佛说阿弥陀经要解-第47集

wlxg20130220

敬摘自《净公上人佛说阿弥陀经要解48集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



　　『问：今发愿但可云当生，何名今生。』这是蕅益大师破除一些人的疑惑。这一个问，它有两个答案。问的意思很明显，「发愿但可云当生」，发愿当生，为什么说今生？『答：此亦二义。一、约一期名今。现生发愿持名，临终定生净土。』今发愿，如果就释迦牟尼佛当年说法的时候，「今」就是指当今，指现今、现在。「当发愿」是指以后的，像我们现在这个时代，那就是在当发愿这一句里面。这是说一生修学这个法门，临终定生净土。蕅益大师这个字也用得非常肯定，叫我们看起来一丝毫疑惑都没有。
　　『二、约剎那名今。一念相应一念生，念念相应念念生。妙因妙果，不离一心。如称两头，低昂时等。何俟娑婆报尽，方育珍池。只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣。』第二个答复，答得更好。我们一定要晓得，发愿的人必须具足三个条件，就是信愿行三资粮。信要真，要深信，愿要恳切，巴不得马上就去，要有这样的愿。确实看破这个世间，能将世间一切都放下，不再挂在心上。「放」，最重要的是心里的放下，而不是外面事相。事相放下，心里牵挂，没有用处，必须心里面彻底放下，事相就不碍事，所谓是事事无碍。这个事为什么成障碍？是因为你心里头有牵挂，这才有障碍。心里没有牵挂，事没有障碍。我们在《华严》里看得非常清楚，善财五十三参，五十三位善知识都是心地清净，毫无罣碍之人，但是在事上表现的，各行各业，男女老少，可见得它不妨碍，这一点我们一定要认识清楚。心要清净，心净土才净，才能感应到净土。
　　一剎那，实在讲就是我们一念，这一念要相应。一念相应，怎么叫相应？这前面都说得很多，最重要的「一念具足信愿行」，这就相应了。我们念这一句佛号当中，这一句佛号没有深信切愿，那就不相应，所谓是有口无心，这个不相应。与信愿行三资粮相应，必定与戒定慧相应，必定与觉正净相应，这是三宝。所以，它跟三宝、三学、三资粮统统相应。这样，一念生。这一念生，我们身并没有去。诸位要知道，我们身没去，西方极乐世界七宝莲池当中，莲花就生起来，一念生。莲花上面标你自己的名字在上面，这决定不错，将来往生，阿弥陀佛就拿这一朵莲花来接引你。莲花不是阿弥陀佛自己栽的，是你自己感应变现出来的。所以阿弥陀佛拿这个莲花来，这莲花的光色大小不是佛决定，都是你自己修的，这个我们一定要知道。「念念相应念念生」，念念相应，七宝池的莲花就愈来愈大，这真的是念念生，光色愈来愈好。所以，这个宝池里面宝莲大小真的不一样。
　　「妙因妙果，不离一心。」这个因妙，我们这个地方念，西方极乐世界七宝池里面就长莲花，这个妙！将来我们往生的时候，就生在这个莲花之中，莲花托生，这是果。因妙果也妙，都在信愿持名，一心称念。这是讲因果同时，不可思议。底下这两句是比喻，蕅益大师举个比喻。譬如「称」，中国从前的称，现在人不用了，现在用天平，两面一定要平，平等，这称就准了，斤两就符合。这个比喻因跟果。唯独这个法门因果同时，不像其它法门的修学是先因后果。净宗表法用莲花，西方极乐世界，我们晓得是莲花国土，那个世界莲花特别多。莲是因果同时，跟其它的花不一样，其它的植物先开花后结果。莲，花跟果同时，果是莲子，在莲蓬里面结的莲子，花果同时表我们这个法门是因果同时。「何俟娑婆报尽」，何俟，何必要等待？我们娑婆世界这个业报之身尽了，这样才生到西方极乐世界。「方育珍池」，珍池就是七宝池。这个意思就是不需要等待，现在真的就生了。「只今信愿持名」，信愿持名这四个字是净宗修学的总纲领。「莲萼光荣」，这是莲花，光是光釆，荣是茂盛。「金台影现」，莲花当中有金台，那是托生之处。这就不是娑婆界的人了，虽然还没去，他已经在西方极乐世界注册了，已经有名字。现在虽然没去，他确实不是娑婆世界的人，他是极乐世界的人。解释「今生」，解释得好！
　　在圆瑛法师《讲义》里面，他老人家引了两个人，一个是宋朝可久法师，这位法师常常念《法华经》，虽然念《法华经》，他求生净土。这不足以为怪！我们在《无量寿经》三辈往生第四段里面所看到的，凡是修学一切大乘佛法回向求生净土，临终的时候阿弥陀佛一样接引，统统都得生。可见这个法门真的是非常广大。他功夫真的成就了，他是坐着往生的。确实是死了三天，他坐在那个地方还没有入殓，他打坐走的，气真的没有了。三天之后，他又活过来了，他老人家回来了，告诉别人他到了西方极乐世界，见到西方极乐世界的状况，他说：跟经上讲的完全一样。这就证明他到西方极乐世界去是真的，不是假的。最近这些年来，听说有一个小册子流通得很广。有个法师到西方极乐世界去了，把西方极乐世界的情形写得很清楚。我们跟经上一对照，不一样，这个就靠不住。假如是真的话，应当跟经上讲的完全相符。
　　他说：我们这个世间修净土的人，他是亲眼看到的，莲花上统统标示着名字，确实莲花上有自己的名字。功夫好的，上品往生的是金台，莲花里面像莲蓬一样的台是金色的，这是上品生的。他说：有成都广教院的老和尚，他看到那个名字，这个老和尚还没有往生，但是他在七宝池里看到他的莲花，上面标着他的名字，是金台，可见得这功夫好！另外还有明州孙十二郎，以及他自己本人，这都是金台。他说：标银台的，次一等的。我们在净宗历史里面看到，从前怀玉法师往生的时候，阿弥陀佛来接引他，拿着这个莲花是银台。怀玉禅师一看，心里很难过，我这样的功夫，往生的时候才得银台，为什么金台我拿不到？他这个念头一动，阿弥陀佛就走了，就不见了。于是就拼命再用功夫，日夜不断的念佛，念了七天七夜，阿弥陀佛来了，果然拿的是金台，他就跟着去了。不是阿弥陀佛换一个金台来接引他，是他的功夫达到了。所以这才是真的，咱们这世间一切都是假的，一样都带不走。只是找麻烦，决定没好处，所以教你万缘放下，一心念佛。我们要争取的，像怀玉禅师就很了不起，他是力争金台，果然被他争到了。这些都是事实。银台，有明州徐道姑。他是把看到的情形向大家说完之后，眼睛一闭就走了，这一次走了之后，没有再回来了。以后孙十二郎往生的时候，因为他预先说过，是金台来迎，他的瑞相是天乐鸣空，大家听到有天乐来迎接他。徐道姑，这是银台往生，也感应到异香满室，走的时候，他的房间里面有香气，好几天都不散，有这些瑞相。这是可以印证这一段的批注，确实有这一桩事情。
　　另外他又引一段，讲越国夫人领导她家里面的丫环，统统专修净土，统统念佛。以后就有一个丫环往生。这一天晚上，是在梦中，晚上这个丫环托梦给她，向她道谢。她告诉她生到净土，往生净土了，非常感激夫人平日教导她们念佛，她这才能够得生西方。夫人就问她：「西方真的到达了吗？」她说真的。夫人问她：「你能不能带我去看看？」这是梦中的境界。她说：「可以。」她就带着夫人一道，看到七宝池，看到宝池里面的莲花大小不等；不但大小不等，枯荣也不一样。于是，她就问这个丫环：「这是怎么一回事？」这丫环就告诉她：「世间修西方净土的人，念一发，这是真心想生西方，宝池里面就有一朵莲花。如果他非常精进，他这个莲花就愈来愈大，光色就愈来愈好。如果他懈怠懒惰，这个花慢慢就枯萎。如果他退了心，或是改修别的法门，这个花就枯死，就没有了。」西方极乐世界其它东西都是没有生灭法，真的是永远常住，唯独七宝池的莲花是有生有灭，有枯有荣。原因那是十方世界念佛人所感的，与阿弥陀佛不相干。唯一可以看到枯荣生灭的，就是宝池里面的莲花。
　　夫人就曾经看到，有一个像是作官的人穿着朝服，那个莲花非常之好。她就问她：「那是什么人？」那是杨杰。杨杰还没有往生，真的是一念相应一念生，念念相应念念生。因为真的生到西方世界，他的相貌，《无量寿经》上讲得很好，跟阿弥陀佛一样。他还没有生，那个影子已经在那里面，已经可以看得出来，不但是有你的名字，你的形状好像照片一样也都在那个地方。这非常奇妙，不可思议！以后又看到一个，这丫环给她说：「那是马圩。」名字都很清楚。夫人就问：「我将来生到什么地方？」丫环指着一个很大的莲花，金台。妳看到没有？那是妳的名字，已经在其中了。这个是上辈往生，她确实已经成就念佛三昧，有这样不思议的感应。这是证明蕅益大师这一段文里所叙述的，是确确实实的事实。
　　同样一个道理，我们今天如果是真心念佛，恳切求生，我们虽然没有见到七宝池，没有见到这些莲花，想必也跟经上所说的一样，我们应当有这个信心。至于感应，不要求。为什么？求感应叫打闲岔。我们要求的是一心不乱，求感应就把一心扰乱了。所以，只要老实念下去，不求神通，不求感应，到时候水到渠成。我们自己很明白，莲花一天一天长大，光色一天一天鲜明，这个实在讲是可以能够觉察得到，好像能够体会得到。
　　『极圆极顿，难议难思。唯有大智，方能谛信。』这个劝愿流通的总结，也结得非常好。一句佛号，这句佛号能念的心性不可思议，诸位总要记住，能念的心性是真心、是本性，所以才不可思议；如果我们能念的这个心是个妄心，力量、效果就没有这么大。要用真心，不能用妄心。还要记住，我念佛用真心，处事待人接物也用真心。不可以说我对佛是真心，我对人就不是真心；那你每天还用二心，你不是用一心。念念一定求生净土，在这个世间住的时间长短，根本就不理会，随缘就好。也不必急着我赶快要走了，也不必我一定要在这个世间活到八十岁、九十岁、一百岁才往生，没有这个必要，这些妄念统统打掉。只求水到渠成，一切是自然的成就，这就好；但是这个愿当中是「念念求生，念念要见佛」。所以，这个名号功德不可思议，圆满具足三学、三慧、三资粮；换句话说，也圆满具足无量无边的行门，这个蕅益大师在念佛开示里面讲得非常清楚。
　　一心执持，就能够圆超、顿超，这我们前面读过，这个法门极圆极顿。我们知道圆教的大经，有《华严》、有《法华》，但是它还说不上极。「极圆极顿」，唯有这部经，唯有这个法门。禅算是顿，跟本经相比就差太远了。禅宗不能七天成就，这部经「若一日到若七日」就成就，没有比这个更快的。顿就是顿超、快速，没有比这个更快的。密宗讲的「即身成佛」，印光大师说得好：它那个即身成佛，不过是了生死出三界而已。了生死出三界其实是什么样的功夫？阿罗汉、辟支佛就行了。他是了生死出三界叫成佛，并不是成究竟圆满的佛。天台家讲藏、通、别、圆四种佛，它那个成佛是藏教的佛，跟别、圆相差太远了。这些我们都必须了解，然后你才会死心塌地执持名号，一切宗教法门在你面前，你不会动摇，你那个信心才叫坚固，才叫深信，往生净土这个愿决不会改变，这愿就恳切了。
　　「唯有大智」，这的确是不可思议的法门，的确是难信之法。什么人相信？「唯有大智，方能谛信。」谛是讲真实，他真信，大智慧的人真信。我们看看有一些人，听到这个法门，他也真信，好像他没有什么智慧，也没有念过书，甚至于还不识字。可是人家念几年佛，居然能够坐着往生、站着往生、预知时至。这算什么？跟诸位说，这种人就是大智之人。佛法里面讲的智，跟我们世间人讲的智慧不一样。我们世间人所觉察到的那个智慧，佛法里面叫世智辩聪，那个不是真智慧。真智慧是什么？对如来第一法门，一点疑惑都没有，这是大智。中国古人常说：「唯大智与下愚不移。」殊不知下愚就是大智，这是值得我们深思的。我们今天信心不足，愿不恳切，我们没有大智。虽然没有，可以培养。为什么？毕竟我们对这个法门能生起欢喜，也能发愿，证明我们在过去生中，对这个法门确实有缘，而且这个缘很深。现在虽然差一点，我们努力一点，可以能够把它弥补起来。靠现前的努力，信心不能够生起，多读大乘经典，可以帮助你增长信心。多读往生的传记，可以激发你求生的愿望，你看那些人都去了，这个能把我们善根福德还差一点的就可以补足，使我们在这一生当中必定圆满成就。请看底下经文，这是末后一段「劝行流通」，流通分也是信愿行这三个大段落。
　　经【舍利弗。如我今者。称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等。亦称赞我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛。能为甚难希有之事。能于娑娑国土五浊恶世。劫浊见浊烦恼浊众生浊命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生。说是一切世间难信之法。】
　　前面所说的，都是称赞诸佛，『诸佛』就是阿弥陀佛。『彼诸佛等』是阿弥陀佛以及十方无量无边诸佛，都赞叹释迦牟尼佛，赞叹什么？『能为甚难希有之事』，这很不容易，很难、希有的事情他做到了。释迦佛出世的时候，我们这个世界人类的寿命平均是一百岁。佛讲我们现在这个阶段是减劫，减劫就是每过一百年平均年龄减一岁。释迦牟尼佛去我们现在三千年，减劫一百年减一岁，三千年已经减三十岁，现在人平均寿命是七十岁。这是进入『五浊恶世』，这个世界不好了，浊恶。能在这个世界里面修行、证果、成佛，用什么方法成佛的？蕅益大师说：「本师释迦牟尼佛就是念阿弥陀佛成佛的。」这句话出在什么地方？就是这一段经文，释迦牟尼佛成佛，『得阿耨多罗三藐三菩提』就是成佛。这个法门，信愿持名，不但是圣人、凡夫，甚至于恶道凡夫、地狱凡夫，一生成佛的法门。释迦也用这个法门，示现一生成佛；然后把一生成佛的法门又传授给我们，这就是『为诸众生说是一切世间难信之法』。
　　要解【诸佛功德智慧。虽皆平等。而施化则有难易。净土成菩提易。浊世难。为净土众生说法易。为浊世众生难。为浊世众生说渐法犹易。说顿法难。为浊世众生说余顿法犹易。说净土横超顿法尤难。为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观。已自不易。说此无藉劬劳修证。但持名号。径登不退。奇特胜妙超出思议第一方便。更为难中之难。故十方诸佛。无不推我释迦偏为勇猛也。劫浊者。浊法聚会之时。劫浊中。非带业横出之行。必不能度。见浊者。五利使。邪见增盛。谓身见。边见。见取。戒取及诸邪见。昏昧汩没。故名为浊。见浊中。非不假方便之行。必不能度。烦恼浊者。五钝使。烦惑增盛。谓贪瞋痴慢疑。烦动恼乱。故名为浊。烦恼浊中。非即凡心是佛心之行。必不能度。众生浊者。见烦恼所感麤弊五阴和合。假名众生。色心并皆陋劣。故名为浊。众生浊中。非欣厌之行。必不能度。命浊者。因果并劣。寿命短促。乃至不满百岁。故名为浊。命浊中。非不费时劫。不劳勤苦之行。必不能度。复次祇此信愿。庄严一声阿弥陀佛。转劫浊为清净海会。转见浊为无量光。转烦恼浊为常寂光。转众生浊为莲华化生。转命浊为无量寿。故一声阿弥陀佛。即释迦本师于五浊恶世。所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉。全体授与浊恶众生。乃诸佛所行境界。唯佛与佛能究尽。非九界自力所能信解也。诸众生。别指五浊恶人。一切世间。通指四土器世间。九界有情世间也。】
　　『诸佛功德智慧，虽皆平等，而施化则有难易。』这是从总体上来说。十方三世一切诸佛如来，可以说是同一个心愿，那就是普度众生。「普度众生」这句话，用现代话来说，就是普遍帮助一切众生圆满成佛，就这个意思。如果不能叫一切众生圆满成佛，这个众生没有得度。诸佛虽然同一个愿望，功德智慧能力都相等，没有差别，「虽皆平等」，但是「施化」，施是设施，化是教化，设施教化真的有难易不一样。这个难易，不是从佛那边说的，是从佛教化对象来说的。对象如果是根性利的，那就容易；根性钝的、业障深重的，那就难了。难易不是从佛那里来的，是佛教化众生对象有难易不同。那些很难成就的，要如何去帮助他？这真的是一个大问题。如果不想方法帮助这些业障深重、根性极钝的人；换句话说，他们成佛可以说没有指望。阿弥陀佛在西方世界化现净土，就是为这些人而设的。容易得度的、容易教化的，诸佛如来千经万论度那些人，没有办法得度的，就是业障深重的这些众生，统统劝导他往生西方极乐世界。
　　所以，有一些人就误会了，西方极乐世界是度那些无知识的老太婆，哪里比得上大乘法门？比不上。这是他们看错了，殊不知佛设这个法门，没有想到这个法门超越了大乘、超越了一乘，不知道它是直捷成佛的法门。所以这些业障深重的人、根性极钝的人，他一接受，那马上就成佛了。不接受，那慢慢来，还得轮回，时间那还久远得很。他为什么能信，为什么能愿？这个问题，我们很多年都参不透，都搞不清楚。读了《无量寿经》，这才恍然大悟，原来能信的人，是过去生中生生世世累积的善根福德成熟了，他才能信，他真的不偶然。不能够接受的人，是他过去生中没有这样深厚的善根。这才把这个问题解答了。
　　底下是讲环境难易，我们确实是要选择环境。『净土成菩提易』，成菩提就是成佛，西方世界成佛容易。『浊世难』，浊世，不讲他方世界，单讲我们这个世界，我们这个世界成佛难。『为净土众生说法易，为浊世众生难』，在西方极乐世界，每个往生的人都得阿弥陀佛佛光的普照，又得阿弥陀佛本愿威神的加持，所以人到西方极乐世界就忽然聪明，智慧就开了，佛一说马上就开悟。不像这个地方，这个地方诸佛菩萨来为我们讲经说法，我们也很难开悟。
　　『为浊世众生说渐法犹易，说顿法难。』古德跟我们说，这两个世界成佛说法，把它归纳起来至少有十种不相同。第一，净土你常常见佛，你不离开阿弥陀佛。纵然我们讲带业往生，在这个莲花里面，有很多人问，《观经》上讲的，下品下生要十二劫花才开，花开见佛悟无生，这才见到阿弥陀佛。那十二劫在花里面怎么办？诸位要知道，在花里面也见阿弥陀佛，见阿弥陀佛的应化身；也见到文殊、普贤、观音、势至，见到诸佛菩萨的应化身；也见到诸上善人，确实诸上善人俱会一处。这四土一生一切生。三经合起来看，这事情我们就明了，就没有疑惑，花开见佛是见阿弥陀佛的报身，不是见应化身。花一开，就是实报庄严土、常寂光净土。可见得花没有开的时候，叫凡圣同居土、方便有余土；花开是实报土。没有开的时候，佛与诸上善人都见到，这就是品劣的意思。而且花没有开的时候，就有能力到十方世界去供养诸佛，到十方世界去度化有缘的众生，这个是不可思议，这叫难信之法。所以不离开佛。第二，常闻法，闻法不间断。三经都给我们说西方世界「六尘说法」，不但佛说法，菩萨说法，诸上善人说法，鸟说法，树也说法，乃至于风吹罗网都说法，六尘说法。所以，你不会迷惑，不会退转。不像这个世间闻法很不容易，人身难得，佛法难闻。第三，净土诸上善人俱会一处。你所接触的人都是帮助你、提携你，没有障碍你的。我们这个世间障碍我们的人太多，那就难！第四，净土没有魔事，这个世间是群魔扰乱，这就难了。第五，净土是无量寿。这个世间是六道轮回，难易的差别可想而知。净土圆证三不退，那当然容易。而这个世间，实在讲进得少、退得多，你要不能往生，纵然这一世精进不懈，死了以后来生再得人身，继续再努力，可是这一转世，前世的功夫忘得干干净净。这一投胎来之后，什么都要从头来起。虽然阿赖耶识种子力量强，学得比较快一点，依旧是从头来起。总不能出生就开始学，不可能的！总得要到十几岁、二十岁；换句话说，一耽误，就耽误十几二十年，就中断了。所以这是非常困难的一桩事情，真的是退得多、进得少。净土决定是一生成佛，他寿命长。我们这个世间成佛要三大阿僧祇劫、要无量劫，这两个世界不能比。这末后讲，为浊世众生说渐法容易，大家容易接受，说顿法很多人不相信，不能接受。
　　『为浊世众生说余顿法犹易，说净土横超顿法尤难。』这是难上之难！什么是「余顿法」？其它的顿法，「禅」是其它的顿法，真的比较容易，接受禅的人多，接受净土的人就少了。这个确实是对学佛人当头棒喝！『为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观，已自不易。』这一句所说的，就是实相念佛跟观想念佛。实相念佛接近禅，观想念佛，像《观无量寿经》里面讲的十六观，那已经相当不容易了。因为那个修行，修观真的是很辛苦，要下功夫。『说此无藉劬劳修证，但持名号，径登不退，奇特胜妙超出思议第一方便，更为难中之难。』讲实相念佛、讲观想念佛，还有个道理，观还真不容易，比较还能让人接受。这个法门怎样？这个法门不必那么辛苦，只要信愿持名，你就能够证得三不退。实实在在说，相信这个法门真不容易，你们诸位同学在座不觉得，怎么不容易？我们不是都信了吗？如果你冷静去观察一下，去打听一下，学佛的人有多少，有几个人相信念佛的？这一观察，一统计，这才真的明白。相信这个法门的少，学其它法门的人多，这个法门的确是少中之少。所以这个是「奇特胜妙」，奇是希奇，特是特别，殊胜极妙！这个法门「超出思议」，超出就是不可思议，我们简直没有办法去想，也没有办法去讨论。为什么？因为它是诸佛的境界。连等觉菩萨都没有办法思议，我们谈什么！这是第一方便，佛度众生，所有一切法门都叫做方便法门，这是无量方便法门里面第一方便。这是真的，不是假的。因为这个法门是能叫凡夫立刻成佛，它不是第一方便，那谁是第一方便？所以为众生说这个法门，那叫难中之难！
　　我常常赞叹诸位同修，你们的善根、福德、因缘都比我好。为什么？你们这一学佛，居然就信了这个法门，这个很希奇。我学佛差不多将近四十年才相信，你说难不难？最初接触到，我初学佛的时候，朱镜宙老居士是念佛人，他待我非常之好。我那个时候二十六岁，他老人家七十岁，很照顾我。我对于念佛法门不能接受，朱老居士介绍我到台中亲近李炳南老居士，李老居士是印光大师的学生，专修净土的。我到台中去是不是去修净土的？不是。去干什么？听说他讲经讲得很好，去学讲经的。老师把这个法门介绍给我，我当然不能反对，但是不能接受。甚至于逼得老师说出这么一句出来：「自古以来，多少这些高僧大德，多少有名有学问的在家居士们都修这个法门。这些人都上当了，我们这一生上一次当也无所谓！」李老师这样劝我，我还是不肯上当，你就晓得这多难！
　　我今天读这个难中之难，我有感受，我感受很深！我怎么样才相信的？我在讲席当中也跟诸位说过很多次。我是从《华严经》里头相信的，民国六十年我在台北讲《华严经》，讲《华严经》就不能不深入去研究。我讲了十七年，到最后这才看出来，文殊、普贤这是华藏世界的后补佛，这不是普通人，他们求生极乐世界，这是我怎么都想不到的。极乐世界一定有可取之处，否则的话，华藏世界的等觉菩萨后补佛，有什么道理要求生净土？这是给我带来一个很大的反省的因缘，然后我就密切去注意善财童子，他修的是什么法门？仔细一看，原来他修的是念佛法门，我这才领悟到了。善财是文殊的得意门生，得意门生老师一定传，真传。文殊菩萨发愿求生净土，他传给善财的必定是这个法门，那还能传别的吗？传别的，怎么能说是他得意的传法弟子？一定传给他念佛求生净土的法门。然后看他出去参学，果然相应。出去参学第一个善知识德云比丘，教他念佛法门。这第一个老师非常重要，我们中国人常讲先入为主，他第一个就是念佛法门。到最后一个，最后一个是普贤菩萨，善财的老师文殊，最后一位善知识普贤，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这善财一生圆满成佛是在西方极乐世界。
　　我是这一个因缘才认识净土，才了解这个法门，回过头来才留意净土三经。原来对这个三经看不起，没有看在眼里，这才真正搞明白了。这就是善根福德不够，摆在面前不识货，当面错过。我自己很庆幸，很幸运，过了三、四十年还能把它找回来，还认识它，这个很不容易！有很多人一生都错过，真的不容易！所以我非常感激《华严经》，不是《华严》，我没有办法入净土。所以读到隋唐大德他们说《华严》、《法华》，也不过是《无量寿经》的引导而已，我读这句话，比一般人感受要深得多。我很赞成，很同意，因为他说的，就是我走的路子。我是《华严》、《法华》把我引到净土来的，真是难中之难。所以学教的这些法师能够归到净土，在历代不多，实在是相当不容易。
　　也正因为如此，『故十方诸佛，无不推我释迦偏为勇猛也。』释迦牟尼佛用这个法门成就无上菩提，又用这个法门帮助根熟的众生。这根熟的众生，说得非常之好，这是蕅益大师在本经经题上所说的。解释经题，「佛说阿弥陀经」，解释这「说」字；成佛的这个根机成熟了，他不是对别人讲的，是对成佛的人讲的，这根熟的。你能够相信，能够发愿，这就证明你这一生当中成佛的机缘成熟了。你不能相信，不能接受，换句话说，你这一生成佛的机会还没有到。所以，这是一生成佛的大经。
　　下面给我们解释「五浊」。五是五种，浊就是今天话所说的污染。浊是污染、不清净，一共分为五大类。第一个是「劫浊」。「劫」是讲时间、时代。我们现在这个时代，说实在话，污染使一般人都能够觉察得到，不但觉察到，是深深的感觉到。今天生态的污染，甚至于讲整个地球的污染，这个污染，环境要不能再改善的话，现在科学家已提出警告：恐怕五十年之后，这个地球上不适合人类生存。三千年前释迦牟尼佛就提出，这个世间已经开始在污染了。『劫浊者，浊法聚会之时。劫浊中，非带业横出之行，必不能度』。劫浊，时间哪里会污染？是在这个时代里头有许许多多的污染，我们称为这个时代的污染。在这样一个时代，确实如果不是带业横超，你要想出三界了生死，的确不容易。
　　究竟哪些污染造成时代的不幸？底下这个四种：第一个「见浊」，见是见解。今天环境污染大家都知道，也想出许许多多的方法来改善，现在几乎差不多开发中的国家，即使是地方政府也意识到环境保护的重要，讲求环保。到底有没有效果？我们根据佛法的理论、事实来观察，效果不会很大。道理在哪里？佛在一切经论里常说：「依报随着正报转」。「依报」是我们生活的环境。环境的污染从哪里来的？从正报生出来的。「正报」是人心。所以，「心净则土净」；心是正报，土是依报，心清净了，环境自然就清净。我们想想：现在这个社会人心的污染、思想的污染、见解的污染、精神的污染，这个太严重了。如果不能在这上讲求保护、净化人心，单单从外面环境上去做，不会收到效果。这跟治病一样，今天要本末兼顾；本是心地的污染，末才是外面环境的污染。所以治这个病，这是治标不治本，决定解决不了问题。讲求治本，也就是净化人心，佛法确实是很好的方法。
　　佛法里面特别是念佛这个法门，但是这个法门真的是难信之法。我们读《印光大师语录》，他老人家晚年，曾经在上海主持一次护国息灾法会，这个法会一共是七天，最后一天传授三皈五戒。当时有弟子把他老人家所讲的记录下来，印成小册子，流通很广。我们读到之后，他老人家开宗明义就告诉我们。用什么方法护国，用什么方法息灾？念「阿弥陀佛」。他老人家提倡的戒杀、吃素、念佛。这个不但可以息灾，同时也能护国。我们今天这样讲，谁相信？难信之法！但是它真的有效，而且这个效果非常显著。第一个是念佛净化人心，戒杀、吃素、断恶修善、积功累德，效果马上就见到。可惜一般人不相信，认为这是迷信，认为这是宗教，这就糟了。这众生的共业，那都要遭难。见浊，就是你见解上错误了。这么好的一个方法，能够净化人心，净化世界，他不知道！
　　『见浊者，五利使，邪见增盛。谓身见，边见，见取，戒取及诸邪见。昏昧汩没，故名为浊。』把错误的见解，归纳成五大类。「利使」是比喻。「使」，在古时候就是在衙门里面当差的，官府派他去抓人的，他去执行的，有一点像现在的刑警队，这个「使」就是刑警队，「利」是很猛利。这有五个，五个刑警队跟着你，你麻烦就来了，好人决定不会被跟着。至少有这些人跟着你，还没有拿到你，你已经是严重的嫌疑犯，他跟到你，他不放你了。这是比喻。这五种：第一是身见，第二是边见，第三是见取见，第四是戒取见，第五是邪见。
　　「身见」，身就是身体，一切凡夫都把身体执着是我，这是错误的见解。佛说：身不是我，身是我所有的。就好像衣服一样，衣服是我所有的，它不是我。身是我所有的，这就对了，这个看法就正确。我所有的可以舍弃，我的衣服不要了，换一件很容易。身体也是如此，舍身受身就跟脱衣服、换衣服一样，你在这地方见解正确，生死就没有痛苦了。生死是什么？换个身体而已。我有没有死？我没有死，换身体而已，就好像衣服脏了，脱掉换一件新衣服，就那么样自在。一切众生因为执着身是我，那个生死才有大苦，苦难从这里来的。这是他看错了，误会了，所以产生这么大的痛苦。一切为这个假身造无量无边的罪业，不值得！这是第一个错误的见解。
　　「边见」，就是执着两边，用现代话来讲，就是相对的。科学家发明相对论，我们世间人认为了不起。这个相对在佛法来讲叫边见，说得不好听的，就是偏见，是错误的见解，不是正确的见解，看错了。譬如学佛的人，乃至于不学佛的人，执着断、常两种见解。执着常见的，认为人死了没有关系，来生还是人身，二十年后又是一条好汉，这叫常见。狗死了还是狗。另外一种叫断见，人死如灯灭，人死了什么都没有，还有谁知道？这叫断灭见，不晓得他还有轮回。像这样两边，常、断两边，这种见解是错误的见解，没有把事实真相真正搞清楚。「见取见」跟「戒取见」，我们中国人讲的成见，一个是因上成见，一个是果上成见。「邪见」，凡是不属于上面这四种，所有一切错误的见解都归在邪见上。这些错误的见解，蒙蔽了我们的智慧、蒙蔽了真心，所以叫浊、污染，心地上的污染。
　　『见浊中，非不假方便之行，必不能度。』在错误的见解里面，一定要有第一方便我们才有办法成就，不是第一方便就很难成就。为什么？因为我们的见解错得太多了。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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