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二零一二净土大经科注(第四五一集)

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發表於 2022-7-2 18:19:16 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注  (第四五一集)  2013/9/22  香港佛陀教育协会  档名:02-040-0451



  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  请看《大经科注》第七百五十六页第三行,经文:

  【应发无上菩提之心。复当专念极乐国土。】

  前面佛教给我们,求生西方极乐世界最重要的条件就是「发菩提心,一向专念」。蕅益大师在《弥陀经要解》里头把这句话浓缩成四个字,愈简单愈好记,这四个字就是信、愿、持名。信、愿就是真正相信,有极乐世界,有阿弥陀佛,真正发愿,我愿意到极乐世界去,我愿意亲近阿弥陀佛,这个愿要真、要恳切。底下两个字,持名,持名就是老老实实念这句阿弥陀佛。这是传法,把阿弥陀佛的法传给我们了,这么简单。这个地方是劝导,释迦牟尼佛劝我们,应该要发无上菩提心。大家要懂得,无上菩提心就是真正相信、真正发愿,往生极乐世界的条件就具足了,一心念佛就决定往生。这个法门容易,但是难信,几个人肯相信?唐朝善导大师说得好,一个相信的一个往生,十个相信十个往生,一万个相信一万个往生,一个都不缺。如果你对这个有怀疑,你不能往生,念得再多也不能去,这三个条件缺一个都不行。丝毫怀疑没有,对这个世间没有贪恋,对六道没有贪恋,对十法界没有贪恋,对十方世界诸佛剎土也没有贪恋,一心一意只想到极乐世界,亲近阿弥陀佛,这就行了。

  为什么难信?我们要找这个原因。我自己本身就是个例子,学佛六十二年,我什么时候相信的?三十年。讲经差不多讲了二十多年,我才相信。虽然相信,不能往生,为什么?信愿不坚定。到什么时候才坚定?又过三十年,真不容易。我到八十五岁才完全放下,专修净土,一门深入,别的什么都不看了,什么都不搞了,开始讲黄念祖老居士的批注。我讲这个批注,就是告诉大家,我对这个批注十分肯定。他批注里头字字句句都是真言,都是讲真实语,没有欺骗众生,而且字字句句跟经文相应,这是非常难得的一部好批注。夏老会集这个经超过前人,黄念祖这个批注也超过前人的批注,这一部够了,不用再搞第二部,一心专修专弘,依照这个修行没有一个不往生,我来跟大家做证明。

  念老跟我是老年的时候,晚年我们才认识,一见如故。在那个时代,国内弘扬这部经的只有他一个人,在海外弘扬这部经也只有我一个人,所以我们两个人有缘遇到了。我看他老人家亦师亦友,他也是我的老师,也是我的朋友,他大我十几岁,跟我老师同辈分。人生到这个世间来不容易,人身难得,得人身如果没有闻到佛法,没有闻到净宗,那很可惜,没有脱离六道轮回的机会。能够遇到这部经、这个批注,恭喜你,你这一生有脱离六道轮回的机会,问题你能不能把握住?人间的富贵,时间太短了,你能享受几年?享受富贵的时候你造多少业?是恶业多还是善业多?我们冷静去观察,你就开智慧了,你就觉悟了。然后才晓得六道轮回不好玩,太苦了,天上固然乐,不究竟、不圆满。

  佛出现在这个世间,来干什么?帮助众生离苦得乐,就为这个来的。苦,苦的根,苦的源头是什么?就是六道。离开六道才真正叫拔苦,你永远不再受苦了。这桩事情只有佛能做得到,别人都做不到,所以他非来不可。诸佛菩萨决定不多事,人家能做的让人家做,他绝不插手;别人没办法做,他不来不行,是这么来的。我们对佛要感恩,佛没有好高骛远,佛对这个世间一无所求,财色、名闻利养丝毫不沾。来就是为了救苦救难,帮助我们离究竟苦,不但离开六道轮回,还离开十法界,给我们开八万四千法门。这么多法门里面,最容易的、最快速的、最稳当的无过于念佛法门。念佛法门不但要有大智慧,你选择了,还得有大福报,没有大智慧、大福报你没法子修,你不相信这个法门。没有智慧你不会选择,没有福报你离不开六道,六道轮回冤冤相报没完没了,搞这干什么?

  我们看黄念祖老居士的批注,「于此五浊恶世,无佛之世,能见彼佛,实是希有」。这是指我们现代,释迦牟尼佛过世之后二千五百年,这么久了。能见彼佛,彼佛是阿弥陀佛,能见到,真能见到。你天天想他,天天念他,你就有这个缘分,不定什么时候你就遇到了,你就见到了,真的,不是假的。前面举了几个例子都是真实的,不是虚构的,真正是稀有。这什么缘故?「全凭弥陀一乘愿海,六字洪名,不思议力」,这是因。阿弥陀佛发的大愿,众生机缘成熟,他现身为你作证,给你做证明,这是不可思议的神力。下面是缘,因缘具足,果就现前,你跟佛见面的机会就成熟了。「复因行者发菩提心,一向专念」,这两句话比什么都重要,是全部净宗法门的宗旨、纲要。还得要「广积功德,发愿回向」,把我们做的点点滴滴的善事,因为善因要感善果,善果是六道里面的福报,我们不求这个。我们把点点滴滴的善事统统回向到极乐世界,我只求往生极乐世界,其它的什么样的福报我都不要,这就对了。这就是「发愿回向,求生彼国」,这才「与佛愿相应」,所以你能够见佛。见到佛你的心就定了,我真见到了,我继续不断的努力,哪有不能往生的道理!

  「由见佛故,即得往生」,见佛有定中见佛,有梦中见佛,都好,定中当然殊胜,梦中也很难得。也有非定非梦,好像是梦,又好像不是梦。我在前面举的例子,莹珂法师见到阿弥陀佛,宋朝时候的,《往生传》里面记载很清楚。虚云老和尚是我们近代人,他朝山生病,两次,文殊菩萨来救他,文殊菩萨现的相是乞丐,遇到这个乞丐救他。以后到五台山才晓得,这个乞丐是文殊菩萨的化身。那个不是假的,没有人救,他命就没有了。文殊菩萨现乞丐身,陪了他一个多月,这假不了。这些事情很多很多,史书里头都有记载,二十五史里面,《历史感应统记》专门记载这些事情,业因果报的事情。

  与佛菩萨的缘分,与神仙的缘分,与鬼道的缘分,中国典籍里头很多。有专门记载的,编《四库全书》的纪晓岚,他有一部《阅微草堂笔记》,专门记载这个事情。他到处去打听、搜集,写成那么一大本书,都是真的,不是假的。《聊斋志异》,我的看法,那里头是真的,不是寓言,不是故事,不是虚构的,都是真实的。这些书古时候人都看,我们小时候都喜欢看。看这些东西有好处,你相信因果报应,你不敢起恶念,你不敢做坏事,能收这么大的效果。这个利益,我们一生一世都受利益,读了这个之后,对于因果报应深信不疑,然后回过头来想想我们自己这一生的经历,也遇到过。

  抗战胜利之后,我们很多人都回到老家,我在南京读书,我的父母回到老家,回到庐江。母亲告诉我一桩很奇怪的事情,是我们一个亲戚,姓陈,他也是个村庄,距离我们不远。抗战时间逃难,我们在一起认识的,表亲,他们家出了一桩怪事。我们家乡出米,每年收稻子、收麦子都有一季,一季稻子一季麦,所以米面都收。他有一船米,那个时候帆船,运到南京去卖。从我们家乡开船,顺风,去的时候好,顺水,顺水顺风大概一个星期就到南京。到南京之后,那个米要搬下来,用麻布袋装的,麻布袋是鼓鼓的,里面一粒米都没有,不知道到哪去了。有人说,装船的时候,米装船的时候,看到有一只黄鼠狼,从跳板上跑到船上去了。但是他们把整个船找遍了,没有发现,说大概是眼睛看花了。到南京发生这个事情,心里明白,这大概是真的,不是假的,可能是黄鼠狼作怪,把我们的米统统搬走了。这是真的,不是假的,我母亲不会妄语,不会编故事。

  他们在南京住了几天,回家,回到家里去之后,那个米还在仓里头,牠把米搬回去了。大概是得罪这个黄鼠狼,得罪不重,牠给你开个小玩笑,你并没有损失,白跑一趟。我们家乡叫狐狸精,黄鼠狼也成精,牠有这个神通,不是假的,不是说骗话骗人的。天下之大无奇不有,我们的智能、知识不够,不能说不是亲见的就是假的,就不能相信,一定要亲见。你亲自见,你有多大的福分,有多大的缘分,那才能见到,没有这个福分、缘分见不到。别人亲眼见的,亲身经历的,我们要相信。

  你问我有没有经历,有没有见过?我告诉你我有。抗战期间我见过狐狸精,真的,不是假的,这个狐狸精不是女的,是男的。我住在衡山,湖南衡山,我在那边住了半年,住在城外陈家河边,是个大户人家,但是已经没落了。他们的房子是砖造的,两层楼的房子,在那个时候是很富有的,四合院,三进四合院,后面是花园。我在抗战期间,他们家里就老夫妻两个人,住那么大的房子,我们去住到他家里非常欢迎,他说人多热闹。他的楼上,十几年没有人敢上楼,楼上是狐狸住的,狐狸在楼上,因为是楼板,牠们走路脚步的声音清清楚楚。人跟狐狸住在一起相安无事,有时候狐狸也下来,下楼,在院子散步。有人看到,穿个蓝布长褂,男的,很多人看见,我也看过一、二次。但是没有人看过牠的面貌,侧面看到的、后面看到的,没有人看到过正面。老人告诉我们,这个狐狸精修行的功夫还不够,牠要真正完全变成人形要修五百年,大概牠的功夫还不到,人形了,面貌还模糊。修满五百年,牠的相貌跟人一样,就不容易看出来。

  我们以后学佛,听到百丈大师度老狐狸精,我们心里就有底子,能相信。这是禅宗的一个公案,「错下一个字的转语,堕五百世野狐身」,就是这个老狐狸。他每天来听经,别人不认识,百丈大师认识,这个人不是人,他常常来。有一天他向百丈大师请教,他过去生中是个讲经说法的法师,说错一个字,搞成这么样的果报,非常后悔,求百丈大师度他。百丈大师告诉他,明天你来,我上堂讲经的时候,你把你的问题提出来;就是从前有人问你这个问题,你提出来问我。到第二天就来了,向百丈大师请教,大修行人还落不落因果?那就是过去有人问他,他说不落因果,就一个字,不落因果,大修行人不落因果,错了。百丈法师回答他,「不昧因果」。你看就一个字,一个是不落,一个是不昧。不落就是没有因果,不昧是因果清清楚楚,你明了,你知道是桩什么事情。大修行人不昧因果,不是没有因果。这个老狐狸第二天就往生了,第二天百丈大师带着几个人,带着畚箕、锄头到后山,有个老狐狸在那里往生,去给牠埋葬,用出家人的礼节埋葬牠。大家才晓得,天天听经这个老人,白胡子老人是个老狐狸精。这也不是骗人的,佛家没有妄语,不可以造谣生事,真实的故事告诉后人。

  大修行人指的是谁?诸佛如来、法身菩萨、阿罗汉这些人,应化到这个世间,与没有成佛时的这些众生又碰头了,有缘,都遇到了,这时候还有没有因果?有,清楚。我们在《高僧传》里面看到,安世高,汉朝时候翻经的,早期翻经翻得最好的,他在中国还两次命债,不昧因果。是过去生中他误杀人,不是有意,误杀的,误杀的遇到之后,还要被他误杀一次。所以他跟他的同伴讲,我这次到那里会遇到一个意外,死亡了。官府来追究,你把我这话告诉官府,不要处分他,过去生中的因果,过去我误杀他,这一次也是他误杀我,这叫不昧因果。可见得,佛菩萨都不能说没有因果,没这个道理。真正深深相信因果,明白因果的道理,不敢起一个恶念对人,为什么?他知道有报应。比道德伦理的力量大太多了,伦理道德是规范他,不好意思做坏事,有时候忍受不住还是干,干了以后再忏悔吧!还敢干。懂得因果的理论与事实,不敢干。

  所以印光大师在世常常讲,拯救今天的社会,只有因果教育。为什么人敢干坏事?不懂因果,不了因果的道理。他做了,将来受果报,堕到三途,后悔莫及,人间寿命短,三途寿命长。你堕畜生道,譬如你变成一只鸡,投了鸡的胎,不是一次,投鸡胎要算几百世。这个鸡养了,杀掉了,他又投鸡胎,他要投几百次的鸡胎,要被杀几百次,那个业报消了他才能离开。这畜生道的麻烦。饿鬼道的寿命长,地狱道寿命更长,碰不得。佛经把这些事情讲得非常透彻,什么因,什么果报。

  我早年在澳洲,找了几个同学查《大藏经》,释迦牟尼佛讲到因果报应的事情把它抄下来抄成一本。这一本就是的,抄成这一本,从二十五种经论里头抄出来的,讲得很详细。我给它定个名字,《诸经佛说地狱集要》,专门讲造地狱的罪堕地狱,受这个果报。这个东西懂得,人不敢起恶念,印光大师这个话讲得好。同学当中看看谁发心,把《印光大师文钞》,他《全集》里头讲因果报应的事情节录下来,出一个小册子,「印光大师讲因果」,好!你们谁肯发这个心?节录出来给我看看,每天写个三、四条,大概两年、三年就成一本书了,功德无量。印光大师是近代人,这个人在中国,中国出家人,大和尚,出了名的和尚,都还是有人批评他,唯独印光大师一个人,没有人敢批评他。近百年当中第一大德,这大家公认的,印光大师说因果会有人相信。

  所以一向专念,广积功德,发愿回向,求生彼国,比什么都重要。做善事,做什么样的善事都比不上念阿弥陀佛,因为阿弥陀佛是无量功德,是圆满功德,是究竟功德。不要费钱财,不要费劳力,一切时、一切处都可以念。大众面前,有些人不愿意念佛,排斥念佛的,我默念,我不出声音,我心里还在念。所以它没有障碍,只要你肯念,没有障碍。念念不间断,你将来往生,上上品往生,跟经上讲的果报完全相同。所以,与佛愿相应,故能见佛,这是讲你为什么能见佛,你这样子修法,你就会有机会见到佛。见到佛之后,你的信心坚定了,你不再怀疑了。由见佛故,即得往生,「永无退转,必证无上菩提」,这就是成佛。所以这一品最后这一段,在此地我们读到这个经文,段末又开示我们,「应发无上菩提之心,复当专念极乐国土,盖此乃往生之主因」。发愿往生,念佛是主要的一个因,决定不能缺少。

  下面这一段,「积善回向」。

  【积集善根。应持回向。】

  批注里头不多,『积集善根,应持回向』,应该拿这个来回向。「以是胜因,必得妙果」。善根,大乘、小乘经上都讲,能生一切善法的根叫善根。佛说有三种,无贪、无瞋、无痴叫三善根,世出世间一切善法都从这里生出来的。反过来叫三毒,贪、瞋恨、愚痴,这叫三毒,就是一切恶法是从这里生出来的。三毒翻过来是三善根,三善根翻过来叫三毒。

  我们学佛的人有早晚课,早课是什么意思?是提醒自己接受佛陀的教诲,希望今天能把佛陀教诲都能做到,提醒自己。晚课是反省,我今天做到多少?有没有犯过错?犯过错要忏悔,后不再造,这是真忏悔。佛前忏悔了,明天再干,这个不可以的,这是假的,这不是真的。真正忏悔是后不再造,这才能积集善根。菩萨行门里头,就是修行的纲领,一般讲六条,我们前面学过了,六波罗蜜,叫六度,就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若智慧,这是菩萨修行。修行这两个字要搞清楚,行是行为,包括思想,起心动念是心的行为,就是念头的行为,言语是口的行为,身体动作是身的行为。行为再多,不出这三大类,身口意。行为错误了,行为不善,把它修正过来,叫做修行,修行是修正错误的行为,得搞清楚。

  有人,现在对经教真正下功夫研究的人少了,佛教里面很多术语把意思错会了,认为什么是修行?念经是修行,拜忏是修行,打个佛七,拜个慈悲三昧水忏、做个水陆法会,这叫修行。他要懂得修行的意义,可以这个说法;如果不懂得,根本就不是修行。诵经还在胡思乱想,这怎么叫修行?持戒还有恶念,这假的,不是真的。真修行的人,他没有念经,甚至于你没有看他在做早晚课,他真修行。他那个修行你痕迹都看不到,吃饭是修行,穿衣是修行,跟朋友聊天是修行,甚至于我讲过,看电视是修行,唱歌跳舞都是修行,这个你完全不懂了。在这些活动当中,他修什么?不起心、不动念、不分别、不执着。如果符合这四句,他成佛了;他有起心动念,他没有分别执着,菩萨;有起心动念、有分别,没有执着,阿罗汉。那可不是假的,那是大修行人,不是普通的。

  普通修禅定是盘腿面壁,你看到他,他在入定,他修行了。真正大修行人,入定,在哪里入定?在超级市场。现在叫超级市场,古人叫市廛,市廛是什么?最热闹的市场,现在叫市场,最热闹的街道。他在逛街,逛街什么?修福修慧,修定、修慧。慧是什么?他看了样样都清楚,现在去逛超级市场,什么新产品日新月异,你全都知道,那是慧。第二个,他修福,福就是定,如如不动,没有看到这个想、看到那个想,没有。看得很清楚,不起心不动念,这真正修行,没人知道。

  所以大乘教里常说,真正会修行的人,哪一法不是佛法,法法皆是。不会的,不懂得这个道理的,不会的,哪一法是佛法?不会是什么?天天念《金刚经》,天天念《华严经》,还胡思乱想,不会,那不是佛法。那个法叫高深,叫不可思议,莫测高深。我们能不能学?不能学,那是有一定程度的人才能学,大菩萨。我们在那个环境里就被它卷进去了,他们如如不动,不起心不动念,那真修行。修行净宗的人,念念只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外没第二念。

  《华严经》善财童子五十三参,善财在文殊菩萨大会当中成就根本智。根本智就是大定,般若无知,根本智是无知,因为无知你才能无所不知。我们今天犯的毛病,跟佛法修学不一样。古人教人,教小孩,教什么?教他无知,无知而后才无所不知。现在小孩教他有知,教他学这个、学那个,你看才几岁,富贵人家,把他的功课排了十几样,样样都学。学乱了、学杂了,样样懂得一点皮毛,一样都不精,一样都不通。中国古人不是这样的,就学一样,一样学到底,他在这里他得定了。所以孩子不活泼,孩子非常有礼貌,叫学成什么?小大人,没有外国人小孩那么活泼。外国小孩有知识,丰富的知识,中国小孩有定功、有智慧,两个人要斗智的话,外国人斗不过中国人。要斗技术巧妙,中国人不如外国人,可是,智慧到家了,那些巧妙也斗不过中国人。

  我们看到一份文学报告,甘肃永昌高处长写的,二千一百年前,罗马有十万大军侵略中国。那个时候罗马在欧洲称霸,他们瞧不起中国人,个子又矮又小,没看在眼上。他们行军很苦,那时候都走路,没有交通工具,只有骑马、走路。从罗马走到中国新疆走了一年多,也走得精疲力倦。在新疆碰到中国的军队,他们轻敌,瞧不起,中国人会布阵,这就是智慧。第一场战争打完,他们死了九千多人,士气大衰,对于征服中国这个念头不敢想象了。但是又回不去,还继续走,走到甘肃这个地方,大概只剩下,你看十万人,剩下五、六千人。到永昌地方大概剩了两千多人,全军覆没,最后投降,投降之后还不错,集体自杀。这个故事是从这个军队的统帅,是西泽大帝的第三个儿子,叫三王子,他是这个军队统帅,他的灵魂现在还存在,附体把这个故事说出来,写了一本这么厚的书。这真的,不是假的。相信有鬼神,相信有六道轮回,相信有因果报应。高处长是共产党员,是无神论者,从来不相信这个事情,好奇,跟他接触,接触次数多了,想一想不是人能编得出来的。所以,现在相信因果、相信轮回,相信这些事实,我说他是第一人,为什么?亲身经历,一点都不假。

  我看到这本书,我很受感动,里头有一句话,我只要听这句话,我觉得这本书的价值就够了。这句话是什么?三王子带着这些阴兵苦不堪言,真是在饿鬼道、地狱道。有个菩萨帮助他,这个菩萨是观世音菩萨的化身,跟他们讲,中国不是你们的,你来干什么?我就要听这句话。你用武力征伐,征伐真正把敌人打败、把人家占领了,那是什么?是你命里有的,你有这个福报。你没这个福报,所以十万大军到中国来,没有多久就全军覆没,不是你的。「命里有时终须有,命里无时莫强求」,证明这个话是真的。回过头来我就教人,我跟日本人讲,中国不是日本的,你来侵占中国最后还是投降,那不是你的。

  怎么才是你的?像满洲人,满洲以前不是中国,他占领了中国,统治中国二百七十多年,为什么?他命里有,他有这个福报。从哪里看起?他爱中国人,日本人不爱中国人。满清入关的时候,军队只有二十万,人数不多,他用中国人。中国聪明才智他都任命为他的大臣,听他们建议,怎么样治理国家,他用中国人一套方法治国,他学会了。日本人把中国人当奴才,不当人,随便的杀害,特别是南京大屠杀,南京大屠杀不是三十万人,四十五万人。这个南京大屠杀把中国人省悟过来了,中国人真正认清了日本人的面目,全民起来反抗。这个仗还能打吗?中国人比日本多十倍都不止,所以你肯定是失败。

  你如果像满清人那样的,一个士兵犯法,当地正法,人民觉得什么?满清比我们明朝皇帝还好,人心归他了,得人者昌,失人者亡,你不能不尊重人。你要想占领那个国家,这个国家人民就是你自己的人民,你要这样看待,你要爱护他,你要帮助他,你要解决他的痛苦。人民服了,这个地方就是你的;人民不服,这不是你的。每一个朝代,不管中国外国,古人这两句话是真的,「得人者昌,失人者亡」。你得到民心,决定成功,失掉民心你就败亡了,这是一定的道理。古圣先王称圣称贤,实际上他就四个字,爱民如子,看待人民就像看待自己亲爱的儿女一样,这个人就是圣王、就是贤王。如果只有自己的利益,不顾民众的死活,这个人决定是亡国之君。

  断恶修善是做人第一桩大事,得人身是个转折点,希望在这个转折点上愈转愈向上,这就对了。你不懂这个道理,你往下面转,错了,下面是畜生、饿鬼、地狱。上面是天堂,天有二十八层天,不是一层。但是天并不究竟,真正圆满究竟,佛家讲的极乐世界,而且它非常容易去,果报无比殊胜。学佛要记住佛陀的教诲,「息灭贪瞋痴,勤修戒定慧」,你才能真正做到积功累德,断恶修善。

  下面,必得妙果。请看经文:

  【由此见佛。生彼国中。得不退转。乃至无上菩提。】

  『由此见佛』,我们看念老的批注,他说,「本解崇尚他佛」,本解就是念老做这个批注,《无量寿经》的批注,这个批注崇尚他佛,他佛就是极乐世界阿弥陀佛。「或疑有昧心宗」,这就叫难信之法,有些人认为跟大乘心宗相违背。什么叫心宗?我们参考数据里头第二十一页,心宗就是禅宗。我们必须要记住,佛教是释迦牟尼佛灭度之后一千年传到中国,这个时候正法过去了,正法一千年,像法一千年。换句话说,佛的像法是在中国,正法在印度,像法在中国。达摩祖师把禅宗传到中国,禅宗叫佛心宗。

  中国禅风非常之盛,大乘八个宗,没有一个宗能跟禅宗相比。惠能大师之后,禅的风大盛。这个问题必须要澄清,否则的话对我们念佛疑情不断,会妨碍我们往生。念老在此地「引三论,以为左证」,这就是用三部书。第一个,灵峰大师的《要解》,就是蕅益大师,我们净土宗第九代的祖师,他出生在明朝末年,圆寂的时候是清朝。《要解》里头,蕅益大师假设一个问答,他说,「问:佛既心作心是,何不竟言自佛,而必以他佛为胜,何也」,何是为什么?这个话用现在的话来说,佛陀既然说出「是心是佛,是心作佛」,那为什么不说自佛,而说他佛,这什么缘故?这个设问问得好。下面答,「此之法门,全在了他即自」,这四个字重要,了是明了,他是阿弥陀佛,全在明了阿弥陀佛就是自己。所以,中峰禅师系念法事里头开示讲得好,他这里没有引用到。三时系念开示里头,中峰禅师说,「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心」,跟蕅益大师讲的完全相同。中峰是元朝时候人,他还说「此方即是净土,净土即是此方」,是一不是二。

  净土宗的理论,所根据的就是这四个字,心作心是,是心是佛,是心作佛,净土宗理论的根据。这四个字不单是净土宗理论的核心、依据,它是整个佛法的核心,我们在《楞伽经》上可以看到。《楞伽经》上把整个宇宙归纳为五大类,叫五法。五法是「名、相」,名是名字、名词,相是实际的状况,名字是遍计所执,相是依他起,后面,「妄想、正智、如如」,正智、如如是圆成实,妄想也是遍计所执。「五法三自性,八识二无我」统统是自心现量,这句话说得好。自心现量是什么?就是此地讲的心作心是,心作心是就是自心现量,是你自己心里变出来的现象,整个宇宙。不止是阿弥陀佛是我心,不止是阿弥陀佛,整个宇宙。《楞伽经》上佛说的这句话说得太好了,「自心现量」。

  了他即自,了自即他,自他是一,自他不二。说「若讳言他佛」,讳是忌讳,你有分别,释迦牟尼佛是我们娑婆世界的佛,阿弥陀佛是极乐世界的佛,「则是他见未忘」。他见、我见都是妄想,妄想没放下,分别没放下,也就是说你还有分别、你还有执着。有分别、有执着是什么?六道凡夫,你出不了六道轮回。什么原因?就是你有这个执着。你要把这个执着放下,不再执着,六道就不见了。十法界是分别,分别没有了,十法界就没有了;不执着,六道轮回就没有了。佛在经上说得好,佛用比喻说,六道是一场梦,你醒过来之后,整个梦境没有了。阿罗汉醒了,六道没有了,就像我们作梦醒一样,你再找梦境找不到。假的,别放在心上,放在心上,梦醒不过来;不放在心上,醒过来了。梦都是恶梦,何必?

  阿罗汉醒过来,他还在梦中,那是另外一个梦。轮回是梦中之梦,梦中之梦醒过来,还有个梦没醒过来,这个梦是十法界。这个梦比六道,跟六道不一样,六道染污、受罪,这个梦境里头享福,福报很大。这个梦境里头没有恶人、没有坏事,人没有恶念,好,但是它还是个梦,这个梦是分别、起心动念变现的。不分别、不起心不动念,醒过来了,这醒过来算是你真正醒过来。醒过来这个世界叫一真法界,告诉你,前面两个是梦,这个不是梦,这是真的,叫一真法界。这个法界,禅宗里面常说的大彻大悟、明心见性,就这个境界。极乐世界就这个境界,华藏世界也是这个境界,十方一切诸佛的报土统统是这个境界。这个境界里面的人长生不老,人人都是无量寿,佛,无量寿佛,每个人都是无量寿。再给你说真话,怕你不能相信,每个人都是无量寿佛,到了西方极乐世界,个个都是无量寿佛。为什么?无量寿佛是自心所现的现量,自心现的,没有一法不是自心现量,妙不可言。你见到自心、见到本性,知道全宇宙统是自己真心变现之物。真心变的是真的,什么叫真?不生不灭,这就是真的。有生灭是假的,没有生灭是真的。

  惠能大师明心见性,他的报告五句话二十个字,第二句,「不生不灭」,告诉我们,自性不生不灭,没有生灭;自性清净,没有染污。把真的告诉你了。佛法的教学,终极的目的是教我们回到真实、回到自性,禅宗所说「父母未生前本来面目」,这个教学才算圆满。换句话说,最快速的圆满、最稳当的圆满、最直捷的圆满,就是往生极乐世界,这是最稀有、最难得的。真的要想去,信愿持名,要把这个世界,身心世界全都放下。放在心上你就去不了,你有夹杂,这是肮脏的东西,不能带到极乐世界去。到极乐世界条件,心净则佛土净,心真清净,该舍的东西统统舍掉。

  下面说,「若偏重自佛,却成我见颠倒」。人不能有错误的念头,不能有错误的想法、看法。我见是错误的,他见也是错误的,为什么?分别、执着,这叫颠倒。佛眼看众生,没有我见、没有他见,也就是说他没有分别、没有执着,他见到的是真相,实相。我们有我见、有他见,我们见到的一切现象是假相,不是真相,是幻相。真假、幻实不在外,在自己的心。真心跟妄心是一个心,不是两个心。诸佛菩萨用真心,六道凡夫用妄心,妄心有念头,真心没有念头。你明白这个道理,你就晓得真修行没有形式,真修行完全在日常生活当中,特别是处事待人接物之间,他修什么?修不起心、不动念、不分别、不执着,他修这个,这叫真修行。果然放下了,世出世间一切法全通了。为什么会通?一切法是自性流出来的,他见到自性,哪有不通达的道理?佛法在二千年前传入中国,中国当时帝王、士大夫接受了,佛法确实把中国传统文化提升了。儒跟道的经典用佛法来讲解,全变成佛法。佛法的高妙,把问题讲得透彻、讲得明了,让你彻底放下,自性智慧圆满现前。

  下面,这都是《弥陀经要解》里头的,「又悉檀四益,后三益事不孤起。傥不从世界深发庆信,则欣厌二益,尚不能生,何况悟入理佛」。悉檀,我们参考数据里头,在二十一页,「四悉檀」,四檀,四种利益。「佛之说法不出四悉檀」,四是数字,悉檀是梵语,梵文音译过来的。实际上梵文只有一个,檀,叫檀那,翻成中国意思是布施。悉,悉就是普遍,清净、平等,普遍的布施,悉为汉语普遍之义。我们把这里文念一念,「悉檀者,古师一译为成,谓以此四法成就众生之佛道」,这四种方法帮助众生转凡成圣,所以叫四悉檀。南岳大师,天台宗的,「解悉为汉语普遍之义,檀为梵言檀那之略,是施之义。佛以此四法普施众生,故云悉檀」。这是这个名词的含义,平等、清净、普遍,没有分别、没有执着,布施给一切众生,有四种。「天台随于南岳,愚案悉檀与新译之悉昙同,成就之义」。我们在佛经里面可以看到,檀两个写法不一样,但是它是外国文字的音译,只要音相同,意思就相同。

  哪四种?下面说出来了。第一种,「世界悉檀」。大乘教常说,佛依四悉檀而说法,或者说依四悉而说法,都是指这个意思。「佛先顺凡情,用人我等假名,随顺众生所乐」,乐是爱好,恒顺众生,「而说世界之法」,完全给你讲世间法,「令闻者欢喜适悦」,适是适应,喜欢接受。这是世界悉檀。这四种也可以说佛教化众生的方法,教化众生的方式,有这四种。这四种运用起来很活泼,有的时候四种都有,有的时候两种、三种,不定,因人不同,因时不同,因事不同,因处所不同,千变万化。所以这个东西学了你得会用,会用是智慧,叫善巧方便。在经典里面会看,看释迦牟尼佛他怎么个运用法,这就是学门道了,要很细心,学了就会用。在哪里用?在日常生活用,早晨起来到晚上,你所看到的一切人事物全用上了。我们今天习惯用什么方法?阿弥陀佛,这都是四悉檀,你看人听到阿弥陀佛欢喜。

  可是有人听到阿弥陀佛排斥,香港这个地区很多。我记得我一九七七年第一次来香港讲经,畅怀法师告诉我,他说法师,你要是前三年来,出门都要小心。为什么?有人看到你要吐口水,讨厌出家人。人出来,看到出家人说倒霉了,出家人光头,我今天什么都得不到,今天都精光了,很排斥。他说这个二、三年稍微好一些。我出来的时候,常常在外面走动,倒没有人,吐口水的没有了。这能不能怪他?不能,他们是菩萨,他们是佛,怎么会怪他?怪我们自己做得不好,让人家讨厌,我们没有把什么是佛讲清楚,没有把什么是佛做出来给人看,过在自己,不在别人。

  所以佛,你看他一生说法,开悟之后,他第一部说的法就跟惠能大师一样。能大师在五祖面前做出他见性的报告,是五句话二十个字。释迦牟尼佛成佛,在定中,在定中做报告,这个报告是什么?《大方广佛华严经》,是定中讲的。这个经讲完之后,大龙菩萨把《华严经》收藏在龙宫。佛灭六百年之后,印度出现个龙树菩萨,这是初地菩萨,很有智慧。他在三个月当中,就把释迦佛四十九年所说的一切教,《华严》不在内,全学会了。世间能有这种人吗?能,有证据,惠能大师就是证据。惠能大师不认识字,虽然成为祖师,讲堂里头他没有听过一次经,禅堂里面他没有坐过一支香,他变成禅宗的祖师。凭什么?明心见性,凭这个。

  见了性有什么好处?我们在《坛经》上看到两个例子。第一个,无尽藏比丘尼,一生受持《大涅盘经》。《大涅盘经》分量很大,两个译本,一个三十六卷、一个四十卷。每天读诵,就是一部经,一门深入,长时熏修。她在念经,能大师在旁边听,那时不认识,能大师那个时候没有出家,在家,在家居士逃难,二十四岁,听比丘尼念经。她念完之后,他把听到的讲给她听,这比丘尼大吃一惊,怎么讲得这么好!拿着经本捧到他面前,向他请教。他说我不认识字。不认识字,怎么会讲得这么好?这个与识字不识字没关系。我们从这里得到这第一个。

  第二个例子,是能大师灾难受满了,他到广州光孝寺,印宗法师讲经,也是讲《涅盘经》,他坐在最后。后面两个和尚,外面挂的幡,风吹的幡动,两个人在说,你看,风动了,那个说不是,幡动。两个人吵架起来,一个风动,一个幡动,谁也不让谁。能大师当中插一句话,他说「仁者」,仁者是对出家人最尊敬的称呼,就是菩萨的意思,仁者,他说「不是风动,不是幡动,仁者心动」,把这两个人点醒了,说服了。还有这么一桩事情。印宗看到了,讲完经下来就问,你们三个人在搞什么?一说出来之后,他也感到很惊讶。他说听说五祖传法传给惠能大师,这个人十五年下落不明,不知道在哪,他说是不是你?能大师承认,是的。请衣钵出来看,这才知真的。印宗替惠能剃头,印宗是惠能大师的剃度师。印宗剃度之后,回过头来拜能大师做老师。所以,惠能是印宗的剃度弟子,而印宗是惠能大师的法子,传法的法子。他住在南华,曹溪,曹溪是禅宗的道场,把禅宗兴旺起来,超过印度。真正影响一千多年,佛的像法时期在中国,能大师代表。

  遇到一位读《法华经》的法师,他跟无尽藏比丘尼差不多,也是一门深入,长时熏修,读了十年。到曹溪去求法,见到六祖礼拜,头没着地,三拜,头没着地。等他起来,六祖就问他,你心里一定有值得骄傲的地方,到底什么值得骄傲?他就说了,读《法华经》三千部。惠能大师说,《法华经》我没有听过,能大师不认识字,绝对不会读经,他说你念给我听听。问他《法华经》的大意,他说不出来,他向六祖请教。他说念给我听。《法华经》二十八品,他只念到第二品,能大师说,行了,不必念了,后头不要念了,我全知道了。把《法华经》的大意讲给他听,他开悟了。这就说明什么?见性的人看到就明白了,听到就明白了,他不需要学。所以,龙树菩萨三个月把整个《大藏经》学完不稀奇,他每部经看两句就行了,他就明白了,不是要一样一样念完,不是的。所以我们有理由相信,龙树菩萨三个月把释迦牟尼佛四十九年所说的一切法全通了,可能,不是不可能。

  佛的教学方法传到中国,就是戒定慧三学,中国人接受了,儒接受了,道接受了,这个方法妙极了,他是教你得定、开慧,然后一切贯通。不是教你记问之学,那个没用处的,不能解决问题。所以中国世世代代,儒释道都有高人出来,从哪里学的?戒定慧成功的。我们现在对这个完全丧失了,现在跟外国人学,外国人学知识,知识的信息太庞杂,人脑没有办法解决,用计算机。计算机哪一天停电了,全完了。所以孙中山先生说,西方人东西比中国高明的只有机器这一门,比不上外国人,除此以外,外国样样都不如中国。现在时间到了,我们就学到此地。



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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