净公上人关于是非的讲记敬摘点滴20226261938

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于是非的讲记敬摘点滴


...吸时，应当照着当下呼吸本然的样子去觉知它，不要有任何控制。呼吸不明显时，应当照着不明显的样 子觉知它，不要感到不满意，也不要企图使呼吸变得明显。有一分清楚就觉知一分，有两分清楚就觉知两分，如此呼吸就会自然。呼吸自然时，身心才会自在。
身体会照着需要而自动调整呼吸，如果禅修者控制呼吸的话，由于不符合身体的正常需要，因此久了之后会造成身体的种种不适，乃至出现病态。保持自然的呼吸不但符合禅修的原则，而且符合健康的原则。
自然的呼吸往往是千变万化的，因为身体状态时时在变，所以对呼吸的需求量也时时不同。当禅修者以平静的心觉知自然的呼吸时，不必在意呼吸如何改变，只须轻轻 地知道呼吸即可。任由呼吸的形态如何千变万化，禅修者都知道那就是呼吸，保持这样的正念就够了。如果能留意只是保持「轻轻的」觉知，通常呼吸就会自然，觉知呼吸时也会感到身心自在、舒服。
当禅修者懂得觉知自然的呼吸时，可以不需要用数息法，因为数息法比较容易使心变粗、变得不安定，比较费力，同时也容易不知不觉地控制呼吸，使呼吸不自然。万一觉得必须用数息法，那麽最好只用短时间，心比较收摄时就改用随息法，单纯地觉知自然的呼吸。
五根与七觉支的平衡
当禅修者把握这三项要领，以平静的心轻轻地觉知自然的呼吸时，当下的精进就是适度的精进，当下的正念就是最佳的正念。这时禅修者已经做到五根与七觉支的平衡。
先就五根的平衡来说：禅修者对禅修方法与对自己有充分的信心，才能如此善用，这种信心是「信根」；必须运用充分的理智才能如此掌握这三项要领，这种理智是 「慧根」，如此禅修者的信根与慧根达到平衡。必须付出适当的精进，才能继续保持觉知自然的呼吸，这种精进是「精进根」；持续保持对呼吸的正念时，定力会渐 渐加深，这种定力是「定根」，如此禅修者的精进根与定根达到平衡。让心不偏离这三项原则的正念就是「念根」，正由于这种念根强而有力，才能继续保持其他两 对根的平衡与茁壮。
再就七觉支的平衡来说：「念觉支」即是上文所说的「念根」，它使心不偏离三项原则，藉此来平衡以下的两对觉支。「择法觉支」是心了知呼吸，这与上文的「慧 根」是同义词。「精进觉支」即是「精进根」，它策使心保持觉知呼吸。「喜觉支」是对呼吸的喜悦，它可以有轻重程度的不同。一般而言，当择法觉支与精进觉支 持续作用时，喜觉支经常伴随着生起，只是其明显的程度未必都能令禅修者觉察到它的存在而已。当禅修者持续地觉知呼吸时，这三项觉支就会愈来愈强而有力。
「轻安觉支」就是心情保持平静，这能使身心保持舒适地觉知呼吸。「定觉支」就是心专一于呼吸，不去在意其他的任何目标。「舍觉支」就是心平衡不偏差的状态，既 不偏于兴奋，也不偏于沮丧；既不执取呼吸，也不排斥妄念。当禅修者的心保持平静，呼吸保持自然时，这三项觉支就会愈来愈强。
如此，当禅修者既能觉知呼吸，也能保持心平静与呼吸自然时，以上两对觉支就保持平衡。然而，有时禅修者会由于热衷于觉知呼吸而使心不平静，呼吸不自然，这时 择法、精进、喜这三觉支太过强，轻安、定、舍这三觉支太过弱。平衡它们的方法是将太强的欲求完全放下，以平静的心轻轻地觉知自然的呼吸，如此七觉支又能达 到平衡。
有时禅修者会由于禅修时太安稳舒适而使心对呼吸的觉知变弱，这时轻安、定、舍这三觉支太过强，择法、精进、喜这三觉支太过弱。平衡它们的方法是提起对呼吸的 兴趣，保持对呼吸的觉知，然后让心平静地继续觉知自然的呼吸，如此七觉支又能恢复平衡。如此，在修习入出息念时经常保持七觉支的平衡与茁壮，禅修者渐渐就能 体会佛陀在《入出息念经》中所说的「修习与多作入出息念能圆满四念处；修习与多作四念处能圆满七觉支」。
七觉支的平衡能保持得愈久时，正念就会持续得愈久，禅修也进展得愈好。七觉支平衡的保持正是禅修功力的所在，而加强这种功力的方法就是经常练习掌握上述那三项要领。三项要领的掌握愈善巧与熟练，禅修就愈进步。






●[德雄尊者]入出息念修法管窥 正行 第三节 基础三部曲 3-3正确地对待妄念
3-3正确地对待妄念

上面所说对待呼吸的三项要领是非常重要的，然而，对待妄念(杂念)的正确态度与作法也是同样重要。如果不懂得如何正确地对待妄念，那麽上述的三项要领也无法继续掌握下去。

对待妄念的正确态度是：了解有妄念生起是很正常的事情，不会因为有妄念而心感不满，而能继续保持平静的心。唯有证得四果阿拉汉的人才能完全根除妄念(掉举)，除了阿拉汉以外，即使证得三果不来的圣者都还会有妄念生起。因此，对付妄念的第一步就是能接受：禅修时有许多妄念生起是自然的现象，不需为此而大惊小怪。

佛陀在《增支部．一法集．除盖品》中说：「对于心不寂静的人，未生的掉举与追悔会生起，已生的掉举与追悔会增多与增强。」由此可以了解，妄念的根源是不平静的心。妄念没有脚，不会自己来，而是由于禅修者的心不够平静，去注意妄念的目标，才会生起妄念。

同样在《除盖品》中，佛陀说：「对于心寂静的人，未生的掉举与追悔不会生起，已生的掉举与追悔会弃除。」因此，对待妄念的正确作法是：保持平静的心，不在意妄念，只是将心的注意力转移回来，继续以平静的心轻轻地觉知自然的呼吸。

当禅修者持续累积静坐的经验之后，往往会发现在不同的静坐时间里，妄念出现的次数也不同：当心平静时，妄念比较少；当心不平静时，妄念比较多。然而，无论妄 念出现得多或少，都应当不去理会妄念，以平静的态度继续禅修，能保持几分正念就算几分，毫不强求。心是无常的，在一天当中，心力强度经常在变，有高潮时，也有低潮时。心力强时，禅修的状况就比较好，妄念比较少；心力弱时，禅修的状况就比较差，妄念比较多。这是自然的现象。禅修者能做的，只是顺乎当下自然的 状况，善用上述三项要领，不因妄念的多寡而受影响。如此，无论在心力强时或弱时，都在累积禅修的巴拉密，禅修都在进步之中。

  




●[德雄尊者]入出息念修法管窥 正行 第三节 基础三部曲 3-4觉知呼吸的细节
3-4觉知呼吸的细节
知道呼吸时间的长短
佛陀在经中说：「吸气长时，他知道：『我吸气长』；呼气长时，他知道：『我呼气长』；吸气短时，他知道：『我吸气短』；呼气短时，他知道：『我呼气短』。」
当禅修者掌握上述的要领，以平静的心轻轻地觉知自然的呼吸时，最初只是知道呼气与吸气的基础状态而已。日积月累之后，当禅修者觉知呼吸的正念自然地持续得愈 来愈长，对呼吸的觉知也自然变得敏锐时，禅修者往往很容易能知道呼吸所用时间的长短：有时呼气的时间长、吸气的时间短，有时呼气的时间短、吸气的时间长， 有时两者的时间都长，有时两者的时间都短。这时就让心自然地保持那样的觉知，如此正念可以持续得更好。
在这个阶段，禅修者不应对自己的进步产生任何执着，更不应急于速进，否则往往会「欲速反不达」，将禅修的要领与步调搞乱，也将自己的心态搞烦了，禅修的状况不但不持续进步，反而退步。
因 此，觉知呼吸的长短时必须保持自然，轻轻地觉知。如果为了清楚地觉知而付出太多的精进，则很可能会不自觉地控制呼吸。如此，尽管能将呼吸的长短知道得很清 楚，但是却使心失去了平衡，花费过多的心力，因而使心趋向于不平静，时间久了身体也很容易感到疲乏与不舒服。因此，如果发现在觉知呼吸长短时身心感到不自然，那麽就不应继续那样地觉知，而应当单纯地只觉知呼气与吸气的基础状态。
知道呼吸的整个过程(全息)
佛陀在经中说：「他学习：『我将体验全身而吸气』；他学习：『我将体验全身而呼气』。」
在《入出息念经》稍后的部份，佛陀解释说这里所谓的「身」是指「呼吸」。因此，这里的「体验全身」是指体验呼吸的全体，或者说体验呼吸整个过程的气息，亦即：觉知呼气与吸气时从开始到结尾每一时刻的气息。
随着要领掌握的熟练及经验的累积，禅修者对呼吸的觉知能够更进一步敏锐。达到某个阶段时，禅修者自然会觉知呼吸的整个过程，即：一开始呼气时就知道那时的气 息；呼气当中的每一刹那也都知道当下的气息；呼气到结尾时也知道那时的气息。吸气时的情况也是同样，这是觉知呼吸的全息。
在这阶段，对全息的体验往往是渐进的：有时只能觉知开始时的气息，中间与结尾的气息显得不清楚；有时只能觉知中间的...(●[布施供养·净公上人问答]最近经常发生水灾，把《无量寿经》沉入海底供养龙王如法吗？)


...之后，他无法解说这些证悟的体验，因为他没有掌握对于这些出世间法的恰当文字。因此，辟支佛对四圣谛的智慧(dhammabhisamaya，法现观)被论师们譬喻为哑巴的梦或文盲农夫无法以文字来形容的生活体验。因此辟支佛已自渡，然而却不能渡他。
辟支佛可以为那些出家为比丘的人剃度，他们也可以教人「等正行仪学」(abhisamacarika)，说道：「你应该如此平静地向前走、向后退、看、说等」。但是却不能教人如何分别名色(nama-rupa)以及观照它们的三相(三法印：即无常、苦和无我)等等，以使他人觉悟道与果。
弟子被称为受渡者(tarita)，因为他们是受到佛陀之助与解救而得越渡娑婆苦海的。当乌婆帝沙(Upatissa，后来被称为Sariputta，舍利弗)听到阿说示尊者(Assaji)说：“Ye dhamma hetuppabhava tesam hetum tathagato.”──「由因而生之诸法，世尊已说出它们之因。」，他即证得了须陀洹道果。
从这一点，有人可能会以为弟子可以同时是受渡者(tarita)与济渡者(tarayitu)。但是弟子的教法是源自佛陀，而不是自己的。他不能不借助佛陀的教法去弘法。因此弟子被称为受渡者，而不是济渡者，因为他们是不可能无师自通地觉悟四圣谛，而是只有在佛陀之助力下才能证得道与果。
因此，辟支佛是自渡者，弟子是受渡者。自从他们证得阿罗汉道与果后，他们时常进入果定(phalasamapatti)和灭尽定(nirodhasamapatti)，以体验寂静之乐，而不是时常致力于为众生带来利益。
在另一方面，佛陀是不会只停留在为自己带来快乐而已。事实上，在他圆满波罗蜜的时候，他已下定决心：「在我明了四圣谛后，我将使他人同样地明了它。」等等。因此，他日以继夜地执行佛陀的五项任务。
由于必须执行这五项任务，佛只在用餐过后休息一阵子。晚上时，只用后夜的三分之一时间来休息。其它的时间他都用来执行任务。
只有佛陀才有「独特与至上的精进力」(payatta)，这也就是佛陀的多种成就之一；所以只有佛陀才能执行这些任务。执行这些任务并不是在辟支佛与弟子的能力范围之内。
省思佛陀的稀有出世
深入地省思菩萨与佛陀的四方面，即：菩萨、菩萨的任务、佛陀、佛陀的任务，能够让我们醒悟到佛陀的出世是一个非常稀有的现象。
详尽的解释：有许多人在看到或听到佛陀的威神力与成就之后。(譬如击败傲慢自大的外道、显现双神变等)，都发愿成佛。当佛陀在三十三天(Tavatimsa)教完论藏(Abhidhamma)之后回来人间时，他显出「自天下降神变」(devorohana)，令到人、天神与梵天都能互相见到对方。这自天下降神变的范围上至有顶天 (Bhavagga)，下至阿鼻地狱 (Avici)，四面八方则远至无边世界。那天看到佛陀之非凡风采的人群，没有一个是不因此而发愿成佛的。这点在《法句经注》的自天下降的故事及《胜者庄严疏钞》里解释三种神变时有提到。
虽然那些看到或听到佛陀的成就之后发愿成佛的人数很多，但是其中信心、智慧、愿力与精进力弱的人，在得悉有关波罗蜜的各方面，圆满诸波罗蜜的深度及漫长的时间，生生世世不可间断，以及必须认真、透彻及不惜牺牲性命地实行时，都退缩不前了。只有坚忍不拔地圆满波罗蜜才能证得三藐三菩提。因此佛果被称为「难得」 (dullabha)之事。佛陀的出世是真正非常稀有的现象。
因此在《增支部?一集?一人品》(Avguttara Nikaya, Eka-nipata, Ekapuggala Vagga)的第二部经里提到：
“Ekapuggalassa bhikkhave patubhavo dullabho lokasmim: katamassa ekapuggalassa? Tathagatassa arahato sammasambuddhassa imassa kho bhikkhave ekapuggalassa patubhavo dullabho lokasmim.”
「诸比丘，在这世上有一个人的出现是非常稀有难得的。那是谁呢？那即是世尊、阿罗汉、正等正觉者。他的出现真是非常稀有难得的。」
在这部经的注释中也有解释为何佛陀的出世是非常稀有的。单只说到十波罗蜜中的布施波罗蜜，我们是不可能只修了一次，或两次，或十次，或二十次，或五十次，或一百次，或一千次，或十万次，或一千万次，或十亿次，或一千亿次，或十万亿次就可成佛的。同样地，我们是不可能只修了一天，或两天，或十天，或二十天，或五十天，或一百天，或一千天，或十万天，或十亿天，或一个月，或两个月，或十万亿个月，或一年，或两年，或十万亿，或一个大劫，或两个大劫，或十万亿个大劫，或一阿僧祗大劫，或两阿僧祗大劫，或三阿僧祗大劫就可成佛。(其它的波罗蜜，即持戒、出离、智慧、精进、忍辱、真实、决意、慈与舍也是同样的情形。)事实上最短的期限是四阿僧祗与十万大劫。只有在这么久的时间里，非常恭敬、热诚、认真、透彻与毫无间断地圆满诸波罗蜜之后才能成佛。这就是为什么佛陀的出世是非常稀有的原因。
这部经的疏钞也强调只有至少修习诸波罗蜜四阿僧祗与十万大劫之后才能成佛。除此之外，是没有其它方法的。这是为何佛陀的出世是非常稀有的。
没有譬喻可以形容波罗蜜
菩萨在四阿僧祗与十万大劫里的出生次数(如从须弥陀隐士至维山达拉王子)，多过大海洋里水滴的数目。在生生世世毫不间断地圆满的波罗蜜已多至无可计数。实际上这些波罗蜜是无可譬喻的。在《胜者庄严》里有一首颂偈：
“Mahasammudde jolabinduto’pi
tad antare jati anappaka va
nirantatam puritaparaminam
katham pamanam upama kuhim va.”
「在须弥陀与维山达拉王子之间，
他出生的次数，
多过大海洋里水滴的数目。
有谁能衡量，
毫无间断地圆满的波罗蜜？
能形容它的譬喻到底在那里？」
除此之外，《道路粮经》(Patheyya Sutta)的注疏与疏钞和《胜者庄严疏钞》(注释有关一百种善业的美德或相，satapubba lakkhana)中提到：「若从须弥陀隐士在燃灯佛面前发愿成佛时算起，直到维山达拉王子布施马帝王后(Maddi)为止的期间之内，把无边世界众生所修的布施等善业累积起来，再跟菩萨于同时期里所修的善业来作个比较，前者的善业也不足于后者的百分之一，甚至是千分之一。」
即使欲成为菩萨也是非常艰难的
莫说成为一位正等正觉者，即使想要达到有如须弥陀隐士能够获得被授记的境界，也需要具备以下八项条件：
一、 是人
二、 是男人
三、 波罗蜜已经圆满至足以使他在那一生证得阿罗 汉果。
四、 遇到一尊活着的佛陀
五、 是一位相信业力的隐士(kammavadi，佛教以外 的出家人)或是一位佛教的比丘。
六、 具备四禅八定与五神通。
七、 有不惜牺牲自己生命修波罗蜜的非凡精进力。
八、 善欲足够强大至令他发愿成佛。
只有具备了这八条件的人才能戴上「授记之冠」。因此，莫说成为佛陀，即使想要达到有如须弥陀隐士可以获得授记的境界也是非常困难的。
若欲被授记成为菩萨已是如此困难，对于在被授记之后还要以至少四阿僧祗与十万大劫的期限，通过四成就的方式圆满诸波罗蜜才能成佛的难度是如何才能形容呢？成佛是真正很困难的。
由于佛果是非常难得的，佛陀出世的「时期」也是很难遇到的。关于这一点，《增支部?八集》(Avguttara Nikaya, Atthaka Nipata)举例了在娑婆世界的八个「不幸的时期」。它们是：
一、 生于地狱(niraya)，这是一个不幸的时期，因为生在这里的众生时时刻刻都受到极端痛苦的折磨，他们是不可能行善的。
二、 生于畜生道(tiracchana)，这是一个不幸的时期，因为这些生物时常活在恐惧里而不能修善，而且他们也不能分辨善恶。
三、 生于饿鬼道(peta)，这是一个不幸的时期，因为这里的生命时常感到干燥、炽热和受尽极度饥渴的折磨，是不可能修善的。
四、 生于无想有情天(asabbasatta-bhumi)，这是一个不幸的时期，因为这里的生命是不可能修善的。由于他们没有耳根，因此连听闻佛法也是不可能的。(在《胜者庄严疏钞》里，无色界也 包括在内。)
五、 生于遥远的部落，这是一个不幸的时期，因为生在这个地方没有机会接触到比丘、比丘尼及其它的佛弟子与信徒。这里的人民都很落后与缺乏知识，因此他们不能修什么善法。虽然他们有耳根，但是却没有机会听闻佛法。
六、 生为一个持有「定邪见」(niyata-micchaditthi)之人；这是不幸的，因为即使持有「定邪见」的人生于佛陀出现的国度，法音之吼不断响遍全国，他也不能听闻与修习佛法。
七、 生为五根不具足之人；这是不幸的，由于过去世的恶业，他的「结生心」(patisandhicitta)缺少了三善因，即无贪、无瞋与无痴(ahetuka-patisandhika，无因结生)。因此他的眼、耳等五根不具足。即使他生于「中国」 ，也没持有「定邪见」，但是由于五根不具足，他不能得见圣者，也不能听闻与修习他们所教的佛法。
八、 生于没有佛陀出世的时期；这是不幸的，因为在这段时期，即使人们生于「中国」、五根具足与持有正见(即业报智)，也没有机会修习戒定慧三学。
不同于上述的八个「不幸时期」(akkahana)，第九个时期是很幸运的，它被称为「佛出世之第九时期」(Budd’uppada-navamakhana)，因为这是有佛出世的时期。生于这时期、五根具足又持有正见的人，将有机会培育与修习佛陀所教之法。「佛出世之第九时期」包括佛陀在生的时期以及佛法住世的时期。
让这「佛出世之第九时期」成为有成果的
现今的佛教徒有幸生为人、五根具足、持有正见及生在正法住世的时期，他们已遇到稀有的「佛出世之第九时期」。虽然已遇着如此殊胜的因缘，若他们懈怠而不修习戒定慧，他们已经错失了黄金机会。生于八个不幸时期的机会是很高与频密的，反之生于正法住世的时期的机会是非常渺茫的。只有在很漫长的无数大劫之后，才有一尊佛出现。因此「佛出世之第九时期」是非常稀有难得的。
现今的佛教徒已经获得了两项祝福。第一即是生于非常难得的正法住世时期，第二即是生为一个持有正见之人。因此，对于这「佛出世之第九时期」，他们应该认真与正确地省察：「我们如何才能了知佛法？我们不可错失了这个正法住世的黄金时期。若错失了它，我们将很凄惨地在四恶道里长期受苦。」
谨记这一点，得遇稀有的「佛出世之第九时期」的人们，希望你们能够培育与修习佛陀所教的戒定慧三学，直到证得阿罗汉果。





●[明昆长老]南传菩萨道 上 第三章：须弥陀婆罗门
第三章：须弥陀婆罗门

《佛种姓经》或《佛史》(Buddhavamsa)是佛陀开悟后第一次回去迦毗罗卫城(Kapilavatthu)时，向其释迦族(Sakya)亲人开示的。释迦族的长辈在见到佛陀的时候，由于固执和自满而不肯向他顶礼。为了克制他们的我慢，以使他们向他致敬，佛陀以神通在天空中变出一座由东至西广伸一万个世界的宝石台，然后在台上显现水火双神变(yamaka-patihariya)。此时，他接受舍利弗尊者的请求，从须弥陀婆罗门开始，说出了诸佛的生平历史。
在第一次结集时，大迦叶尊者、阿难陀尊者等为了背诵整部《佛种姓经》及序文，而引用一种特定的背诵方式，以“Brahma ca loka...(●[布施供养·净公上人问答]最近经常发生水灾，把《无量寿经》沉入海底供养龙王如法吗？)


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除此之外，《道路粮经》(Patheyya Sutta)的注疏与疏钞和《胜者庄严疏钞》(注释有关一百种善业的美德或相，satapubba lakkhana)中提到：「若从须弥陀隐士在燃灯佛面前发愿成佛时算起，直到维山达拉王子布施马帝王后(Maddi)为止的期间之内，把无边世界众生所修的布施等善业累积起来，再跟菩萨于同时期里所修的善业来作个比较，前者的善业也不足于后者的百分之一，甚至是千分之一。」
即使欲成为菩萨也是非常艰难的
莫说成为一位正等正觉者，即使想要达到有如须弥陀隐士能够获得被授记的境界，也需要具备以下八项条件：
一、 是人
二、 是男人
三、 波罗蜜已经圆满至足以使他在那一生证得阿罗 汉果。
四、 遇到一尊活着的佛陀
五、 是一位相信业力的隐士(kammavadi，佛教以外 的出家人)或是一位佛教的比丘。
六、 具备四禅八定与五神通。
七、 有不惜牺牲自己生命修波罗蜜的非凡精进力。
八、 善欲足够强大至令他发愿成佛。
只有具备了这八条件的人才能戴上「授记之冠」。因此，莫说成为佛陀，即使想要达到有如须弥陀隐士可以获得授记的境界也是非常困难的。
若欲被授记成为菩萨已是如此困难，对于在被授记之后还要以至少四阿僧祗与十万大劫的期限，通过四成就的方式圆满诸波罗蜜才能成佛的难度是如何才能形容呢？成佛是真正很困难的。
由于佛果是非常难得的，佛陀出世的「时期」也是很难遇到的。关于这一点，《增支部?八集》(Avguttara Nikaya, Atthaka Nipata)举例了在娑婆世界的八个「不幸的时期」。它们是：
一、 生于地狱(niraya)，这是一个不幸的时期，因为生在这里的众生时时刻刻都受到极端痛苦的折磨，他们是不可能行善的。
二、 生于畜生道(tiracchana)，这是一个不幸的时期，因为这些生物时常活在恐惧里而不能修善，而且他们也不能分辨善恶。
三、 生于饿鬼道(peta)，这是一个不幸的时期，因为这里的生命时常感到干燥、炽热和受尽极度饥渴的折磨，是不可能修善的。
四、 生于无想有情天(asabbasatta-bhumi)，这是一个不幸的时期，因为这里的生命是不可能修善的。由于他们没有耳根，因此连听闻佛法也是不可能的。(在《胜者庄严疏钞》里，无色界也 包括在内。)
五、 生于遥远的部落，这是一个不幸的时期，因为生在这个地方没有机会接触到比丘、比丘尼及其它的佛弟子与信徒。这里的人民都很落后与缺乏知识，因此他们不能修什么善法。虽然他们有耳根，但是却没有机会听闻佛法。
六、 生为一个持有「定邪见」(niyata-micchaditthi)之人；这是不幸的，因为即使持有「定邪见」的人生于佛陀出现的国度，法音之吼不断响遍全国，他也不能听闻与修习佛法。
七、 生为五根不具足之人；这是不幸的，由于过去世的恶业，他的「结生心」(patisandhicitta)缺少了三善因，即无贪、无瞋与无痴(ahetuka-patisandhika，无因结生)。因此他的眼、耳等五根不具足。即使他生于「中国」 ，也没持有「定邪见」，但是由于五根不具足，他不能得见圣者，也不能听闻与修习他们所教的佛法。
八、 生于没有佛陀出世的时期；这是不幸的，因为在这段时期，即使人们生于「中国」、五根具足与持有正见(即业报智)，也没有机会修习戒定慧三学。
不同于上述的八个「不幸时期」(akkahana)，第九个时期是很幸运的，它被称为「佛出世之第九时期」(Budd’uppada-navamakhana)，因为这是有佛出世的时期。生于这时期、五根具足又持有正见的人，将有机会培育与修习佛陀所教之法。「佛出世之第九时期」包括佛陀在生的时期以及佛法住世的时期。
让这「佛出世之第九时期」成为有成果的
现今的佛教徒有幸生为人、五根具足、持有正见及生在正法住世的时期，他们已遇到稀有的「佛出世之第九时期」。虽然已遇着如此殊胜的因缘，若他们懈怠而不修习戒定慧，他们已经错失了黄金机会。生于八个不幸时期的机会是很高与频密的，反之生于正法住世的时期的机会是非常渺茫的。只有在很漫长的无数大劫之后，才有一尊佛出现。因此「佛出世之第九时期」是非常稀有难得的。
现今的佛教徒已经获得了两项祝福。第一即是生于非常难得的正法住世时期，第二即是生为一个持有正见之人。因此，对于这「佛出世之第九时期」，他们应该认真与正确地省察：「我们如何才能了知佛法？我们不可错失了这个正法住世的黄金时期。若错失了它，我们将很凄惨地在四恶道里长期受苦。」
谨记这一点，得遇稀有的「佛出世之第九时期」的人们，希望你们能够培育与修习佛陀所教的戒定慧三学，直到证得阿罗汉果。





●[明昆长老]南传菩萨道 上 第三章：须弥陀婆罗门
第三章：须弥陀婆罗门

《佛种姓经》或《佛史》(Buddhavamsa)是佛陀开悟后第一次回去迦毗罗卫城(Kapilavatthu)时，向其释迦族(Sakya)亲人开示的。释迦族的长辈在见到佛陀的时候，由于固执和自满而不肯向他顶礼。为了克制他们的我慢，以使他们向他致敬，佛陀以神通在天空中变出一座由东至西广伸一万个世界的宝石台，然后在台上显现水火双神变(yamaka-patihariya)。此时，他接受舍利弗尊者的请求，从须弥陀婆罗门开始，说出了诸佛的生平历史。
在第一次结集时，大迦叶尊者、阿难陀尊者等为了背诵整部《佛种姓经》及序文，而引用一种特定的背诵方式，以“Brahma ca lokadhipati Sahampati…”的诗句开始。
在此，当从须弥陀婆罗门的故事开始叙述。
四阿僧低与十万大劫之前，有一个很繁荣的城市，名为不死城(Amaravati)。这是一个在各方面都有良好计划的城市，它很美丽与令人感到愉快。四周是青翠与优美的空地，有许多凉爽的树荫与长满花草。有充足的食物与各种各样供人娱乐的事物。这城市令到天神与人心都感到温暖。有十种声音时常在城市里响起，即：象、马、马车、大鼓、小鼓、琴、歌、螺、拍掌及邀请他人用餐之声。(其它的城市时常充满不愉快的声音与哭喊)
这城市具备了大城市的一切特征。它不缺乏谋生的商业与艺术。它富有七宝，即：钻石、金、银、猫眼、珍珠、翠玉与珊瑚。外来游客到处可见。它有如天界一般地具备了各种供品，是有大善业之人享受善报的住所。
须弥陀菩萨
在不死城里住着一位名叫须弥陀(妙智，Sumedha)的婆罗门。他的父母都是婆罗门家族的后裔。因此，他的出身是属于纯正的婆罗门世系。他的母亲是一位具有美德的女人。人们不能污辱他的出身，说道：「生于七代祖先皆是低贱之家族。」；他是不可受污辱与轻视之人。事实上，他有纯正的婆罗门血统，而且仪表非凡。
他在宝库中的财富以数千万计，有大量的谷类及其它的日常用品。他修读与精通梨俱(Iru)、耶柔(Yaju)和沙磨(Sama)三吠陀(Veda)，能够毫无差错地背诵它们。他毫无困难地掌握与精通词汇(解释各种词汇的意思)、修辞学、语法和古传说。
他也同样地精通顺世论(Lokayata)，一种不鼓励人们修善和鼓励人们长住于娑婆世界的哲学。他也懂得看相，例如未来佛、未来辟支佛等大人相。他也精通多代传承下来的婆罗门学问，是一个合格的导师。
须弥陀的父母在还很年轻时就去世了。之后他家里的总管拿给他一个财务单，打开装满金、银、宝石、珍珠等的宝库向他说：「小主人，这么多的财富是你母亲遗留下来的财产，那么多的财富是你父亲遗留下来的财产，而这么多的财富是你祖先遗留下来的财产。」他告诉须弥陀说那些是他的七代祖先所遗留下来的财产，然后说：「你可以随意动用这些财富。」之后把这些财富移交给他。






●[明昆长老]南传菩萨道 上 第四章：须弥陀出家
第四章：须弥陀出家
有一天，当他在屋子楼上独自静坐时，他想：「生是苦的，身体的毁坏也是苦的，受到老的折磨及愚痴地死也都是苦的。」
「这些都逃不过生、老与病。我将寻找息灭老、死与恐惧的涅槃。」
「若我能够毫不执着地舍弃这充满尿、粪、脓、血、胆汁、痰、唾、涕等污秽物的身体，那不是太美妙了吗？」
「肯定是有一个趣向寂静涅槃之道。不可能是没有的。我将寻找这趣向涅槃的善道，以便解脱生命之束缚。」
「譬如，这世界有苦(dukkha)也有乐(sukha)，...(●[布施供养·净公上人问答]最近经常发生水灾，把《无量寿经》沉入海底供养龙王如法吗？)


...m.
7. Tatthappadhanam padahim nisajjatthanacavkame abbhantaramhi sattahe abhibbabala-papunim.
一、 舍利弗，当时是须弥陀菩萨的我，如此省察后决定出家，把数千万的财产平等地布施给贫者富者。之后向喜玛拉雅山前进。
二、 离喜玛拉雅山不远处，有座山名为如法(因为是古代圣人修习正法的地方)。在如法山区里，我造了一所优美的禅园和一间精致的草屋 。
三、 在如法山区里，我造了一条没有五种缺陷的行禅小道。我造了一所能令人获得隐士的八种舒适的禅园。成为出家隐士之后，我开始修习止禅与观禅，以证得五种神通与八定。
四、 我舍弃有九种缺陷的服装，披上了有十二种美德的袈裟。
五、 我舍弃了有八种缺陷的草屋，而走向有十种美德的树下。
六、 我完全不吃耕种得来的谷类食物，只吃从树上掉下来的水果。
七、 (不躺下身体)以坐、立与行三种姿势，我精进地修禅，在七天之内，我证得了五种神通。




●[明昆长老]南传菩萨道 上 第五章：授记
第五章：授记
在须弥陀隐士成就了圣洁的修行和证得八定与五种神通之后，世上出现了三界之尊的燃灯佛(Buddha Dipavkara)。三十二瑞相(例如一万个世界震动)在燃灯佛出现的四个阶段发生，即：入胎、出生、证悟佛果与初转*轮。但是须弥陀并没有察觉到这些瑞相，因为他完全沉入于禅悦之中。
开悟之后，燃灯佛在妙乐居(Sunandarama)向一万亿的天神与人初转*轮。过后他开始了为众生去除内心烦恼的旅途，有如大雨降落于四大洲般，他向众生遍洒清净法水。
有一次他带同四十万阿罗汉来到「喜乐城」(Rammavati)，住在妙见寺(Sudassana)。那时须弥陀还在森林里沉入于禅悦中，而没有察觉到燃灯佛已在世上出现。
喜乐城的市民听到佛陀来到妙见寺时，在吃完早餐之后，带了牛油等上等的药食，以及花和香水去拜见佛陀。他们向佛陀顶礼，以花及香水等向佛陀致敬，之后在适当的地方坐下聆听佛陀说法。佛陀说完后，他们邀请佛陀和比丘僧团隔天用餐。在绕佛为礼后他们即离寺归去。
大事准备迎接燃灯佛与其随从
隔天，喜乐城的市民大事准备「无比大布施」(asadisa-mahadana)。他们建了一座特别的建筑物，里面散放着纯洁美丽的蓝莲花，以四种香水使空气清新。在四个角落各放置一个冷水壶，再以如翠玉般的蕉叶覆盖。在天花板上挂着一支以金、银及宝石星点缀的华盖。四周挂满了香花圈。当这建筑物的装饰完毕后，市民开始扫除城市使它整齐。大道两旁都置放了水壸、花、香蕉树、旗与布条。在适当的地方也置放了屏饰。
当市内的布置完毕后，市民就去修补佛陀将会用来走进城里的路。他们以土来修补被淹水造成的破洞与裂缝，把不平的泥地弄平。他们也在路上盖上一层白沙，再散放一些花等等。他们如此地进行一切布施节目的安排与准备。
那时候须弥陀隐士从禅园起飞，在天空中看到喜乐城的市民愉快地为修路与布置忙碌。他奇怪下面发生了什么事，就当着众人面前飞下来，站在一个适当的位置，问道：
「你们愉快与热忱地补路，
你们是为谁修补路呢？」
市民答道：
「须弥陀尊者，
这世上已出现了无比的燃灯佛，
他已征服了五魔，
是全世界的至上世尊。
我们就是为他修补路的。」
(以上的对话显示燃灯佛是在须弥陀证得八定与五神通很久之后才出现的。须弥陀没有察觉到燃灯佛的入胎、出生、成佛与初转*轮四时是因为他只周游于森林与天空中，又时常沉入于禅悦与修习神通，对于人间俗事完全不感兴趣。只有这次他在天空飞行，看到喜乐城市民修补路与大扫除时才下来探个究竟。这表示当时须弥陀已经有好几千岁。燃灯佛那时期的人类寿命是十万岁)
须弥陀参与修补道路的工作
听到喜乐城市民说「佛陀」这个字时，须弥陀内心充满欢喜。他感到非常快乐，不自禁地重复说：「佛陀！佛陀！」
立于当地，须弥陀心中充满欢喜，受到信心的鼓励，他想：「我将在这大福田(即燃灯佛)种下殊胜的善种子，以培育善业。能够亲眼看到佛出世的这一快乐时期，是非常稀有与难得的。现在我已遇到令人快乐的时刻，我不可错失了它。」
这样想后，他问那些市民：「朋友们，若你们为佛陀准备路，可否分配一段路给我，我也想参与你们修补道路的工作？」
「好的！」市民答道。由于他们相信他是一位有超凡能力之人，他们分配给他一大段不平，且难以修补的地段。分配好后，他们说：「你可以修补和装饰，使它变得美丽。」
其时，须弥陀省思佛陀的美德而感到非常喜悦，他想：「我有能力以神通来修补此路，使它变得美丽愉人，但是若这么做，周围的人可能不认为这有什么好(因为这么做可以很容易又很快就办好了)。今天我将以自己的体能来执行我的任务。」这么决定之后，他亲自从远处载泥土来修补破洞。
燃灯佛的到来
当须弥陀还来不及完成补路工作时，燃灯佛与四十万阿罗汉已经到来。那些阿罗汉都证得了六神通，是八风吹不动且已经完全清净内心烦恼的圣人。当燃灯佛与四十万阿罗汉来到路上时，天神与人击鼓来迎接他们。他们也唱礼敬世尊之歌来表露内心的喜悦。
当时天神与人能够互相见到对方，他们都跟在佛陀的后面，一些合掌致敬，其它则奏乐致敬。众天神在天空中向上下前后左右各方撒下曼陀罗(mandarava)、莲花(paduma)和俱毘陀罗(kovilara)等天界之花，以礼敬佛陀。地上的人们也同样地以各种花来礼敬佛陀。
须弥陀不眨眼地凝视具足三十二大人相与八十种好的佛陀。他亲眼见到佛陀至高成就的色身光彩，其身如纯金，身上时刻散发六色身光，有如蔚蓝天空中的一道闪电。
此时他想：「今天我应该在佛陀当前奉献自己的生命。且让佛陀与所有的四十万阿罗汉从我的背上踏过，就有如踏过宝石色之桥一般。以身体作为佛陀与诸阿罗汉的通路，肯定会带给我长久的福利与快乐。」
如此决定之后，他解开了发髻，用黑豹皮与袈裟来覆盖泥坑，然后有如一座拱桥般地在其上做五体投地之礼。
须弥陀发愿成佛
此时做五体投地之礼的须弥陀心中生起了发愿成佛之念：「若我愿意，我可在今天即成为一位漏尽的阿罗汉。但是像我这样超凡之人，在燃灯佛的教法之中，证得阿罗汉果与涅槃而成为一个普通弟子，这对我有什么好处呢？我将付出至上的精进力以证得正等正觉。」
「既然我清楚地知道自己是拥有超凡智慧、信与精进的非凡人，自私地独自脱离生死轮回又有什么好处呢？我将致力于成就佛果，再解救一切众生脱离生死轮回的苦海。」
「我在泥坑上向燃灯佛顶礼，作为一座桥来为他奉献生命，当我因此无比善业证得佛果后，我将把无数的众生自生死轮回之苦海中解救出来。」
「舍弃三界、渡过生死苦海之后，我将踏上八正道之法筏，再去解救一切众生。」如此，他的心已倾向于成佛。
须蜜多(Sumitta)：未来的耶输陀罗(Yasodhara)
在须弥陀发愿成佛的当下，有位名叫须蜜多的婆罗门少女来参与观看佛陀的人群。她带了八朵莲花来礼敬佛陀。来到人群中，第一眼看到须弥陀时，她即对他一见倾心。虽然她想送他礼物，但是除了那八朵莲花之外，她再无他物。因此，她对须弥陀说：「尊者，我送你五朵莲花以便你可以自己布施给佛陀。其余三朵我将亲自布施给佛陀。」过后她把五朵莲花交给须弥陀，再说出她的愿望：「尊者，在你圆满波罗蜜的时期里，愿我成为与你共同生活的伴侣。」
须弥陀接受了须蜜多送他的五朵莲花，然后在人群当中送给向他走过来的燃灯佛，再发愿成佛。
看到须弥陀与须蜜多两者之间所发生的事情，佛陀在人群里做了预言：
「须弥陀，这个名叫须蜜多的少女，将会是你许多生中的伴侣，永远一样热诚地助你证悟佛果。她的每一个身语意言行都能令你感到愉快。她外表甜美、言语柔和及令人心中感到愉快。在你最后一生成佛的时候，她将成为你的女弟子，获得你的阿罗汉果与诸神通之精神财产。」
授记
须弥陀具备了成就佛果的先决条件。事实上，他的心已倾向成佛，因为他已具备了被授记的八项条件。即是：(1)生为人、(2)生为男性、(3)具足证悟阿罗汉果的条件、(4)遇到一位活着的佛陀、(5)是一位相信业报的修行者、(6)具有四禅八定与五神通、(7)愿为燃灯佛奉献自己的性命、(8)有极强想要成佛的善欲。若燃灯佛与其四十万阿罗汉...(●[布施供养·净公上人问答]最近经常发生水灾，把《无量寿经》沉入海底供养龙王如法吗？)


...不惜牺牲自己的生命去减轻众生之苦。
三、 他具有持恒之精进力，足以使他长期奋斗至成就佛果，不会因为轮回之苦与为众生的福利奉献之艰难而生退心。
四、 他乐于跟劝他人离恶行善之善知识结交为友。
在以上四因之中，拥有亲依止是指他曾当着过去佛面前(经典并没有记载需要多少尊佛)，在心中默念与亲口发愿修菩萨道，他一直倾向于正等正觉与为众生之福利而奉献。
由于他具备此亲依止，他在某些方面与那些未来将成为辟支佛或弟子的人有很明显的差别，即是：
一、 五根(indriya)；
二、 为众生福利的修行；
三、 助人之善巧与辨别善恶智(thanathana-kosalla-bana)。

(从以上三个素质，可以推断菩萨在过去佛前曾种下特别的善业。)
有关亲近善知识这一点，善知识是指具备八个素质的人，即是信、戒、多闻、出离、精进、念、定与慧。
具备了信，善知识对世尊之正等正觉及自业果报有充份的信心。由于此信念，他绝不放弃为众生图福利之愿，而此愿是成就正等正觉的基本原因。
具备了戒，尊敬他的众生感到他很亲切。
具备了多闻，他时常开示为众生带来福利与快乐的深奥道理。
具备了出离，他少欲知足，不执着于五根(感官)的享受，而保持超越的态度。
具备了精进，他时常为提升众生之福利而奋斗。
具备了正念，他从不忽略修善。
具备了定力，他的心不散乱而专注。
具备了智慧，他能如实知见诸法。
善知识以正念分析善业与恶业之果报；通过智慧他真正地明了什么是对众生有益与有害的；他以定力保持稳定的心；通过精进力，他使众生远离有害的事物，再引导他们努力不懈地向善。
如此菩萨亲近与依靠具备这八种素质的善知识，而努力地加强自己的亲依止。通过持续的努力，他获得了洁净的智慧与非常清净的身语业，由此他具备了四力。不久之后，他将具备被授记之八条件，再无畏与明确地发至上愿，如此他成为真正的菩萨。
自此以后，除了正等正觉他再无其它愿望。他已成为一个圣洁的人，成佛已是肯定且不可退转的成果。
(c) 四力是：
一、 内力(ajjhattikabala)：[单凭自身之能力与对法至高的敬仰(Dhamma garava，上述之第四缘)而极度倾向于正等正觉(三藐三菩提)。]他自力更生、具有惭心(羞于造恶)，再运用此内力，菩萨发愿证得佛果，修习诸波罗蜜，直至最终证得正等正觉。
二、 外力(bahirabala)：[凭借外力，上述之前三缘，他极度倾向于正等正觉。]运用此外来之力，再加以自尊与自信：「我是具有能力证得佛果之人。」菩萨发愿证得佛果，修习诸波罗蜜，直至最终证得正等正觉。
三、 亲依止力(upanissayabala)：[凭借上述四因的第一项而极度倾向于正等正觉。]他具有敏锐的根、拥有正念的自然清净，再运用此力，菩萨发愿证得佛果，修习诸波罗蜜，直至最终证得正等正觉。
四、 精进力(payogabala，加行力)：[具备了足够证得正等正觉的正确精进力，他持续不断地累积助缘与善行。]运用此身语清净与不断修善之力，菩萨发愿证得佛果，修习诸波罗蜜，直至最终证得正等正觉。

具备了此四缘、四因与四力，而后在修至有如须弥陀修行者的阶段，他将具足被授记为菩萨之八个条件。具足此八条件之后，他将生起发至上愿的大善心与心所：「我将毫不懈怠地致力修行以成就佛果与解救众生。」这大善之至上愿是为十波罗蜜的根本条件。
四大奇迹
自从至上愿生起之后，圣洁的菩萨即拥有了四大奇迹的素质：
一、 他对每一界的众生皆培育慈心，视他们为亲生孩子般，然而却不受世俗感情污染。
二、 他的倾向与精进力已转向为众生谋求福利与快乐。
三、 他潜在的佛陀之素质已日渐增长与成熟。
四、 由于菩萨拥有至善与仁爱之流、快乐的泉源，他成为应供(值得接受最好的供养)，值得被众生致以最高的恭敬，是世间的无上福田。
大悲心与方法善巧智
有如大善之至上愿，大悲心与方法善巧智也是十波罗蜜的根本条件。(这两个条件在前面已讨论过。)通过它们，菩萨得以持续不断地为众生谋求福利与快乐，而无视自身的利益。虽然修菩萨道是非常艰难且非常人所能办到，但是他却不以为苦。
由于他具有大悲心与方法善巧智，那些对他有信心、恭敬，或只见到、忆念他的众生皆可获得福利与快乐。
进一步的解释：菩萨通过智慧证得正等正觉，而通过大悲心执行佛陀的任务。他通过智慧得以脱离苦海，而通过大悲心去解救众生。他通过智慧对苦感到厌倦，而通过大悲心视苦为乐致力于解救众生。他通过智慧发愿证得涅槃，而通过大悲心在娑婆世界中轮回。
如此，大悲心与智慧在多方面是有益的，它们不单只是波罗蜜的基础，也是发菩萨愿的根本条件。
四佛地
有如至上愿、大悲心与方法善巧智，以下之四佛地也是波罗蜜的根本条件：
一、 精进(ussaha)：这是修习波罗蜜、舍离与善行的精进力。
二、 上智(ummavya)：即是方法善巧智。
三、 决意(avatthana)：这是对修菩萨道不可动摇之决心。
四、 善行(hitacariya)：即是培育慈悲心。
这四个因素名为四佛地，因为它们利于成就正等正觉。
十六种内心气质
(内心气质即是倾向或性格，它影响人的个性之形成，基本上有两种，即是善与恶。)有十六种善的内心气质，即是倾向于出离(nekkhammajjhasaya)、隐居(pavivekajjhasaya)、无贪(alobhajjhasaya)、无瞋(adosajjhasaya)、无痴(amohajjhasaya)、解脱(nissaranajjhasaya)及每一个波罗蜜。
由于强烈的出离倾向，菩萨看透欲乐与在家生活的危险；由于强烈的隐居倾向，他看透群体与社交生活的危险；由于强烈的无贪、无瞋与无痴倾向，他看透贪、瞋、痴的危险；由于强烈的解脱倾向，他看透各生命界的危险。若不能看到贪、瞋、痴等的危险，也无强烈的无贪、无瞋、无痴等倾向，他是不可能修得什么波罗蜜的。因此无贪等六种倾向是波罗蜜的根本条件。
同样地，十个对波罗蜜的倾向也是波罗蜜的根本条件。布施倾向是看到它的对立法(即：不布施)的危险之后所强化的无贪所造成的坚定不移之倾向于布施。
由于强烈的无贪倾向，菩萨看透其对立法自私的危险，因此努力修习布施；由于强烈的持戒倾向，他看透无道德的危险，因此努力修习持戒。对于其它波罗蜜也是如此。
在这里必须特别注意的是：与出离对立的倾向是欲乐与在家生活；与智慧对立的是愚痴和疑；与精进对立的是懈怠；与忍辱对立的是无忍和瞋；与真实对立的是妄语；与决意对立的是犹豫不决(不够坚定于行善)；与慈对立的是瞋恨；与舍对立的是屈从世事的兴衰变迁。
由于强烈的舍倾向，菩萨看透其对立法(即是屈从世事的兴衰变迁)的危险，因此努力修习舍波罗蜜。如此，对十波罗蜜的倾向也是波罗蜜的根本条件。
省察智
──观察不布施等的坏处和布施等的好处
省察不修十波罗蜜的坏处与修十波罗蜜的好处之省察智也是波罗蜜的根本条件。
(发心修菩萨道者应详细地研究这一篇。)
一、深入地省察布施波罗蜜
「私人财物如地、金、银、牛、水牛与男女奴仆等和自己的妻儿将为执着的主人带来灾害，因为这些是五欲的目标，许多人都在垂涎；他(它)们会被五敌(水、火、王、贼和敌人)所抢或消灭；他(它)们导致争吵；他(它)们不是实在的；为了争取与保护他(它)们则必须骚扰或侵袭他人；失去他(它)们则带来极度的痛苦；由于执着而满怀自私的人死后则很可能投生恶道，因此财物与妻儿为物主带来多种的伤害，给掉与舍弃他(它)们是唯一开脱至快乐的途径。」
菩萨如此地省察与修习正念，以免怠于行布施。
每当恳求者来讨时，他如此省察：「他是我亲近的朋友，向我吐露自己的秘密；他在指示我如何通过布施把死不带去的财物带到来世；这世间有如被死亡之火焚烧的火宅，他是帮我把财物带往安全处的好朋友；他就有如一个绝妙的藏室，可好好地保存我的财物，以免被烧毁；他是我最要好的朋友，通过给与我布施的机会，他已在帮我获取最杰出与艰难的成就，那即是佛地」。
他也应如此省察：「这人在给我行至善的机会，我不可错失此良机。」「生命终有结束的一天，我应该不求而给，何况人家亲自来求我。」「强烈倾向于布施的菩萨四处寻访欲接受布施之...(●[布施供养·净公上人问答]最近经常发生水灾，把《无量寿经》沉入海底供养龙王如法吗？)


...面对优与劣的情况之下不会因为贪而有所偏差，也不会被瞋与痴阻碍真实的显现。因此这贪瞋痴三恶法是真实波罗蜜的对立因素。
八、 具备了决意，我们得以克服生命中的苦、乐、起、落，以及保持不动摇的心去圆满诸波罗蜜。因此令人不能克服生命中的起落的贪瞋痴是决意波罗蜜的对立因素。
九、 培育慈心可以克服五盖(提升精神道的阻碍 )，因此这三个构成障碍的贪瞋痴恶法是慈波罗蜜的对立因素。
十、 没有舍心将不能停止与消灭对可喜目标之贪婪和对不可喜目标之憎恨(反感)，我们也无法以平等心去看待它们。只有具备了舍心，我们才能做到这一点。因此这三恶法是舍波罗蜜的对立因素。





●[明昆长老]南传菩萨道 上 第七章：杂集 第十篇：什么是修习波罗蜜之详细与深入的方法？
第十篇：什么是修习波罗蜜之详细与深入的方法？
对于这问题：「如何去圆满波罗蜜？菩萨又是怎样修习波罗蜜的？」，其答案如下：
关于布施波罗蜜
为了众生的利益，菩萨以多种方法圆满布施波罗蜜：致力为众生谋求福利、舍弃自己的肢体与生命、防止将发生在他们身上的危险、给予他们佛法的指导等。
详细的答案是：布施有三种，即：一、物施；二、无畏施；三、法施。
一、物施
物施又可分为两种，即(i)内物施和(ii)外物施。(根据经藏的列举法)可以布施的外物有十种：食物、饮品、衣服、交通工具、香水、花与药膏、座位、床、住所和点灯的物品。这些物品可以再分为更多种，譬如食物可以分为硬食、软食等。
同样地，(根据论藏的列举法)物品可以依据六尘(六所缘)的分法分为六种，即可视物、声音等。这些六尘的物品又可以再分为许多种类，譬如可视物可以是蓝的、黄的等等。
同样地，物品可以分为许多无生命的种类，譬如宝石、金、银、珍珠、珊瑚、稻田、其它适于耕种的地、公园、花园等。而有生命的则可以分为女奴、男奴、牛等。因此有许多可以布施的东西。
如何行外物施？
当菩萨行外物施时，他布施所需之物给需要的人。当他知道某人需要某物时，即使是那人不讨，他也会布施。若他人来讨，他会布施得更多。当行布施时，他毫无条件地实行。
当有足够的物品，他就给每一个人足够的份量。若物品不足时，他则平均分配。
这里有一项须注意的特点：在行布施时，他不布施会带来坏处的物品，譬如武器、毒药与麻醉物。他也不布施没有益处且导致懈怠、忽视与嬉戏的玩乐物。
对于病人，他不布施不适当的食物与饮品，他只布施适当与适量的物品。
同样地，当有人向他讨时，他给在家人适合在家人的物品；给比丘适合比丘的物品。(他不给在家人比丘所用的东西，反之也是如此。)布施时，他不会给亲近的父母亲、亲戚、朋友、同事、孩子们、妻子、仆人及工人带来麻烦。
答应了给优等的东西，他不会给劣等的东西。布施时，他不会期望利益、尊敬、名誉或回报。除了正等正觉之外，他不会期望投生善界、富有之类的善报。他行布施的唯一愿望即是证得正等正觉。
布施时，他不会厌恶受者或所施之物。甚至对于辱骂他的受者，他也绝不以无礼的态度(不会像在倒垃圾般)或恼怒地行布施。他时常具有悲心、尊敬与平静地行布施。行布施时，他绝不相信吵闹的欢呼是吉祥事，而是坚定地对因果有信心。
布施时，他不会令受者自认卑下及须向他致敬，也不会有误导或导致分裂的动机。他只以一颗非常平静的心行布施。布施时，他绝不用粗言恶语，或骄傲地撅嘴，或愁眉不展，而只用爱语、面带笑容及心平和宁静。
每当对某物生起太强的执着或贪欲时，可能是因为它的优等品质，或是因为长期为个人所用，或是自己对有价值与特出的物品有贪欲的性格，菩萨会清楚地觉察此贪念，以及很快地去除它，然后去寻找受者，直到遇到受者与布施了那物品为止。
假设他即将食用一餐只够一人份量的食物时，有人来到向他讨取，在这种情况之下，菩萨会毫不犹豫与尊敬有礼地布施全部给那人，就有如我们的菩萨身为阿吉帝 (Akitti)时所做的一样。
当有人向他讨他的孩子、妻子、奴仆等时，首先会向他的孩子、妻子等解释所建议的布施，只有在他们同意时，他才把这些乐于帮他圆满波罗蜜的人送给他人。但是若知道向他讨取的是非人(例如夜叉、阿修罗等)，那他就不会行此布施。
同样地，他绝不会把国家送给为人民带来危害与痛苦的人，而只送给会正当地保护人民的有德之士。这就是行外物施的方法。
如何行内物施？
菩萨有两种行内物施的方式：
一、 布施全身：有如为了衣食而卖身为奴去服侍他人的人，菩萨甚至做出献身捐躯地服务众生，完全不期求欲乐或投生到善界，只是希望为众生带来至上的福利与快乐，以及把布施波罗蜜圆满至最高境界。
二、 布施四肢与器官：他毫不犹豫地布施自己的四肢与器官(譬如手、脚、眼等)给与需要的人。有如布施外物一般，他绝不执着于自己的四肢与器官，也不会有一丝的心不甘情不愿。
两个目的
在舍弃自己的四肢、器官与全身时，菩萨有两个目的：
一、 成全受者的心愿与让他获得所需。
二、 通过慷慨与不执着地布施而获得修习波罗蜜的善巧。菩萨在布施全身或任何器官(内物施)时，就有如在行慈善时布施外物一般，想道：「通过这样的布施，我肯定会证得正等正觉。」
在布施时，他只给对受者有益之物。若知道来讨取的是欲伤害他的魔王或他的兵卒，菩萨就不会布施身体或器官，而作此想：「别做这对他们毫无结果的布施。」同样地，他也不布施身体或器官给受魔王魔兵所控制的人与精神不正常的人。除此之外，在其它人向他讨取时，他会即刻布施，因为做这类布施的机会是非常稀有的。
二、无畏施
当众生面临国王、盗贼、大火、敌人、野兽、龙、夜叉、阿修罗等的危害时，菩萨就会布施无畏予他们，保护与解救他们，甚至不惜舍却自己的生命。
三、法施
法施是指以一颗无贪、无瞋、无痴与清净的心，毫不模棱两可地教导真实法。
对于一个有很强的善念想要成为弟子(阿罗汉)的人，菩萨将会向他开示三归依、持戒、防护诸根、知足于食、修习正念、七善法、修止禅与观禅、七清净、四道智、三明、六神通、四无碍解智与弟子菩提，即阿罗汉果。
他详细地阐述以上诸法的素质而做法施，协助尚未建立三归依、持戒等之人建立这些德行。协助已建立这些德行之人更进一步地提升与净化它们。
同样地，对于那些发愿成为辟支佛与圆满佛之人，菩萨向他们详细地解说十波罗蜜的相、作用等，而行法布施。他也详细地阐述菩萨三个阶段的荣誉，即修习波罗蜜时、成佛时及执行佛陀的任务时。他帮助他人建立足以证得辟支佛果与佛果的修行，协助已建立的进一步提升与净化。
根据经藏列举法之十种外物施
关于外物施，当菩萨布施外物时，他作此想：「通过此物施，希望我能帮助众生获得长寿、美丽、快乐、体力、聪明与至上的阿罗汉果。」
同样地，他布施饮品以减轻众生贪婪的饥渴。
他布施衣服以获得金黄色的皮肤和惭愧的庄严。他布施交通工具以获得神通与涅槃之乐。他布施香水以获得无比戒行之清香。他布施花与药膏以获得佛陀的威神力。他布施座位以获得菩提树下的金刚座。他布施床以获得佛陀之睡，即进入第四禅。根据一句格言：「向左躺是贪欲之睡，向右躺是狮子之睡，仰躺是饿鬼之睡，进入第四禅是佛陀之睡。」他布施供旅客休息之房舍等住所，

wlxg20130220

以成为众生的归依处。他布施灯以获得五眼 。
各种布施及所施之物
他布施颜色(rupadana)以获得身光。此身光经常照亮佛陀周围八十腕尺方圆之地，即使是在新月、云盖满天空时的半夜里，而且是在黑暗的密林中，它也明亮如常。他布施声(saddadana)以获得梵天之声。他布施味道以成为一个众生可亲之人。他布施触觉以获得佛之柔和性(Buddha sukhumalata)。他布施药以获得无岁无死的涅槃。他布施自由给奴仆以获得正法之乐。他布施自己的孩子以便众生成为他圣生(出家)的孩子。他布施妻子(例如马蒂王后 )以成为世界之尊。他布施十种珍宝(例如金、宝石、珍珠、珊瑚等)以获得三十二大人相。他布施种种装饰品以获得八十种好。他布施财产以获得正法宝藏。他布施国家以成为法之王。他布施花园、水池与公园以获得禅那、解脱、定力、道与果。他布施双足给与需要的人，以便能够以具有吉祥轮之相的双足走向菩提树。他布施双手，因为他希望得以伸出正法的双手去帮助众生渡过四大瀑流 ，他布施耳、鼻等以获得信根等。他布施眼睛以获得普眼(samantacakkhu)，即是一切知智。他布施肉与血，想道：「愿我的身体时刻为众生带来福利与快乐，即使是我在看、听、省思帮助自己的时候。愿它成为帮助世界之物。」他布施头，身体最高的部份，以成为世间至上之人。
在行布施时，菩萨绝不采取不正当的方式，或恶待他人，或由于害怕才布施，或由于羞耻才布施，或使到受者恼怒，或在有上等之物时布施下等之物，或称赞自己与贬低他人，或期望佛果之外的成果，或带着厌恶、讨厌与轻视的心去布施。事实上，他的布施是经过细心的准备、亲力而为、在适当的时刻进行、对受者充满敬意、无分别心，以及在(布施之前、当时与之后)三时皆充满欢喜心。
因此他不会在布施之后感到后悔。他也不会目中无人或轻视受者，而是很友善地对待他们。他明白受者的话，是个平易近人之人。布施时，他会连同布施其它物品，譬如当他想布施食物时，他想：「我将连同食物一起布施饮品、袈裟等其它适当的物品。」当他想布施袈裟时，他想：「我将连同袈裟一起布施其它适当的物品。」因而也布施食物等。对于布施交通工具等也是如此。
每当他想布施颜色时，他也同时布施声音等。在布施声音等时也是如此。
在根据经藏的方式布施十种物品，如食物、饮品等时，这些物品都是可触摸及易于理解的。但是在根据论藏的方式布施感官的目标，如颜色、声音等时，是相当难以理解怎...(●[布施供养·净公上人问答]最近经常发生水灾，把《无量寿经》沉入海底供养龙王如法吗？)

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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！