净公上人讲平等集第一五九七卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲平等集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第一百九十一页，倒数第六行，看注解：
　　「如《要解》云：五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退。」这是净土法门弥陀不可思议的愿力成就。阿弥陀佛在因地，跟我们现在这个时候差不多，出家在佛前发的誓愿。他的心量大，没有人能跟他相比，一切诸佛如来在因地当中也没有想过，被他想到了。我们知道修行证果成佛，佛佛道同，一切诸佛智慧德能相好都是平等的，没有高下的。为什么阿弥陀佛被一切诸佛尊称他是「光中极尊，佛中之王」？没有别的，就是佩服他，大家都疏忽了没想到，被他想到了。想到什么？他看到十方诸佛刹土六道里面的众生非常痛苦。这种痛苦的状况，我们现代人感触最深。经上讲五浊恶世，五是五种，浊是染污，所谓严重的染污。
　　我们在初接触到佛法，六十三年前，读到《阿弥陀经》上面讲五浊恶世，听当时这些大德们给我们讲解这部经典，我们年轻，听了之后总以为佛说得太过分，是有染污，没那么严重。这六十年我们亲身经历的。在我们过去满清末年以前，是一百年一百年看，西方人说一个世纪，一个世纪是一百年。从两千年前，再往前推，三千年前，释迦牟尼佛在世间的时候，每一...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十八集）》)


...业。佛法的教学，首先就是把欲望放下。格是格斗，像打仗一样，跟谁打？跟自己，跟自己的欲望打一仗，打胜了，把欲望放下，你的心才会清净，你的心才会有智慧。所以格物而后致知，致知，智慧现前。智慧从哪里来的？是自性里头本有的，不是从外面来的。人欲望愈少，智慧就愈高；欲望愈多的时候，所谓利令智昏，他的智慧就没有了，他所有的是知识不是智慧。知识跟智慧是两桩事情，不是一桩事情。
　　中国人教学自古以来重视智慧，不重视知识。你看《论语》里头夫子有讲过，「记问之学，不足以为人师也」，就是不重视你读得很多、学得很多、记得很多，中国人不重视这个，这叫记问之学，这就是今天讲的知识。中国人讲求的是智慧，智慧要从清净心、平等心，我们经题上「清净平等觉」里头生出来的。欲望是最大的障碍。中国古人教学，富有的家庭教子弟，童年、少年都教他养成刻苦耐劳的习惯。在近代我们看到曾国藩，这满清末年，他曾经做四省的总督，管四个省。清朝管四个省的官员只有他一个，他之前没有，他以后也没有，一般总督管两个省，他管四个省。他对他的子弟的教学非常严格，家里小孩的生活完全要自理，家里佣人很多，不给他们服务，不养成他的习惯，要养成独立、养成自己照顾自己。我们看他的家书，看他的家训，他对家庭教育非常重视，严格执行，孩子从小就养成吃苦耐劳，所以他家不衰。还有一个后代好像是在台湾，名字我忘记了，都很不错。所以欲望不是好东西。你看看中国人真正是讲学问，头一个就把自己的欲望放下...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十八集）》)


...督管两个省，他管四个省。他对他的子弟的教学非常严格，家里小孩的生活完全要自理，家里佣人很多，不给他们服务，不养成他的习惯，要养成独立、养成自己照顾自己。我们看他的家书，看他的家训，他对家庭教育非常重视，严格执行，孩子从小就养成吃苦耐劳，所以他家不衰。还有一个后代好像是在台湾，名字我忘记了，都很不错。所以欲望不是好东西。你看看中国人真正是讲学问，头一个就把自己的欲望放下，智慧就生起来；致知，真正有智慧，你心才是定的；意诚，意诚而后心正，心正而后身修，到这个地方就是身心健康；身心健康才能够齐家，这家道整齐，然后你才能治国平天下。这个平天下，让整个天下每一个国家族群都能得到公平待遇，就是现在人所说的平等对待、和睦相处，这叫平天下。这是真实智慧，这不是知识能办得到的，智慧能办到。
　　所以中国的教育，不是教你升官发财，不是教你种种才艺，不是的，它教的是圣贤君子，教学的目的，成圣人、成贤人、成君子，所以跟西方教育的理念不相同，教育的方法不一样。我们到美国、到欧洲考察汉学，发现他不是用中国教学的理念跟方法，不是的，他是用的西方人的办法，把它当作知识来研究，将中国儒释道的古籍，认为这是中国古代的文明，他就研究这个，研究历史、研究过去，不能落实到现实，现在用不上。我们去一看大失所望，跟他们交流，深入的来讨论，我说我们学中国古籍现在管用，可以帮助现在的社会化解所有冲突，你个人的冲突，你家庭的冲突、...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十八集）》)


...到。超过十个人以上，那老师身体要好，精神饱满，精力充沛，行，超过十个人以上。但是不能超过十五个人，超过十五个人老师就累了。所以最理想的十个人，这就是今天讲的小班制。
　　学生，我们今天讲的什么？这个菩提为因是怎么说法？学生悟性很高，确实举一反三，闻一知十，这个人好教，这样的人有能力接受。这是第一个条件他具足了，还要具足第二个条件。第二个条件，大悲为根，就是说他要有爱心，这是大乘。二乘人，声闻、缘觉，没有大悲心，慈悲心他没有，他完全是自利。虽然说自利，我们也比不上他，他教不教学？教，他教他喜欢的学生，他看得很顺眼的学生。如果他看不顺眼，他不喜欢，他不教你。这什么原因？声闻只得到清净心，没有得到平等心，大悲心是平等心。无缘大慈，同体大悲，每一个学生都爱护，平等的爱护。诸佛如来、法身菩萨对一切众生如同儿女，慈悲到极处，教学决定没有保留，全盘托出，他知道的他都肯教你。
　　下面第三个这是教学的方法，有教的方法，有学的方法，这是真实智慧。教的方法《三字经》上有，「教之道，贵以专」。那个道，教之道这个道，是道路、是门道，也就是方法。教学用什么方法？贵以专。为什么？这个教育是教你成佛，是教你成菩萨，佛成不了成菩萨，菩萨成不了成声闻缘觉，你真正得到佛法了。如果学佛学这一辈子，小乘初果须陀洹没有证得，大乘初信位的菩萨没有证得，你等於白学了。学了一辈子，一年级都没进去，小乘一年级是初果，大乘一年级是初信位，你没进门。
　　大小乘入门都不简单，要断烦恼这才能证菩...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十九集）》)


...帮助人离苦得乐。苦的根源在哪里？根源在六道，只要是六道众生，你就没办法离开苦，人间苦，天上也苦，三恶道更苦。帮助我们离苦得乐，必须帮助我们离开六道轮回，这叫真正离苦。没有能离开六道，那是头痛医头，脚痛医脚，暂时痛苦轻一点，并没有脱离。
　　有没有办法真正离开六道轮回？有，不但有，人人都有分，只要你肯学，你决定能成就。那就是这个法门，《无量寿经》这个法门。这个法门很容易修，但是很难相信。古时候人比较容易相信，为什么？他们很老实，从小就接受传统的扎根教育，所以他对人会相信。现在不一样，现在所受的是西方教育，中国教育已经没有了。受西方科学的洗礼，科学在地球上发展四百多年，影响很深。西方人讲民主自由平等，父子也平等，师生也平等，孝顺没有了，对老师那种尊师重道的没有了。科学头一个教你怀疑。中国自古以来教你，第一个教你要信，你要信自己，要信父母，要信祖宗，要信圣贤，从小就教起，哪有不相信的道理！
　　仁义礼智信叫五常，常是永恒不变；换句话说，做人基本的道德，就这五个字。仁是爱人，仁是两个人，推己及人，己所不欲，勿施於人，这仁。人一定要爱人，人一定要讲义，道义。义是什么？起心动念、言语造作合情合理合法。人情事理，法律，有国家制定的法律，有伦理道德，这也是属於法。五伦五常、四维八德不能违背，这是法。礼是礼节，不能有差错。为什么？维系整个社会安全，维系你家庭和睦。现在礼没有了。智是起心动念、生活工作、待人接物要用理智，不能...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三十集）》)


...他的思想、德能用文字写下来留给后人，我们现在看得懂，不会把意思会错。这个发明还得了！这种文言跟汉字超越空间、超越时间。超越时间，三千年前管用，三千年后的今天还管用，再过三千年后还管用，智慧的文字，不需要翻译。
　　我的外国朋友很多，还有几位是国家领导人，我劝他们学汉字、学文言文。为什么？中国人这些智慧统统都存在《四库全书》里头，这么大的一套丛书，那里面讲的是中国人的智慧、中国人的理念。这个智慧、理念包括些什么？包括我们自己身心健康、家庭兴旺、事业顺利，社会安全、国家富强，统统在这里头，乃至於世界和平。中国人讲格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下，平天下那个平，平是公平，国家跟国家平等对待、和睦相处，这叫平天下。都在这套书里头，想不想看？想看先把钥匙拿到，钥匙就是汉字、文言文。多长的时间你就可以拿到？三年。不难，用上三年的时间，好好学三年就拿到了，《四库全书》你有能力去读它。
　　这套东西太大，非常难得，唐太宗做了一桩好事情，把这套书里头的精华，从个人修身、齐家、治国、平天下的精华，精华的精华把它抄出来，抄成一本书给他看。他从小是个将军，我们看他的传记，他十六岁就带兵打仗，二十七岁做皇帝，当然没念过什么书，那么大的国家，那么多的人口，怎么统治？他懂得找老祖宗，下命令给魏徵，等於说成立一个小组，让他在古籍，从三皇五帝一直到前面的晋代，这二千五百年典籍当中，有关於修身、齐...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三十一集）》)


...和谐？有一个方法，大小乘经上都常说，叫制心一处。你能把你的念头控制住，不让它有生灭，制心一处或者是制心於一念，这叫禅定。真正定住，真正无念，不起心不动念、不分别不执著，宇宙间的真相就被你一眼看破了。看破之后，你自然会产生大智慧、大德能、大的相好，大智、大德、大能就是能现诸佛刹土的真因。两个人同在一处观看，观看世间森罗万象，两个人看的不一样。不但两个人看的不一样，一个人看的也不一样。为什么？前念不是后头念头，有差别。我们说这个差别大同小异，而实际上，实际上不是大同小异，实际上是小同大异。我们从近处看，好像是相同；从远处看，发现很大的差别，这个差别就是十法界依正庄严，不一样。功夫达到最高境界，清净平等了，如来清净法身现前，就是菩萨见到的五蕴皆空，平等相现出来了，这是智慧照见。世间法里头没有，世间法只有藉著先进的科学仪器来观察，发现念念不住，也就是说每个念头不停，念念不一样。这个念头从哪来的？佛经上有个名词术语，不好懂，叫一念不觉。不觉就产生无明，这个无明就是阿赖耶识的种子，从它变成末那，末那就是自私自利，坚固的，这最坚固的我见、我爱、我慢、我痴，这就叫三毒烦恼，爱是贪烦恼，瞋恚烦恼，愚痴是烦恼，三毒烦恼就起来了。什么时候起来的？念头才动就起来了，所以叫俱生烦恼，它跟阿赖耶识同时发生的，没有先后，有阿赖耶就有它。
　　证得圆极之果，是《华严经》上说的妙觉果位，在等觉之上。等觉上面还有，妙觉上头没有了，所以叫无上菩提，没有在它上的了，这就是...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三十三集）》)


...位一定要记住，我们要感恩海贤老和尚，九十二年这么长的时间，就念一句名号。你要知道名号功德，你就想到海贤和尚，二十岁开始，一百一十二岁往生，这句佛号念了九十二年。如果你要问我，海贤老和尚的虚而不实者是什么时候消掉的？我在前面讲过，我的估计应该是在三十到四十岁这个时候。我这个估计是有根据的，不是随便说的。海贤老和尚的为人，确实具足了六个字的条件，老实、听话、真干。只要具备这六个字，他念的佛号跟一般人的佛号功德不一样。为什么不一样？这样的人他有真诚心，他有清净心，他有恭敬心。人要能有这三个心念佛，三年准念到功夫成片，功夫成片就是一心不乱的源头。他再向上提升就是事一心不乱，清净心现前，我们经题上「清净平等觉」；清净心现前，换句话说，妄想杂念没有了。需要多久？三年。第一个三年，功夫成片；第二个三年，事一心不乱；再一个三年，理一心不乱，九年、十年准能证得。证到理一心不乱就是罪性本空，人转识成智。从哪里看？七情五欲很淡薄，凡夫最难放下的是情执，他对情执看淡了，几乎没有了。称名的功德，福等虚空者自生。为什么自生？他本来有的，自性本具的功德它自然现前，真正不可思议。
　　所以我看这个光碟，愈看我愈有自信心，我这个话不会说错，他应该在四十岁前后大彻大悟、明心见性。一句阿弥陀佛，真诚、清净、恭敬，老实、听话、真干，他得到了。我们要具备这六个字，两种六个字，决定能成就，跟海贤同样的成就。他往生西方极乐世...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三十三集）》)


...，功德尚然」，念一声阿弥陀佛名号，都有这么大的功德，「况本经发菩提心，一向专念者乎」。这个经上教给我们，「发菩提心，一向专念」，那个功德简直不可思议。希望我们同学能体会到这个意思，在这个法门里头得到真正的法喜。
　　我们再看下面第六段，「持名即是甚深般若」，我们看念老的原文，「念得纯熟，万缘齐放，能所顿空，即是无住」，《金刚经》上讲的无住。这段话非常重要，要念得纯熟，念得纯熟不难，万缘放下难。万缘不放下，虽然纯熟还是有障碍，有妄想、有杂念，你的功夫不纯。必须能所顿空，赶快放下，不要拖泥带水。渐是慢慢放下，顿是一时放下，我明白、我搞清楚了，我马上就放下。这就是《金刚经》上讲的无住，无住就是清净平等心现前。「於此之时」，这个时候，「一句佛号，朗然明白，相续不断，即是生心」。这是用金刚般若持名念佛。
　　「此本众生行不到处」，应无所住，而生其心，佛对谁说的？对上上根人说的。上上根人在中国的代表，就是禅宗六祖惠能大师，他在这八个字大彻大悟、明心见性，作佛去了。我们走禅宗、走般若这个法门，我们做不到。但是「兹以念佛故」，兹，兹是今天、现在，我们用念佛这个法门，「暗合道妙」，暗中跟应无所住而生其心合一了。这一发菩提心一向专念，真的跟无住生心相应了，「不行而行，无到而到」。我们并没有修无住生心，自自然然念这句佛号，跟无住生心相应，达到无住生心的境界，这无到而到。然后才知道，「句句是佛知见」，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三十三集）》)


...。什么是事一心不乱？「见思任运先落」，见思烦恼断了，任运是自自然然没有了。这什么缘故？念佛的功夫深。谚语所说的，「读书千遍，其义自见」，见思烦恼没了。见惑，简单的说，再不会执著身是我了，身见、边见这个习性没有了，贪瞋痴慢疑没有了，都是自自然然没有了。这叫事一心不乱，「生方便有余土」，往生方便有余土的条件。能不能做到？能，我们看到许许多多的榜样。人家念佛能念得成功，成功的秘诀就是老实、听话、真干；成功的秘诀就是放下，看破、放下、自在。如果不能放下，障难重重，不能不知道。我们看到别人怎么成就的，海贤老和尚是最好的榜样，真看破了，真放下了，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都放下了，恢复到清净平等觉。
　　「若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品，则生实报庄严净土，亦分证常寂光土」。这是理一心，理一心无明破了。什么是无明？起心动念。我们自己知道，眼见色，看得清楚是智慧；耳闻声，听得清楚，这是智慧；如如不动那是定功，看得很清楚，没有动念头，不起心不动念，这叫定，定功。无明一破，一切都破了。你想想看，不起心不动念了还有什么？没有破无明之前，起心动念、分别执著。破执著，执著没有了，分别还有；分别没有了，起心动念还有；起心动念要是没有了，一切法了不可得，这叫理一心，理一心不乱。
　　乃至四十一品。这个四十一品，还有四十一品吗？不起心不动念哪来的四十一品？如果还有四十一品，那你还是起...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三十三集）》)


...你，是你贪恋这个世间。所以我们有生之年最重要的一桩大事，就要把这个世间舍弃得干干净净，一丝毫的贪恋都没有。为什么？走的时候没障碍，自在往生，不用别人助念，不需要送往生。送往生有的时候生起情执，阿弥陀佛那里接著你走，看到你喜欢的人，我再多看一眼。多看一眼，阿弥陀佛走了，你的机会没有了，可惜了。所以要学放下，彻底放下，没有丝毫贪心，这样走的时候才真正有把握。
　　末后一句，「又《大经合赞》云：依此经发菩提心，一向专念，方得一心不乱故。不能专念，决难一心故」。这个说得好！我们希望得一心不乱行不行？行，只要依这部经的理论、方法去修学。这个经上教我们，「发菩提心，一向专念」，菩提心就是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。我们生活用这个心，工作用这个心，待人接物统统用这个心，别人对待我不管他，他的事情，我要用真诚、清净、平等、正觉、慈悲对待一切众生，这真正发菩提心。一向专念，一个方向、一个目标；一个方向，西方极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛。念久了，自自然然得一心不乱。来佛寺的这三位大德，他们就是这样修的，就是发菩提心，一向专念，他没有第二个方向，没有第二个目标，所以个个成就。不能专念，没有办法得一心。得一心，品位大幅度的提升了。今天时间到了，我们就学到此地。



●净公上人：二零一四净土大经科注（第三十四集）

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...个必须要通过实验，实验有效果，大家就相信，这是我们应该要做的。那就是什么？寻求开悟。从理上讲，这是每一个众生的本能。我们老祖宗说人性本善，还把它写在《三字经》上，「人之初，性本善」。这个善不是善恶的善，这个善是赞美的词，就是它太好了，没有丝毫缺陷，圆满的大善。所以中国老祖宗说「止於至善」，是这个意思。止於至善就是佛法讲的明心见性，是一桩事。本善就是本性，《观经》上讲的「是心是佛」；止於至善是修德，是修行功夫，「是心作佛」。止於至善是是心作佛，人之初性本善是是心是佛。本来是佛，现在我要想成佛，哪有不能成就的道理？肯定能成就。你要走成佛的道路，成佛的道路这个经题上就说得很清楚，怎么成佛？清净成佛，平等成佛，大彻大悟、明心见性成佛，这就是觉字。清净成佛是小乘，平等成佛是菩萨，大彻大悟成佛就是无上菩提，人人能做到。怎么做？你就看经题上，我要恢复清净心、恢复平等心，清净是定，是三昧，平等是大定，到自性本定人就开悟，觉了，开悟之后世出世间一切法全通了。
　　第一个给我们做实验的，释迦牟尼佛。想想世尊一生，八相成道。他三十岁菩提树下开悟，说一切经，这一切经谁教他的？他从哪里学来的？没有。这叫无师智，这叫自然智，是自性里头本来具足的般若智慧。惠能大师开悟的时候说，「何期自性，本自具足」。具足什么？《华严经》上世尊说了一句话，「一切众生皆有如来智慧德相」，可以用这句话来注解。具足什么？具足如来智慧德相，本来具足的，不是从外来的，你只要从戒定慧这个方法你就能证得，因戒得定，因定开慧。我们要把老祖宗这个方法找回来，所以我们想搞一个汉学院，规模不要很大，做实验。实验什么？实验因戒得定，因...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三十四集）》)


...无所住，而生其心」。生心就是表法，老和尚不说法，我完全做出来给你看。会看的知道，不会的他没看出来，他不晓得。也不需要告诉你，告诉你你也不懂。无住是心地清净一尘不染，生心是把大乘佛陀的教诲完全落实在生活、工作、待人接物，全是的，他怎么会不快乐？身心健康，一百一十二岁不要人照顾，生活自理，还每天到田地里面去工作，不疲不倦，这是定功，这是精进波罗蜜。学佛的人要用他们做榜样，个个都成无上道。所以无论什么环境，会，都没有障碍，理事无碍，事事无碍，不会的处处都是障碍，我们得细心去体会。他这个样子做得真好，真正是做到究竟圆满，天衣无缝，得会看。我在此地再把无住生心重复一遍，提醒同学们，无住就是心地清净，清净平等觉是无住，生心就是做出好样子来普度众生。在今天，让一切众生对正法生起信心、愿心，一向念佛求生净土，功德就圆满了。不生别的心，就生这个心，让众生看到、听到、接触到，产生信心、愿心、念佛心、求往生的心，目的全达到了。
　　所以，「两土导师」，极乐世界的导师阿弥陀佛，娑婆世界的导师释迦牟尼佛，两土导师。「十方如来」，真的不是假的，《弥陀经》上我们看到六方佛赞，赞叹释迦、弥陀，《无量寿经》、《观无量寿经》都讲十方如来，没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛，没有一尊佛不赞叹诸佛如来，这就是僧赞僧、佛赞佛、菩萨赞菩萨，佛法就兴旺起来，社会才能够安定和谐，中国古人所谓的家和万事兴。中国古人，我们细心观察，确实有很...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三十四集）》)


...的；修十善业，佛教的。所以我们这第一条用儒释道，儒家的《弟子规》，道家的《感应篇》，佛教的《十善业道》，奠定基础，这是世间善法。佛经一打开，「善男子、善女人」，这就是条件，这四句没有做到不能是善男子、善女人。这四句统统做到了，也就是《弟子规》落实了、《感应篇》落实了、《十善业道》落实了，这才是善男子、善女人。然后第二福，提升。第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。众戒里面至少我们要具足沙弥律仪，沙弥十戒、二十四门威仪，我们不能犯。然后再提升，真正学佛了，大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是最高的指导原则。读诵大乘就是大乘经里头一门深入、长时薰修，无论选择哪一部经都好，法门平等，无有高下，只要选一样。为什么？我们这用意是用读诵修禅定。八万四千法门，法是方法，门是门径、门道，太多了，修什么？修的是一桩事情，就是禅定，所以它没有高下。
　　我们就要问了，惠能大师在黄梅八个月修什么？修禅定。用什么方法修？舂米破柴。舂米破柴这是劳力的事情，修什么？修不起心、不动念、不分别、不执著，他修这个就开悟了。不执著就是见思烦恼放下了；不分别，尘沙烦恼放下了；不起心、不动念，无明烦恼放下了，干什么都行，他真修。五祖当时门下没有一个开悟的，禅堂参禅没有得禅定，没有得定，讲堂里面讲经没有开悟的。所以五祖叫他用这个方法去修禅定，这个道场里只有五祖知道，六祖惠能自己知道，别的没有人知道。...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三十四集）》)


...多数，用这个方法教他们修禅定，所谓教他一门深入、长时薰修，读书千遍、其义自见，自见就是开悟。
　　我们今天要把老方法找回来，希望有一些年轻人来实验，十年、八年真开悟了，现在人才会相信，才知道中国古人有真智慧、有巧妙的方法，能够超越今天的科学技术，科学达不到，我们能达到。你们今天量子力学所发现的没错，跟佛经讲的一样，但是不得受用。佛法入这个境界得受用，什么受用？六种神通出现了。今天科学家没有神通，虽然发现阿赖耶的三细相，这不是简单的事情，这个肯定是法身菩萨，法身菩萨六神通具足，科学是用仪器，精密仪器观测出来的，不是用天眼、法眼、慧眼，不是。中国人不需要仪器、不需要机械，完全用定功，用清净心，用平等心。用清净心的是小乘，声闻、缘觉，用平等心的是菩萨，用觉心的是法身菩萨，这经题上清净平等觉，二乘、大乘菩萨，后面觉是法身菩萨，完全不相同。
　　帮助一切众生在这一生当中证得无上菩提，智慧、神通、能量都跟诸佛如来平等，这是一切诸佛本心本愿。什么方法能做到？念佛方法能做到。你看来佛寺的这三个不是平凡人，他们三个从一句阿弥陀佛做到了，还不是一部经。秘诀就是专一，心要专，心要一，一念，不能有第二念，一念是正念，二念就是邪念。我们的念头太多了，千千万万数不清的杂念妄想，杂念妄想自性里头没有，这都是阿赖耶的事情，阿赖耶迷了才有，觉了就没有了。我们今天走觉的路，不能走迷的路，念佛是直捷走成佛大觉的一条路。我看到欢喜，就是来佛寺三位表法的修行人，做出最好的榜样给我们看，他们就是一句佛号，连经都不要，一句佛号就成就，而且是圆满的成就，不是普通的成就。我们要会看，我们要会学。
　　这个法门确确实实是弥陀无尽大悲四十八愿流...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三十四集）》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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