道,阿鼻地狱,无量劫不得翻身;说老实话,假的,不是真的。虽然不是真的,你要是迷了,你可真受。就好像你作梦一样,梦是假的,梦里头那个苦你真受,就是这么一桩事情。虽然是假的,可是你确实有那个感受。这个感受是你自己有,在明眼人看到,当然这个受也是假的。虽然是假的,他真的他受,这是事实真相。所以说是,取也是无取,造也是无造,受也是无受,没有一法不圆融。所以这科题里头说融真妄也。如果真正能够体会到这个意思,契入到这个境界,真是得自在,很自在。许多烦恼、忧患这些意识都没有了,人的确得清凉自在。大家要真能体会到这个意思,你才晓得《华严》那个味很浓,读《华严经》有趣味。

  【重玄不空者。】

  这一句是从《老子》,我们现在称为《道德经》,《老子》里面的一段话,用在此地引证。

  【文势用老经。】

  这是《老子》。道家尊《老子》为《道德经》,尊《庄子》为《南华经》,所以这是用的经。

  【经云。】

  就是《老子》里面所说的,

  【玄之又玄。】

  『玄之又玄』,这就是『重玄』了。

  【故云重玄。彼意。】

  这就是老子他的本意,他这句话的本意。

  【以虚无自然为玄妙。】

  他这个『玄』是这个意思,是自然的意思,没有一丝毫的造作,这个叫玄,叫『玄妙』。

  【恐滞情于此。遂拂迹云又玄。】

  就是连『虚无自然』这个意念也不能有,才是真正虚无自然。有了虚无自然这个念头,就不是真正的虚无自然。所以玄之又玄,要把这个空掉,跟咱们《金刚经》上的义趣相同。

  【若佛法中意。以空空为重玄。】

  于佛法,这个确实《般若经》里头很接近,义趣相当。

  【即空病亦空也。】

  佛法说『空』,怕你执着空;你执着这个空,那又错了。所以那个空也要把它空掉,这才叫真空。真空不空,妙有非有,真空跟妙有是一,不是二。通常我们对初学的人讲空,从体上讲;讲有,从相用上讲。这是什么?这是度初学的。如果你讲真话,讲究竟的,体、相、作用统统都是空。就好像我们作梦,能作梦的心了不可得,梦中的境界也了不可得,梦中所有一切的作为、感受还是了不可得。虽然了不可得,这些事的事相明明摆在那里,事相明明摆在那里,这叫有,有叫妙有。所以妙有就是真空,真空就是妙有,空有是一,不是二。这很难懂。在我们一般观念当中,空就不是有,有就不是空,总是对立的,是相对的。不知道佛法里面讲空有,不是相对的,说是绝待的。所以着空之病比着有之病还要麻烦,苦难还要重。所以是『空病』也要把它空掉。

  【今意云。即于空空便具恒沙德用。故云不空。】

  这是重玄不空。『不空』,就是妙有;不空,就是真性的大用,它起作用。这个不空从哪里来?不空从『空空』来的。所以有从哪里来的?有,从空里面来的。从空里面来的有,有还是空。唯识家里面讲,一切万法,从哪里来的?从无明生起来的。「无明不觉生三细」,这是讲一切法的根源。无明还在三细相之初,还在它前面,「境界为缘长六粗」。所以晓得宇宙一切万法,从哪边生的?从无明生的。无明是什么?无明乃是性之迷也。所以一切万物是从空空而生。实在讲科学愈进步,对于这个事实真相愈能够证实。现代科学家说,这个已经不承认世间有物质了,从前还是唯物,将来这个唯物论没有办法立足。因为唯物论承认有物,现在科学家,不承认有物,物没有了。物没有了,这个唯物论就没有依据。那物是什么?现在科学家发现,这是光波的振动,是波动的一个幻相。这个发现跟我们这经上讲的完全相同。这是近代科学家才发现的,所有一切物相统统是波动。你看黄念祖老居士在《无量寿经》批注后面附录的,他用科学来引证,都提到这个。

  【大疏云。】

  这个《大疏》就是《华严经疏钞》。

  【万德有非有。一源空不空。如海对虚明。天地同一色。此则空有交映也。】

  这些简单的讲,就是宇宙人生的真相。佛学里面的术语叫诸法实相,就是这么个名词。拿现代的话来讲,就是宇宙万有的真相。真相明了就不迷了。无论修哪一法,都是觉而不迷,三皈依才能真正做到。三皈依不容易,正而不邪,净而不染,不是容易做到的。你对于诸法实相要不能够通达明了,你总是迷,总是邪,总是染。可是真正能对于诸法实相稍微有点体会的,不容易,千万学佛当中,能有几个人体会到这个境界。这个三皈依就难了,非常之难。

  我这次在新加坡讲《无量寿经》,举行两次皈依。第一次是我一到新加坡第二天。那我给大家找得来了,没有法子了,给他们举行一个皈依礼。大概有一百五、六十人参加。第二次的皈依,刚刚好《无量寿经》正宗分讲圆满,这一天皈依二百七十多人。这二百七十多人名字拿来,起法名都没办法起了。所以一看,这《无量寿经》后头有「妙音如来」,我就统统用妙音。经上说,我们这个娑婆世界将来有四十亿初发心的人往生。四十亿初发心的。那四十亿初发心,就是我们这样的人,这不是菩萨;菩萨前面已经讲了,这是讲普通初发心的人,往生西方极乐世界有四十亿。这些人将来到西方极乐世界,学成之后,到他方世界示现成佛,度化众生,都叫妙音如来,同名妙音。所以我就说,你们大家今天念《无量寿经》,念阿弥陀佛,求生西方极乐世界,这四十亿里面都有你们,你们大家统统都在里头。那好了,将来做妙音如来,现在做妙音居士,所以就统统用到妙音了。

  这一次皈依,比过去讲的皈依踏实了。皈依佛,什么佛?阿弥陀佛。皈依法,什么法?《无量寿经》。这个好,这非常具体。不像从前讲的那个三皈依,讲得空空泛泛的,空中楼阁。讲了之后,还不晓得要依靠什么?这下就清楚了,依佛,阿弥陀佛;法,《无量寿经》;僧,观音、势至。观音菩萨、大势至菩萨是菩萨僧。这三皈依是真正说得非常具体,我们真的有了依靠。你能够这样依靠,你这一生决定不会空过,决定有成就。我这个皈依僧,不是皈依一般出家人,我们是皈依观世音僧、大势至僧,皈依这两个僧。现在大经已经讲得很多,讲得很普遍,所以尔后受皈依的,我们统统用妙音。就是统统我们都在这四十亿数字之内,我们是在这个数内,不在那个数外,决定往生,决定成佛,将来大家同是妙音如来。我就跟大家说,授皈依说,你们都做妙音如来,我也不能例外。是不是?你们称妙音,我们出家人也要称妙音。这个意思一定要能够体会。我们无论是念佛,无论是诵经、是持咒,都能够与佛相应。这个佛,就是真性、觉性相应。佛是觉性,与这个相应。所以《疏》意思很好,也很清晰,很容易明了。

  『万德有非有』。德,就是德用,十法界依正庄严都是德用。这个「万」是形容它多,不是数字。所以经上也常讲,恒沙德用,都是形容多的意思。有非有,有即非有,也就是我们常讲的「当体即空」,就是这个意思。你真正知道当体即空,有即非有,你在这一切作用上、受用上,你就没有取舍这个心,无取无舍了,也没有得失这个意念。人于一切法无取无舍、无得无失,你想想看,你自在不自在?你今天所有的烦恼根源从哪里来?就是得失、取舍,都从这儿来的。一切法中无取无舍,无得无失,这是随缘而不攀缘,真正做到随缘,这才能得大自在。

  『一源』,源是源头,取的这个水源,水源是一。这个一源,就是讲的真如本性,也就是讲我们自己的自性。『空不空』,这个空不空,跟上面有非有意思相同的。但是上一句是从相用上说的,这一句是从体性上讲的。因为前面讲万德,这讲一源。万德就是十法界依正庄严,一切万法都是从一个本源变现出来的。它变现,有没有层次?有没有过程?跟诸位说,没有。所以经上讲,如海印炳现。这个话,我们可以用个比喻来说,像我们盖印。这个印里面文字很多,这一下盖下去,它同时现的,它没有先后,同时现的。所以诸位要晓得,十法界依正庄严是同时现的,如果有先后次第,那就不空了,那这个有就不妙了。所以我们今天科学家、哲学家都在研究这个地球的来源。我们这个地球,地球上这些生物的演变、变化,这要在佛法里面来说,都不是正知见。如果说,人都是猿猴变化的,现在这些猿猴为什么不变化人?总不能说那些猿猴一部分变成人了,一部分还停留在猿猴的时代,这在理上讲也讲不通。

  所以诸位要晓得,佛法不重视历史。为什么?没有历史。它一时同时现的,没有先后次第。《楞严》上说得好,经上告诉我们,「当处出生,当处灭尽」。这都是把事实真相告诉我们。我们今天依正庄严,当处出生,当处灭尽。怎么出生的?随众生心,应所知量,随心应量。这要与《六祖坛经》上所讲的,「何期自性,本来具足;何期自性,能生万法」,本来具足,这是没话说的。能生万法,怎么生?就是随心应量。《华严》上讲到最高的原理,「唯心所现,唯识所变」。那唯识所变,就是随心应量的意思。心能现,识能变。但是识不管怎么变法,还是前面讲有非有;本性不管怎么起作用,还是空不空,这是决定不变的真理。所以才跟你讲,性相一如,理事不二。这是宇宙真相,宇宙人生的真相,真正是大白于我们的面前,这是真实的学问,真实的智慧。下面,大师有个比喻,来说明这个现象:

  『如海对虚明,天地同一色』。像我们在海上,在天气晴朗的时候,蓝天跟蓝色的大海,海跟天,分不出哪是天,哪是海!这个把天比喻作性,把海比喻作万德,万德就是万法。它是一,不是二。『此则空有交映也』,空是体,有是相;空是性,有也是相,性相一如,性相不二。所以性相能够交融,见到相,就见到性了。我们今天见到相,见不到性,这个原因出在哪里?出在我们有执着、有妄想。离开执着妄想,相就是性。所以不要再去找性了,找不到。古人到真正悟入这个境界,他说,「踏破铁鞋无觅处,得来全不费功夫」。原来就在眼前,以前迷的时候不晓得,到处去参访,到处去拜老师,去求指教。一下悟了,原来就在眼前,六根接触六尘境界,无有一法不是的。这迷与悟的问题。再看下面第三段:

  【显四句百非。】

  《疏》文里面说:

  【四句之火莫焚。万法之门皆入。】

  佛家所讲的『四句』,就是我们一切错误知见的根本,也就是说四个基本的执着。底下讲:

  【四句者。谓有。无。亦有亦无。非有非无。】

  『有』是一句,『无』是一句,『亦有亦无』是一句,『非有非无』是一句。

  【诸宗。堕此便成四谤。】

  所以这个观念是错误的观念,也就是我们讲的邪知邪见。这四种观念,普遍的在我们这个社会上,这就是众生知见。如果离了这四句,就是佛知佛见。这一段是『显四句百非』,说明这四种见解是错误的。

  【故大般若云。般若波罗蜜。犹如大火聚。四面不可取。取即被烧。堕即成谤。故须离之。】

  实在讲,就是佛法无论哪一宗,无论哪一派,当然这不是讲初学的。因为初学的人没有办法离开。高级的佛法,跟初学的是完全不相同。禅宗所谓,向上一着。佛法在初级非常重视因明,无明里头重视因明,拿现在话讲是重视逻辑辩证法。但是高级的佛法,这些东西统统用不上。为什么?他离四句了,你还辩什么?无法可辩了。所以这个科学的方法论用不上,它超越了。这是我在过去,曾经跟方东美先生讨论到这个问题。他老人家告诉我,他说佛法确实是不可思议。

  因为我们在大专讲座,很想请方先生给我们去讲因明。大专讲座还没有开过这个课,我去找他,他就告诉我:没有用处。他说佛法超越了因明,因明是中下阶层,向上一着,决定用不上。我们这才看到的。但是初级的佛法用得上。也就是说,我们用天台话来讲,藏通别圆,藏教、通教能用得上,别、圆用不上。贤首家所讲的,小始终顿圆,小教,始教用得上,终、顿、圆教用不上。华严,圆教;念佛法门,圆教,所以大家不知道念佛法门之好,不晓得。《华严》这部经就是引导我们入《无量寿经》的,也可以说,咱们这一本是《无量寿经》的序分,是《无量寿经》的引导。《无量寿经》是主,这是宾。所以古德说,黄老居士在批注引用古大德这些说法,这个法门圆中之圆,顿中之顿。这说得是有道理,绝不为过。这个地方,大师也跟我们说过,『诸宗,堕此便成四谤』。决定不能落在这个心态里面,落在这个心态是错误的。所以《般若经》上讲,『般若』,这是用比喻说,般若好比是火炬,你不能接触。为什么?一接触就被烧掉了。这被烧掉,就等于说融成一个。像一个大冶炉一样,炼钢炉一样,不管什么东西丢下去,融成一片了,都融成一体了。所以这般若不可触。『取即被烧,堕即成谤,故须离之』。这为什么要离?这个离,要离开这个大火炬。下面,就是在法里面讲要离四句。

  【法中离四句。今明圆教所宗诸法。本来离过。触向成德。四皆法门。故云四句之火莫焚也。】

  这是对圆宗讲的,什么叫圆宗?圆融无碍,也就是说,决定没有分别执着妄想。所以你说有也行,说无也行,说非有非无也行,说亦有亦无也行。不像般若,这就是『四句之火莫焚』。《般若经》上讲,四句之火,一接触就焚掉了,那不是圆教,还没有见性。这个时候就行了,就可以了。见了性的人,随他怎么说法,都不离性;没有见性的人,怎么说法,都跟性不相应。由此可知,才晓得见性的重要。再说老实话说,没有见性,所有的知见都是邪知邪见。见性之后,这个知见才叫做佛知佛见,或者我们叫正知正见,你才晓得见性重要。性要怎么见?一定要得一心,一定要得清净心。

  今天下午有个比丘尼来看我,我也没有问她名字,她是东海大学毕业的,拿到硕士,闻到佛法之后,出了家。接触佛法还很浅,今天来问我,佛法从哪里入门?我说很好,妳接触佛法很少,头脑还简单,还不太复杂,这是很可喜的。我说从哪里入门?我给她一本《净土五经》。我说妳就从这里入门。怎么入法?每一天去念它,什么都不要想,不要求解义,每一天去念它。我告诉她,妳老老实实念三年。她明白这个意思。每天妳能够读四个小时,读六个小时的经,只读,不求解义。换句话说,妳每天有四个小时到六个小时脑子里头没有妄想,这就叫修行。修三年的时候,能够这样修下去,妳的妄想决定减少。妄念少了,清净心就现前,智能就增长。然后再听经,一听,她有开悟,叫悟处,这就是学佛入门之处。

  先修清净心,不要到处去听,不要到处去学。听一个人讲,一个路子;听两个人讲,两个路子;听三个人讲,三个路子,到后来无所适从,头脑就搞乱掉。所以我今天郑重告诉她,佛门古时候开始学佛,尤其是出家,五年学戒,这个五年学什么戒?不是学戒律,学老师的教诫。老师教你怎么做,你就怎么做。这五年当中,如果教下,教下都是念经。实在上说,不管哪一部经,或者是念佛号,或者是念咒,方法不同,目的是一样的,意思是一样的,效果是一样的,都是把你的妄想执着去掉。虽不能完全去掉,尽可能的把它减少。所以这个套共产党一句话来说,就是洗脑,就是要做五年的工作去洗脑,使你的头脑恢复到干净,然后这叫法器,才能够接受大法。

  佛法绝对不是从思惟想象当中生的,也就是绝对不是从意识里头生的。我们今天都是用意识心,用心意识。用心意识对待佛法,佛法也变成心意识。心意识是世间法。所以绝对不是说,只是禅家要离心意识参,教下也如此,教下不离心意识,不能圆解,大开圆解,不可能的;念佛人不离心意识,决定到不了一心不乱。你用心意识,怎么可能念到一心不乱?可以念到功夫成片,不能到一心不乱。你想念到一心不乱,一定要舍心意识。舍心意识是什么?这个心就是妄想,意是执着,识是分别。也就说,我们在一切法里面,不分别、不执着、不起一个妄想,这就是离心意识。你看这个心多清净!用这个心来闻法才会开悟。所以能不能开悟?关键在此地。清净心里面能生万法,清净心里面对一切法,没有一法不真实,没有一法不清净,心净则土净。土是包括一切法。心净,没有一法不清净;心要染污,那就没有一法是清净的,佛菩萨来了也不清净,没有一法清净。由此可知,境的确是随心转,而不是心随境转。凡夫心随境转,心随境转是假的,是暂时的,是短促的。这个境随心转,是真实的,这是真相。所以清净心比什么都重要。

  她今天又问,我叫她去念三年这个经,她说,我可不可以听经?实际上,她也不能,没有时间来,她听我讲经的录音带,我说可以。听经,是偶尔调剂调剂一下。为什么?天天念,好像念得枯燥无味,就念不下去了。一天听个一小时,一小时就够了,听一小时,调剂调剂。如果到读诵、受持功夫得力的话,不要听经了,用不着,功夫得力了。得力的时候,里面得法喜,叫法喜充满,用不着听经来调剂。这是讲功夫还不得力的时候,可以。但是我今天告诉她,听经,只能听我一个人讲的,你不能听别人讲,别人讲的跟我不一样的时候,好,她心又动摇了,又起分别执着了,他讲的这个,他讲的是那样的,到底是哪样?你就完了,一切都完了。这个很重要,非常重要。所以初学佛,难得,那是一张白纸。她要是门路走对了,那成就很快的,三、五年决定有成就。底下说,这是「四句之火莫焚」。

  【然成谤成门。】

  得意,就成为法门了;不得意,那就成为谤法。这个义,简单的说,就是《开经偈》所说的,「愿解如来真实义」。你要得如来真实义,没有一样不是法门,所以无量无边法门,如果不得意,统统都是谤法。为什么?处处都是障碍,处处都走不通。这走不通,障碍,这就叫『谤』,成了谤法。

  【四句不别。如何异耶。谓于四句中。执一斥余。则句句皆病。若四句存泯无碍。则句句皆门。】

  这就是我刚才讲的,得意与不得意。你看它这里面关键在哪里?就是执着。所以我在讲席当中劝勉同修,对于一切法门要生平等心,一切法门要生恭敬心。为什么?没有执着,我们才能得意。不但在佛法所有一切法门,我们要用这个心态来领受,就是世间所有一切万法,要用这同一个心态,无论是正法、邪法,善法、恶法,统统用这个心态,用清净心、平等心、恭敬心。为什么?你的法性逐渐透露了。这一个看法,这样的见解,就与诸佛如来相似了。虽然你还没有成佛,你的这观察,你的看法,你处世待人的态度,已经与佛相同了,跟佛的气氛相近了,这个好。别人对我们怎样,我们不要去管他。为什么?他是凡夫,我们要明了,他还在迷,还不悟。我们跟他一样见解,换句话说,我们也迷了,我们这个佛法白学了。所以在世出世间一切法里面,心,所以《华严经》讲修行,历事炼心。我讲五十三参的时候,常跟诸位说,在境界里头炼,炼什么?炼清净心,炼平等心,炼不分别、不执着、不起心、不动念。在境界里头炼这个。你那个平等心、清净心从什么地方显?就是从种种不平等的境界里头显示出来了。

  我们功夫有没有进步?我去年跟今年比比看,今年不大分别了,今年比去年那就有进步了。上一个月跟这一个月比较比较,那看有没有进步?自己这个功夫得力不得力、相应不相应清清楚楚。所以这里面才能有法喜。这是从内心里面生出来的喜悦,法喜充满。所以这文里面关键的字样就是在「执」。于一切法都不执着,所以才『存泯无碍』,也就是《华严》里讲的「理事无碍,事事无碍」。

  好,我们今天就讲到此地。这个意思底下还有,还没讲完,我们下次接着再讲。



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


回復

使用道具 舉報

您需要登錄後才可以回帖 登錄 | 註冊

本版積分規則

小黑屋|手機版|Archiver|弘憶佛教論壇

 

繁體字 簡體字

釋大寬法師 | Facebook 祝福您 福慧增長,如意吉祥。

 | 多寶佛牌 | 泰國佛牌 | 臨濟護國禪寺 | 華嚴聖因精舍 | 台北佛教蓮社 | 佛教蓮社 | 中國佛教會 | Instagram IG | 天寧寺 | 三壇大戒 | 佛教 Buddhism | 臨濟寺 |

| 中國佛教音樂網 | 竹林寺 | Ptt 批踢踢 | 免責聲明書 | 2020 三壇大戒 | 纵横搜索 | 佛教文物購物網 | 多媒體下載 | 佛教書店書局 | 竹林禪寺 | Buddhism wiki |

| 三壇大戒2020 | 佛教音樂網 | 竹林寺三壇大戒2020 | 佛教經典功德會 | 大藏經 | 佛學辭典 | 電子書免費下載 | 佛陀紀念館 | 佛光山 | Youtube網站 | 佛教音樂 | 佛教經典 |

| 牟尼精舍學佛網 | 佛教線上圖書館 | 佛法入門 | 佛學資料 Books | 中國佛教網圖書館 | 兒童佛學班 | 佛網 | 新浪網Sina | Yahoo! | Google | 百度 | Bing | Alexa網站排名 |

| 兒童佛學夏令營 | 佛教維基百科全書wiki | 十大新聞 | 慈悲喜捨小站 | 佛經 | 梵文咒輪 | 摩尼 | 佛教 wiki | 佛教圖書館 | 佛教論壇 | 佛教 | 佛教經典梵文 | 佛像觀音圖片集 |

 

台灣佛教論壇推薦排名

台灣佛教論壇排名推薦

精靈寶可夢 Pokemon Go

手機遊戲 mobile game

弘憶佛教論壇

弘憶佛教論壇 China Buddhism Wiki Blog

弘憶佛教論壇 Pixnet Net

基礎佛學資料

佛學教室。佛法入門

佛教戒律學綱要

心得分享討論版

感人文章。故事書籍

淨業與念佛

禪宗 Zen。生活禪

密宗金剛乘

佛教寺廟。活動看板

佛法與生活

佛教音樂。佛曲mp3

免費結緣訊息

佛教釋大寬法師佛學問答

咒語教學。佛經介紹

中國佛教會BAROC

線上翻譯網站 Online translation website

台灣論壇 Taiwan Forum

中國大陸佛教論壇

沉香論壇 Agarwood

電子書免費下載

維基百科知識專家

弘憶兒童佛學班

電影。電視 Movie TV

世界新聞。生活資訊

健康。遊戲。熱門

Mobile 手機王。電腦 App

Ptt bbs web 批踢踢

免費廣告 Free Advertising

求職網站。招職招聘Jobs

摩尼網bbs網路社區。留言板

中國佛教協會 China Buddhist Association

中國佛教協會

中國佛教協會 Facebook

中國佛教協會 China Buddhism Wiki Blog

中國佛教協會 Pixnet Net

中国佛教协会

中国佛教会

地藏论坛 www.bskk.com 

地藏缘论坛 www.folou.com

中国佛教史

佛教音乐 Music

佛教故事 Stories

佛教歌曲 Song

佛教文物 Relics

佛教活动 Activities

佛教电视台 TV 

佛教导航 

佛教新闻 News

佛教维基百科 Wiki

佛教网站搜寻 

佛教线上图书馆

佛学知识 

佛教七宝

佛教历史文化

世界佛教论坛

佛教正法中心

中国佛教如来宗派 

佛教大藏经 Cbeta

佛网留言板

 

| 求職 | 新聞 | 電視 | 影音 | 字典 | 拍賣 | MP3 |  健康 | 知識 | 雜誌 | 生活 | 下載 | 網路書店 | 佛光山 | 佛陀紀念館 | 佛教如來宗 |

| 楞嚴經 | 金剛經 | 大悲咒 | 楞嚴咒 | 法師 | 佛教經典數位圖書 | 陀羅尼 | 佛教線上 | 佛教維基 | 網路書店

| Google Adwords | 佛教七寶 | 佛教歌曲 | 佛教四大名山 | 禪宗 | 禪定 | 標點符號 |

| 六字大明咒 | 熱門 app | 唵嘛呢叭咪吽 | 歌曲下載 | buddha buddha | 下載mp3歌曲 | 下載mv | 下载的音乐

| 熱門關鍵字 | 熱門電影 | 下載音樂網 | 音樂下載免費 | 露天拍賣 | 拍賣網

| 中央氣象局 | 地震 | 12000 | 波羅蜜 | 海濤法師 | 台灣論壇 | 教育部字典 | 英文翻譯中文 | 國語字典 | 藏傳佛教

 | mp3下載 | 惜物網 |  | 林志炫 | 大愛電視台 |  | 教育部字典國語辭典

| 馮馮 | 抽籤程式 | ppar |  | 大悲咒下載 | 英翻中 | txt電子書下載 | 中翻英 | 佛教論壇

| 竹林寺 | android mp3 | 聲音沙啞 | 下課鐘聲 | 禪修 | youtube下載 | 地藏論壇 | 地藏緣論壇

| 中国佛教协会 | 母親節 | 藥師經 | 佛教電視台 | 購物拍賣

| wiki en | 威力彩 | 黃金價格 | 黃金 | 六祖壇經 | 蕭平實 | 周杰倫 | 熱門 | QQ空间 | 台電 | 停電 | 指考 | china.buddha00@gmail.com

| 新浪微博 | 騰訊微博 | 統一發票 | 高鐵 | Claude Debussy | iPhone 6 | iPad | 停班停課 | 颱風假 | 台北市政府 | 行政院 | 中元節

| App 推薦 | 電視頻道 | TV線上看 | 佛教釋大寬法師 |  | Buddha Facebook

| 施食儀軌 | 奧運 | 線上鬧鐘 | 摩尼網

| 金色蓮花 | 服貿協議 | 電視連續劇 | 佛教如來 | 釋大寬 咒輪 | 佛學資料 | 達賴喇嘛 | 佛學多媒體 | 佛學數位圖書館 | 萬年曆

 | 潮音禪寺 | 黃色小鴨 | 比特幣 | 海雲繼夢 | 大華嚴寺 | 佛教維基wiki | 導覽手冊 | 悟禪法師 | 釋大慈法師 | 咒輪貼紙

| 生命加油讚 | WeChat 微信 | Line貼圖 | 短網址 | 蓮池庵 | 光明禪寺 | 生命的意義 | 密勒日巴傳DVD | 2016總統大選 | 廣欽老和尚 | 明若曉溪

| 生命靈數 | 明曉溪 | 生命教育 | 海濤法師爭議 | 慧律法師mp3 | 水陸法會 | 百年虛雲 | 佛舞 | 準提咒 | 柯文哲

| 藥師佛 | 華嚴聖因精舍 | 釋大寬 施食 | 覓菩提 | 傳悔法師 | 陳喬恩wiki | 華嚴經 | FLV | 優酷youku

| 療痔病經 | 健康長壽秘密法 | 佛曲 | 最心新聞 | 梵網經 | 時事新聞 | ptt wiki | 守成 | 學佛入門 | BBC | 學佛群疑

| 學佛心得 | 佛教書信 | Apple Wiki | 台鐵 | 最新新聞 | 教師節 | 護身符 | 作七 | 做頭七 | 悟禪法音 | 佛教如來宗wiki

| Amazon亞馬遜 | apk | Agoda旅遊飯店住宿 | 台灣十大論壇 | 十大熱門論壇 | 十方論壇 | 橙劑 | 淨心長老 | 釋海濤法師 | 佛陀 FB | 佛教音樂網Mp3

| 網路書店 | 網路書局 | Pixnet 痞客邦 | 咒輪&佛經 | 亞馬遜論壇wiki

| 搜尋引擎 | mp3音樂下載 | 影片電影 | 網購網站

| 台灣佛教論壇 | 台灣佛教網路論壇 | 心經 | 八十八佛

| 三壇大戒 | 2019三壇大戒 | 中國佛教會 | 2019日月禪寺三壇大戒

| 全职法师 | 中國佛教會baroc | 

 | 兒童佛學夏令營 2019 | 供香咒 | 兒童佛學營 | 世界佛教論壇 | 佛教戒律學綱要 | 三壇大戒 2019 | 維基百科 | 沙彌律儀要略集註

| 牟尼丸 | 縵衣 | 佛教戒律學綱要 pdf | 臨濟護國禪寺 | 釋悟潔法師 | 

GMT+8, 2022-8-19 04:09 , Processed in 0.183450 second(s), 15 queries .

Powered by Discuz! X3.2

© 2001-2013 Comsenz Inc.