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一九九五年净公上人早餐开示(第十集)

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發表於 2022-7-2 21:16:21 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《一九九五年净公上人早餐开示五十一集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


一九九五年净公上人早餐开示  (第十集)  1995/1/26  台湾景美华藏图书馆  文件名:20-020-0010



  我们是初五开始讲经是吧?是不是有八次?八次我们这个《无量寿经》的玄义,就是「概要」可以讲完。可能还有时间,还有时间准备讲《金刚经》大意好了,讲个三、四次《金刚经》大意。这一次印的江味农居士的《金刚经讲义》,希望大家对这本《讲义》要认真的学习,江味农居士他修学的路子,是「教宗般若,行在弥陀」。他一生专门研究《金刚经》,用了四十年的时间写成这部《讲义》。他这个《讲义》,可以说是集古代《金刚经》批注的大成,也是《金刚经》的大辞典,这从前李老师讲的,《金刚经》大辞典,是很丰富的佛学常识。所以我们如果说是将来学讲经,这佛经里面很多名词术语,这名相的解释,他那个批注里都很详细。还有一本周止庵的《心经诠注》好象印出来了,那个也等于说是《心经》的大辞典,可以当作佛学常识来读,里头许多名相的讲解要记住,因为你将来讲经说法的时候统统用得上,周止庵也是用了四十年。这是近代两位这一门深入的,所以有这样的成就,这也是给我们做了一个模范,做专家、做权威。今天讲到《金刚经》,那江味农居士是权威;讲到《心经》,周止庵是权威。所以我们不说是智慧过人,不是这个意思,是功夫下得深。什么人能用四十年的时间,用在一部经上?我们出家人当中圆瑛老法师,一生的精力用在《楞严》上。他虽然用在《楞严》上,他讲过不少的经,看圆瑛法师的法汇就晓得,似乎没有像江味农、像周止庵那么专,一生只弘扬一种,只讲一种,没有那么专,这就是说明专就有成就。

  这一部《金刚经》,要用在净土法门里面,就是《无量寿经》上「发菩提心,一向专念」,一部《金刚经》就是教你发菩提心,菩提心发出来了,菩提心就是根本。大乘法门都是建立在菩提心的基础上,无论修学哪个法门都会有成就,所以念佛的人决定往生。念佛而不能往生没有菩提心,虽然有一向专念,没有菩提心不能往生。那个专也不行,古人讲「一天十万声佛号,喊破喉咙也枉然」,为什么不行?心不清净,要心净则土净才能往生。所以蕅益大师讲得很好,往生的品位是念佛功夫的浅深,不是多少。浅深从哪里讲?从清净心上讲,理一心不乱这最深的,其次事一心不乱,再其次功夫成片。这都叫功夫,没有这个功夫,念得再多都不能往生。什么叫功夫成片?就是清净心。心里面已经没有夹杂了,没有妄念,没夹杂就是没有妄念,专注在一句佛号上,专注在西方世界依正庄严上,这就决定得生。《金刚经》里面所说的标准,是理一心不乱的标准,当然更没话说。理一心不乱也有浅深不相同,这《金刚经》上有一句话说,「一切贤圣皆以无为法而有差别」。一切贤圣就是三贤十圣,四十个位次,《华严经》上说的,四十一位法身大士那都是理一心。所以理一心里面功夫有浅深不同,到究竟圆满的时候这就成佛。所以同样念到理一心不乱,理一心不乱里头还是有差别。这些统统是讲我们自分,就是自己的功夫,不论阿弥陀佛的加持。如果论阿弥陀佛的加持,大家是一样的,是平等的,这是西方世界跟他方世界不一样地方,那个地方有佛加持。

  但是自己能够努力,这就是说到西方极乐世界成佛快。往生自分品位比较低,虽然得佛力加持,到真正圆满成佛,就比较慢。自己的功夫得力的时候品位增高,到西方极乐世界成佛快,也就是圆满菩提时间上有早晚不同。这个《观经》上讲得清楚,你看《观经》上下品下生,要十二大劫才花开见佛,这是论自分的。十二大劫花开见佛是什么地位?是圆教初住的地位。花开见佛就破一品无明,证一分法身,自己证到法身大士了要这么长的时间。下品中生呢?六劫,你看就一半了,所以这是要争取的,这个要懂得。所以佛加持的时候,论佛加持那大家都一样,虽然自己没有证到那个地位,实际上在西方世界的时候,几乎智慧、神通、能力都是平等。但是那个平等,诸位要晓得是佛加的,不是你自己的能力,所以这个法门叫二力法门。二力在西方世界才有,非常明显的这个样子,非常明显。你说在他方世界,在我们这个世界,你初住就初住,初地就初地,决定不是平等,那差别很大很大。由此可知,这往生西方极乐世界,对我们修行人来讲太重要了。真正求生西方世界的人,心要清净。可是大家都是凡夫,不是圣人,凡夫无量劫来的烦恼习气。我们生在这个时代,这是什么时代?斗诤坚固的时代。

  《金刚经》上讲的后五百年,那后五百年有几种讲法,其中有一种讲法,五个五百年之后,正法一千年、像法一千年、末法一万年。那末法第一个五百年就是后五百年,佛说那是什么时代?斗诤坚固的时代。这第一个五百年,佛灭度之后第一个五百年,解脱坚固,也就是讲修行证果的人很多。佛法佛经结集的时候就在那个时代,所以参与结集经典的,至少都是证三果的,四果阿罗汉占大多数,修行证果的。第二个五百年禅定坚固;第三个五百年多闻坚固,多闻就是研究讨论、讲经说法,没修行,不肯认真修,光在经教里头打转;第四个五百年塔庙坚固,佛学也没有精神去讨论了,盖庙,大家搞这个;第五个五百年斗诤坚固。我们今天这个时代,照中国历史的记载,释迦牟尼佛灭度三千零二十一年。我们现在是第七个五百年的开端,斗争再斗争、再斗争,是这么一个时代。哪个地方不斗争?我们这个团体的斗争,比别人轻一点、缓一点。实在这个斗争的毛病,释迦牟尼佛在世的时候就有,九十六种外道跟佛法对立,不相容的;而佛门里面提婆达多、六群比丘扰乱僧团,破和合僧,还想陷害释迦牟尼佛。你再从历史上去看,在中国哪个道场没斗争?龙蛇混杂,有好的修行人,也有处心积虑要破坏的,任何一个团体都不免!这是佛门不幸,众生要遭难、要受难。般若与净土都特别强调因缘果报,这如是因、如是缘、如是果、如是报。所以我们起心动念要想到什么?将来的果报,这个心自然就收敛了,自然就平静了。

  我造障碍别人的因,将来我一定会受别人障碍我的果,真的是一饮一啄,所谓是莫非前定,什么定的?谁定的?自己造的因定的。所以普贤菩萨十大愿王里头,教给我们「随喜功德」,随喜是菩萨行,随喜就是不障碍别人。我们凡夫嫉妒、障碍非常重,人家稍微有点好处,我们看到就难过了。看到难过已经不对了、已经错了,还要想方法去阻挠他、去破坏他,那个罪业就深了;如果这个善法是利益广大众生的,罪过就更重。为什么?他不是障碍一个人,他是障碍许许多多人。所以这因果关系要知道,修行不容易,在一个团体里面,真正修行要谦虚、要客气、要忍让,孔老夫子教给我们要守礼,礼是什么?自卑而尊人。减少摩擦、减少冲突、处处忍让,这才能够成大功、立大业。这个锋芒显露出来的人遭嫉妒,这个遭嫉妒,诸位要晓得,那是正常的。因为人是凡夫,这个嫉妒、瞋恚是无量劫来的习气,他要没有这个,那他就是佛菩萨再来。我们存心时时刻刻,我过去提出八个,现在加两个,存心要真诚、要清净、要平等、要正觉、要慈悲,要常常用这个来检点。我们是不是这个心?是这个心就是佛心,有资格学佛,有资格往生。在处事待人接物当中修行,守住几个原则要放下,要看破、放下,要自在、要随缘、要念佛,所以这加了个念佛。能守住这几个基本的原则就不会错,真正能守得住,我们自己一切交给佛菩萨,交给护法神。这从前章嘉大师教我的,真正学佛、真正为弘法利生,自己前途、生活不要去考虑,护法神照顾,诸佛护念,护法神照顾。什么都不要去想,一心一意照着经典上教训去做,做到就是相应,做不到就不相应,佛法重实行。

  我们这个好处,每天还有几分钟的时间提醒大家,如果三天不提醒就面目可瞋。所以现在修行人,很多为什么不能成就?原因在此地。这些提醒的话,或是经典上的教训,祖师大德的教训,我们也节录了不少。我不在家的时候,吃完早饭把这些东西念个一、二段,警惕警惕自己,有好处。不要说我跟馆长不在家了,这就废弛掉了,那你们就退步。要不断的警惕,保持高度的警觉,我们的修行才会有进步。   
   
   


愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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