Wiki 弘憶論壇 | Google Yahoo Facebook PTT

 找回密碼
 註冊
查看: 631|回復: 1

净公上人关于放生的讲记敬摘点滴2022625941

[複製鏈接]
發表於 2022-6-25 09:43:27 | 顯示全部樓層 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于放生的讲记敬摘点滴


...合道妙。’道妙就是明心见性,用这个方法得定、见性的人很多。纵然不能得定、不能见性,也能往生。祖师大德们也讲:‘但得见弥陀,何愁不开悟。’开悟就是明心见性,只要能往生,就绝对能开悟、见性,净土法门的殊胜就在此处。
但是净土法门修学的原则,是要‘发菩提心,一向专念’。‘一向’就是一个方向、一心的意思。什么是菩提心?除了自己绝对求往生的心之外,还得念念以一切善巧方便,把念佛法门介绍给别人,这就是菩提心。因为我们明白,唯有这个法门能断烦恼、出三界,能不退成佛。
所以修学净土的人,一生当中的大事,就是自己求生净土,把念佛法门介绍给别人,自行化他。除此之外别无二念,这就叫‘发菩提心,一向专念’。这样的愿心、行持必定往生。烦恼、妄想虽然不刻意去断,自然就少了,智慧自然天天增长。





●[净公上人·开示集六]念佛如何才能往生
念佛如何才能往生
修行人在一生当中的修学,若不能出三界就不算是有成就,但要真正超越三界,实在是桩难事。净土虽说是易行道(跟其他法门比起来是容易),事实上也并不容易,所以念佛的人多,往生的人少。
往生的人,实在说,只有两种人。一种是上根利智的人,他对于事实真相能通达明了,所以他不怀疑、不夹杂,净念相继而往生。另一种是愚人,就是一般讲的老阿公、老太婆,他什么都不知道,都不懂,就是一句阿弥陀佛死心塌地的念到底,这种人也能往生。而当中这一部分的人,他既不是上智,又不是下愚,这就难了。因为他有分别、有知见,这就是障碍。我们应该冷静的想想,我们自己究竟是属于哪一类?
学上智难;学下愚,只要真正肯学,是可以学得来的,就是要把一切都放下。最重要的,就是名闻利养要放下。‘利养’包括五欲六尘,‘名闻’包含权力、地位,我们一概都不沾边,只是一味的老实念佛,服务大众。
如倓虚法师在《念佛论》后面说的,出家人中有个修无师,那是下愚之人,什么也不懂。青岛湛山寺的张氏,她丈夫是拉黄包车的,一天不做工就没有饭吃。每星期天湛山寺有共修法会,她都到厨房帮忙洗碗,做这些苦工,你看人家往生多自在、潇洒!那就是愚人。愚人能往生,绝顶聪明智慧的人也能往生,当中这一截的人就太难了。
难,都是自己造成的障碍-争名夺利、贪图利养。我们能遇到净土法门,这是希有的因缘,把自己希有的因缘当面错过,这是非常非常可惜。





●[净公上人·开示集六]多元文化就是众生无边誓愿度
多元文化就是众生无边誓愿度
【佛所行处 靡不蒙化】
如何真正推动佛法?《无量寿经》云:‘佛所行处,国邑丘聚,靡不蒙化。’这是说佛教普遍推行的处所,一切众生都得到佛陀的教化。这个‘行’是指佛陀教育的推行,而不是佛走到那个地方。
【净业三福】
无论大乘、小乘,任何宗派、法门,修行的根基都是‘净业三福’。佛菩萨的愿望是‘四弘誓愿’,这是佛家修学的最高指导原则,是我们一生努力的方向、希求的目标。净业三福的第一句:‘孝养父母,奉事师长’,一切诸佛如来自行化他,也不离此八字。
一般人的观念,父母就是这一生生育我们的。而学佛人知道,人有过去世,还有未来世。从时间上讲,佛讲的‘父母’不是指现前的,而是从现前去推广,‘过去无始,未来无终’。从空间上讲,《菩萨戒经》云:‘一切男子是我父,一切女人是我母。’若将时间、空间合起来,才晓得佛所讲的‘父母’是虚空法界一切众生。开经偈云‘愿解如来真实义’,我们要懂得如来的真实义,否则这一生的修学只能跟佛结个法缘,得不到结果。
【善根】
无量劫来,我们曾经与佛结的缘非常深厚。《无量寿经》告诉我们,阿阇王子与五百大长者,过去生中曾经供养四百亿佛,有如此深厚的善根,但求愿往生的念头依旧生不起来。《弥陀经》云:‘不可以少善根福德因缘,得生彼国。’我们今天听到净土法门,都想求往生,都想亲近阿弥陀佛,证明我们的善根、福德相当深厚,绝不亚于阿阇王子等人。
【缘】
我们这一生能否成就?善导大师说得好,‘总在遇缘不同’。若我们这一生遇到的缘殊胜,能将事实真相的道理搞清楚,又能发广大心,做到《无量寿经》说的‘发菩提心,一向专念’,就成功了,就能永脱轮回,作佛去了。
【多元文化】
我听说有些同修对我的修学生起疑惑,认为我现在不是专修净土,而是在搞多元文化。其实这件事,就是俗话常讲的‘文字障’。
何谓多元文化?这个名词,我从前没听说过,我是到澳洲参加尤里先生举办的‘多元文化论坛’,才知道有个多元文化。我一听这个名词,再看看他们的作法,原来这就是佛家讲的‘发菩提心’,四弘誓愿的‘众生无边誓愿度’,净业三福最后一句‘劝进行者’,也是《无量寿经》说的‘佛所行处,国邑丘聚,靡不蒙化’。佛在每个场合用的名词虽然不同,但是意思都一样。
我们要问,‘众生无边誓愿度’,过去父母要不要度?佛说‘一切众生皆是未来诸佛’,未来诸佛要不要度?一切众生包括许多不同的族类。你们很慈悲,常常放生,连畜生都有慈悲心度它,难道不同的种族、不同的宗教就不度了吗?这岂不是矛盾?天天读经,天天听经,听到迷惑颠倒,疑虑重重,这不能怪我,我说得相当清楚,要怪自己不会听。
马鸣菩萨在《起信论》里告诉我们,听经、读经的三个原则,即‘离言说相、离名字相、离心缘相’。果然能遵守马鸣菩萨这三个原则,你读经、听经会开悟。若不会运用这个原则,听经着音声相,读经着文字相、着名词术语相,听了又胡思乱想,着心缘相。以这种方法听经, 越听越糊涂,越听越迷惑,岂能懂得如来真实义!
我到澳洲一接触多元文化,就知道那是‘众生无边誓愿度’,要广度各个不同的族群、不同的宗教。这件事情是谁开始的?诸佛如来。我们接触多元文化、推广多元文化,就是落实《无量寿经》,落实《大方广佛华严经》。经不是听过就好了,而是要将经教变成生活、工作与处事待人接物的指导方针,这才是真学佛。
诸佛菩萨‘随类化身,随机说法’,应以基督教身得度者,佛菩萨就示现牧师而为说法;应以伊斯兰教得度者,佛菩萨就示现阿訇而为说法。所以,西方极乐世界有各个宗教、各种族群,你若还嫌弃这个宗教,厌恶那个族群,就是还有分别、执着,这就不是菩提心。往生的条件是‘发菩提心,一向专念’,纵使做到一向专念,而没有发菩提心,还是不能往生。
过去无量劫来,我们生生世世都做到了‘一向专念’,却不能往生净土,原因就是没发菩提心。菩提心真正发了,就是儒家所说的‘仁者无敌’。‘仁’是仁慈的人,心地仁慈的人没有敌对,对于冤亲债主都像家亲眷属一样爱护。他只有爱心,没有怨恨心,无论对人、对动物,乃至于对植物、矿物,都是以真诚的爱心来看待,这称作‘菩提心’。若看到这个欢喜,看到那个讨厌,这是轮回心,轮回心一向专念还是搞轮回;唯有菩提心一向专念,才能往生极乐世界。
对于事实真相,我不厌其烦的多说几遍,目的何在?就是希望大家早一天成佛,成佛之后广度众生,这也是佛的愿望。要想成佛,一定要像佛一样的发心,佛是‘心包太虚,量周沙界’,大慈大悲,没有界限。六道众生是对喜欢的人慈悲,不喜欢的人不慈悲,这不是大慈大悲,这是‘爱缘慈悲’,爱缘慈悲还是轮回心。
一定要知道,多元文化就是‘众生无边誓愿度’。十方三世一切诸佛将这句话看得最重要,你要是反对,就是舍弃四弘誓愿的‘众生无边誓愿度’,纵使你念佛日夜不间断,还是搞轮回,永远成不了佛。
今天展开经卷,我们读的是中文经典。可见将佛经翻译成各种语言,是不分族群、不分宗教,广度众生,这是菩提心,这是真正觉悟。这种心行,澳洲人称之为‘多元文化’。你反对多元文化,就是反对‘发菩提心’,反对‘众生无边誓愿度’。要赶紧忏悔,赶紧回头,回头是岸。再不回头,你还是轮回心造轮回业,就是经上常说的‘可怜悯者’。





●[净公上人·开示集六]如何建立和合僧团
如何建立和合僧团
【关键在教学】
三十年前,有一次我到台湾南部去弘法,遇到天一法师,她问我:‘如何建立四众一心、和乐融融的和合僧团?’我告诉她:‘大家居住在一起,不能和合的原因,在于意见太多,无论是对人、对事、对物,各人有各人的想法、看法,这个团体如何能和合?’想法、看法一致,自然就和合。如何做到对一切人事物,对世出世间看法能接近,关键在‘教学’。
古时候僧团有几百人,甚至一、两千人,都能和乐融融,原因就是道场天天讲经。释迦牟尼佛的常随众有一千二百五十五人,这是相当大的僧团。用什么方法维系?每天讲经说法,建立共识。一个团体中,如果三天不讲经,意见就产生了。每个人的烦恼、习气不一样,这是无始劫来累积而成的,根深力大,在六根接触六尘境界时就起现行。所以,生烦恼、闹意见,是很正常、很平常的现象。
佛天天讲经,跟大家说明宇宙人生的真相,希望每个人能逐渐了解、体会,如此才把烦恼、习气降伏住。要降伏,必须要将世尊教诲落实;不能落实,只是解悟,没有契入。解悟可以暂时伏住,忍耐一下,一般人常讲‘忍耐是有限度’,到忍无可忍时就会爆发,所以必须要落实。
深解义趣之后,烦恼、习气能化解,落实在生活中,那是修行、是证果。世尊这个方法很有效,中国儒家、道家也用这个方法。所谓‘建国君民,教学为先’,建立一个国家,领导全国人民,让全国人都能一心一德,和乐融融,就是用教学的方法。
在这个国家、地区的每个处所建立道场,请真正有德行、有学问、有慈悲心的人,在这些道场讲经说法,教化众生,这个国家、地区就得以和平安乐。在中国历史上,凡是乱世,都是讲经说法少;凡是太平盛世,都是高僧大德多,讲经说法多。
【建立共识】
今天我们要想达到世界和平安乐、繁荣兴旺、互助合作,利用高科技的技术能做得到。我曾经提出,二十一世纪的道场不在寺院,寺院的功能已进入历史,新兴的道场是卫星电视。如果有能力自己发射卫星,建立一个全球的电视广播网,有十几二十个志同道合的人在一起,每天研究经教,深入经藏;面对着摄影机,一天二...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋,不是让你放下工作)


...一道投生,这是大事,比世间的任何一件事情都大,所以一定要非常慎重。
问:道家不持佛名,专念树叶子,临终时化为光体而走,请问是否也能了脱生死,或生到佛国?若没有生到佛国,请问他是什么境界,生到哪一层天?
答:如果道家念‘树叶子’也能了脱生死,生到佛国,释迦牟尼佛就不会到这个世间来了。为什么?你们有办法了生死出三界,他就没有必要来世间;你们的问题无法解决,佛一定要来帮忙。树叶子念多了,将来自己就变成树叶子。到哪里去?作树神。一切法从心想生,念什么就变什么,这是一定之理。所以,它比不上禅宗,禅宗是参究,离心意识参,心里不落印象。道家这种修行是落印象,虽然也能到一心不乱,但意思、境界与《弥陀经》的一心不乱大不相同,一定要懂得。
古人讲:‘知事多时烦恼多,识人多处是非多’,这些事情与我们都不相干,无需要知道。如果你真的要问他是什么境界,生到哪一层天,这要看这个人用功的程度。即使这个人一生不作恶,但没有修善,他的境界与生处都不会很高,这是能想像到的。
问:请问临终时应如何处理?是否盖往生被以及金刚光明沙等?
答:关于临终的处理,古大德曾写了一部《饬终津梁》,这本书是文言文写的,以后有人将之写成白话文,称为《饬终须知》。因为一般人不太懂得‘饬终’这两个字,我就改了一个名称为《怎样念佛不退往生成佛》。过去韩馆长往生时,我们曾经印了一万本,而且里面重要的部分,我都用红笔画出来。这本书,你们可以做参考。
至于盖往生被及光明沙,这并不重要,真正重要的是自己修持的功夫。绝对不是盖往生被就能往生,不盖就不能往生,若如此,我们又何必要修行?我们多做一些往生被来送,每一个人都能往生了。因此,往生被与光明沙是次要的,重要的是一定要如理如法的修学。而念佛往生的理论与方法都在《无量寿经》里面,仔细去读诵就会明了。
问:为临终人助念,请问用念佛机或是光碟片念佛可以吗?
答:可以,如果请不到人帮忙助念,用这个方法好,务必要‘阿弥陀佛’的名号昼夜不间断。





●[净公上人·开示集四]关于因果的问答
关于因果的问答
问:某人从事冷冻批发商业,但不直接杀生。几年前还是小生意,现在发展已有七、八十人的规模。员工都很认真的工作,事业是大家努力的结果。假如现在不做了,会有大部份的员工失业,所以不能立即不做。目前生意由别人代管,他现在开了一个花艺社,自己生活很简朴,做的善事也很多,别人都叫他居士,请问他能否皈依三宝?
答:可以!皈是回头,回头就行了。一定要晓得,任何一个人一生的福报是前世修的。诸位细读《了凡四训》就明白,古今中外,确实没有人例外。‘一饮一啄,莫非前定’,谁给你定的?自己造的,自己定的,不是别人的事。
经上讲人在世间有两种业报:第一是引业,引导你到十法界去投生。这个引业就是五戒、十善。过去生中修五戒十善,修得不错,这个业力引导你到人道来受生。至于到哪一家,谁作你的父母,也是有缘分的。这个缘很复杂,但是总不外乎四大类:报恩、报怨、讨债、还债。如果是报恩的,你的小孩就是孝子贤孙,天性就好;报怨的,将来会搞得你家破人亡,他是来报仇的;讨债的,你欢欢喜喜供养他,把他养大了,他就死了,你花的这些钱都是欠他的,他讨完就走了;还债的,他来供养父母,照顾你晚年生活所需,但是他没有恭敬心、孝顺心。没有这四种关系,不会到你家来。明了之后,把这些业缘转变成法缘,这就觉悟了。不管你是怎么来的,我们都劝你念佛,都劝你学佛,劝你接受佛菩萨的教诲,这就把过去生中的业缘转变成法缘,冤亲债务一笔勾销,这是真正的智慧。
第二是满业。我们得人身之后,这一生的受用,这一生中所得的财富,在社会上的功名地位,都是过去生中修善、作恶的果报。财布施是因,得财富是果报;法布施是因,聪明智慧是果报;无畏布施是因,健康长寿是果报。如果你这三种布施都做,你的果报非常圆满,你有财富,有聪明智慧,又健康长寿。可是我们看到很多人有财富,并没有聪明智慧,甚至小学都没有念过,但是他的缘分很好,很多大学生、博士替他做事。他当老板,属下员工都替他卖力,那些员工是来报恩的,前世欠他的。所以,人一定要修善积德,满业就好了。
过去生中所修的有欠缺,这一生当然各方面比较艰难。可是你懂得佛法之后,现在努力认真修还来得及。真的认真努力去干,三年之后果报就现前,命运一定改变。命运决定有,也可以改造。如果我们心善、行为善,果报会愈来愈好,愈来愈殊胜;如果我们心不善、行为不善,虽有福报,福报也就折损了,享福的时间缩短,福享尽了,恶业就现前。我们看到现前社会上有很多大富人家,经营没有多少年就倒闭了,这就是过去生中虽有福报,这一生没有行善,所以福报很容易享尽。这些道理,我们都必须要懂得。
问:我的孙子学生物研究,常常养小老鼠来做实验,他没有信仰。每月他给我五十元,我都为他做功德,请问这样可以吗?
答:很好!你每月把这五十元为他放生做功德最好,他现在不晓得杀生的业很重,最好不要从事于这个事业。
杀生里面,尤其是堕胎的罪过比什么都重,堕胎是杀人,冤冤相报,麻烦可大了。这个小孩为什么会到你家来?跟你家都有因果关系。佛在经上讲有四种关系:报恩、报怨、讨债、还债,没有这个关系他不会来。如果他是来报恩的,你把他杀了,下一生就结冤仇了;如果是来报仇的,你把他杀了,仇恨就更深了。所以,决定不可以堕胎,这是学佛人不能不知道的。
问:每当遇到难题不知如何解决时,用《占察善恶业报经》的木轮轮相来占察决定结果。请问这种作法和民间占卜有何区别?学佛人能用吗?
答:这个占察是佛的大慈大悲,因为世间人喜欢占卦,所以佛也恒顺众生,随喜功德。真正学佛人,求往生的人,不问这些,一心一意念佛求生净土,这些世间事都可以不必理会。
佛家讲的占法,要有修行功夫才会有感应。而且占察轮相要懂得道理与修行的方法。《观音感应课》,即‘观音签’,印光大师在序文中说:‘你在求观音签之前,应当一心至诚念观音菩萨圣号一千遍,然后再抽签,签才会灵。’为什么?诚则灵。何谓‘诚’?一心专注,没有妄念。一千声佛号念下去,将妄想、分别、执着统统念掉,这时是最真诚的心,无丝毫妄念,占卦就灵。
《了凡四训》里提到画符,画符跟念咒是一个道理,心不诚就不灵,心不诚是有妄念。画符,这一笔下去到画完,一个念头都没有,这个符就灵;若在画当中还起心动念,这个符就不灵。
所以,古人讲‘念经不如念咒,念咒不如念佛’。为什么?佛号只有六个字,‘南无阿弥陀佛’,这一句里面不夹杂妄想、杂念,容易做到。那么长的咒念下来,如果当中夹杂一个妄想,这个咒就不灵了。经更长,一部经念下来,不夹杂妄想,不容易!明白这个道理,才知道念佛法门的殊胜。但是一定要懂得,念佛夹杂妄想还是不行,一定要把妄想念掉。
问:《感应篇》说人看不到鬼,鬼看不到人,但是为什么又说冤鬼时常在我们周围等待机会?以悟达国师的公案来看,冤鬼跟着他十世,那么长的时间,请问这些冤魂难道不必受报吗?
答:这个事情很复杂。当然这个鬼能跟着悟达国师十世,等待机会报仇,也不是平常的鬼;平常的鬼做不到。不说别的,没有耐心就做不到,早就去投胎了,哪能等到十世?由此可知,冤仇结得很深,报复的心很强烈,就能够追随。如果报复的心没有这样强烈,等待一段时期没有机会报复,他就走了,这种情形也很多。
人与鬼能够相遇都是有特别的缘分,如果没有特别的缘分是不可能的。一般是人见不到鬼,鬼也见不到人,如果能相见,就会产生干扰;但是在特殊情况或缘分之下会见到。所以,有些同修曾见到鬼神,他们所见到鬼神的状况与经典记载的都相应。这是真的,不是假的。
问:作恶之人入阿鼻地狱,永无出期。请问这个世界上的众生是不是越来越少?
答:世界上的众生多少,这是属于共业所感。与我们没有共业的,绝对不会到这个世间来。这么多众生从哪里来的?其他世界移民过来的。我们念佛往生,岂不是从释迦牟尼佛的娑婆世界移民到阿弥陀佛的极乐世界吗?六道轮回范围很大,六道就是佛家讲的三千大千世界。三千大千世界里的星球太多了,人互相往来,生活空间很大,不是这么窄小。而且堕阿鼻地狱不是永无出期,只是时间很长,要经过百千大劫,罪报完了才能出来,所以他是有出头之日的。
问:母亲往生后,我烧了很多佛书,想让母亲带走,现在才知道烧经书的罪很重。请问我该怎么办?
答:你不知道烧经书有罪过,你没有罪,这是属于过失。‘罪’与‘过’要辨别,罪很重,过就轻了。如果知道还去烧,就是罪。在佛法里,即使是破坏佛的形相,若是无意破坏的是属于过,有意破坏、嗔恨心破坏那是罪,等于出佛身血,这是堕阿鼻地狱的罪业。
问:有位居士卖猪肉,想改行,没有本钱,不改行又怕造业。请问应该如何劝导他?
答:他已经觉得卖猪肉是造业,这个觉悟就很难得。杀生的事业最好不要做,现在有不少人经营餐馆,特别是卖海鲜,造业都很重。若细心去观察,确实能见到经营这类餐馆的人果报都不好。有些同修告诉我们,在香港经营餐馆得的果报非常凄惨,也曾经在新闻报导过,确实有些人看到回头,改行经营其他事业。如果将卖海鲜、肉食这种餐馆改成素食餐馆,这是非常好,你要让他仔细去考虑。
问:所有的外伤都是业因感召的吗?每当发心念佛或念佛摄心时,障碍就特别多。同修教我应先将功德回向与他们分享,又怕做不到变成空头支票,往后麻烦更大。请问应该如何做?
答:不见得所有外伤都是业因感召,外伤有时是我们不小心所致。譬如到野外旅行,被小虫咬到或被树刺伤,这是因走路不小心,未必是因果报应。中国自古讲孝道,对于自己的生活习惯、一切行动要小心谨慎,不要让身体受到伤害,引起父母的忧心,这是正确的。
至于业障,冤亲债主每个人都有很多,因为不是这一生结的,过去生结的都忘记了;我们虽然忘记,他没有忘记,所以这个事情很麻烦。佛教导的方法非常好,我们修行不是为自己修,为自己是...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋,不是让你放下工作)


...舍身受生。佛家讲有两种生死:分段生死和变易生死,这两种生死也是虚妄的,不是真实的。但是这个虚妄,你必须转八识成大圆镜智才能真正了解;没有转八识成四智,你还是免不了堕在妄想、分别、执着之中,只是程度上的浅深差别。由此可知,修行证果确实不容易。对于世出世间一切法没有执着,才能超越六道;没有分别,就超越十法界;到最后没有妄想,证到究竟圆满的佛果。
佛教我们破妄想、分别、执着,法相宗讲理讲事非常微细,这是教化众生的一种手段。你喜欢想,就出很多题目让你想,想到最后你不想想就放下了,这用的是‘思尽还原’。习惯用头脑、用思惟的人,相宗教你拼命去想;不喜欢用脑筋的人,不喜欢想的人,净土宗教你不要想。由此可知,佛对于一切众生的根性,教学的方法都不相同,但是最终的目的是‘一切放下’,这才能见到事实真相。
问:我在学校教‘声学’时,常举经典中佛说‘闻性’的实相,与物理学中的‘声学’不一样。请问这样算不算误导众生?
答:这个问题问得很深。佛家讲的闻性,是《楞严经》上观世音菩萨修行的方法,菩萨从凡夫修行成佛,就是用闻性的功夫,‘反闻闻自性,性成无上道’。如果你要把这桩事情搞清楚,一定要读《楞严经》,要在这部经典上下功夫。跟声学有同的地方,也有不同的地方,都必须辨别清楚。
‘反闻闻自性’是一种很高的修行方法,一般人决定做不到。实在说,这是禅宗高级的修行法,不是普通的修行法。你能够了解更好,不了解就劝人老实念佛。用音声也很好,古德常言:‘佛号从心里生起来,口里念出来,耳朵听进去。’这个方法很能摄心,与声学也有一些关联。
问:从画像上看,佛菩萨的身体也像有血有肉的凡人身体,请问何以会不生不灭?
答:你看的画像、塑像是有生有灭,佛菩萨的应化身也是有生有灭。阿弥陀佛虽然寿命很长,将来还有入灭的一天。阿弥陀佛入般涅槃时,上午入般涅槃,下午观世音菩萨就补佛位,示现成佛,谁说没有生灭?
不生不灭是讲法身,‘法身’没有生灭,‘报身’有生不灭,‘应化身’有生有灭。西方世界讲佛有四土,阿弥陀佛的应化身还是有生有灭。我们现在这个身也有三身,我们的肉身是应身,有生有灭;我们的报身有,但是没有证得;我们的法身也有,也没有证得。法身是我们六根的根性,六根的根性不生不灭,在眼称为‘见性’,在耳称为‘闻性’,见闻觉知,六根门头放光动地,这是不生不灭。
世间人也说‘精神不灭’,精神与肉体合一。但是肉体有生灭,精神不灭。我们看外国讨论轮回的书,他们说‘灵魂’,灵魂是不生不灭的。‘灵魂’就像驾车的人,‘肉体’就像车,你千万不能把车当作自己,否则就错了。车走了几十万里,不能再走了,丢掉再换一部车,就是‘投胎转世’。这个身不要了,再换一个身。身有生灭,灵魂没有生灭,这种认知比一般凡夫高得多。可是佛法告诉我们,灵魂还是有生灭的,真正没有生灭的是灵魂的性,在佛法称作‘心性’,这是不生不灭。
问:请问‘知见立知’与‘作观’有何差异?如何区分?
答:这桩事情,佛在《楞严经》讲得非常清楚,这是一个大问题。‘知见立知是无明本’,我们初学的人对于这一句的意义很不容易理解。如果要讲这四个字,两个小时都讲不清楚,你最好先读《楞严经》,有了基础之后再来问。
问:法师说:‘随缘是指随顺佛法的道理,而非随顺人情。’这是一个充满人情的社会,如果随顺佛法而不随顺人情,往往不尽人情,使周围的人离你而去。佛法不离世法,佛法不坏世法。佛法求明心见性,世法追求五欲六尘,请问这当中是否互相矛盾?
答:佛法不坏世间法,‘恒顺众生,随喜功德’,怎么会不顺人情?不顺人情不是佛法,佛法是顺人情。以智慧顺人情,他不迷,那是佛法;以迷情顺人情,那是世法。世间人不能通情达理,迷惑在里面,跟佛菩萨不能相比,所以世人必须要学佛。佛法就是我们实际的生活,佛法应用在工作、处事待人接物,才真正得到幸福美满。若学佛是不近人情,把人都得罪了,让人远你而去,这是不通佛法。
惠能大师讲:‘佛法是不二法,二法不是佛法。’你懂得世法与佛法是一不是二,才真正了解佛法。既然是一,为何又分世法、佛法?就是觉、迷而已。觉,世法就是佛法;迷,佛法就是世法。佛说:‘迷悟不二。’为何说迷悟是一不是二?事是一桩事情,迷是它,悟也是它,所以迷悟不二。法有没有改变?没有。迷,法也不会变成迷;悟,法也不会变成悟。诸位细细参这个道理,离心意识参,才能将这个道理搞得透彻明白。
世间人追求五欲六尘,五欲六尘是不是佛法?觉了就是佛法。每天诵经、念佛、拜忏是不是佛法?迷了就不是佛法。世法、佛法在迷悟,不在事相。事相当中没有迷悟,迷悟在人心。《华严经》善财童子五十三参中,胜热婆罗门、甘露火王、伐苏蜜多女追求的是五欲六尘,就是贪嗔痴,那是佛法,因为他不迷,他觉。诸佛菩萨示现在世间,有作天王、人王,有经商、做工,各行各业,男女老少,全是佛法。
譬如,永明延寿禅师未出家前是一位小公务员,每天偷盗公款去放生,它是佛法还是世法?是佛法,因为他不迷。世法、佛法不在事相,在一念之间。一念觉,为利益一切众生,这是佛法;一念迷,自私自利、损人利己,这是世法。所以,世法与佛法是一法,不是二法。
问:弟子曾听一位法师在录音带中说,《大乘起信论》的要害是‘真妄和合’。《大乘起信论》是马鸣菩萨所造,一直为全世界历代祖师、大乘行者视为宝典。请问他的批评是否不当?另外,这位法师在说禅的录音带中,忽然机锋一转,说:‘到底是哪一位祖师说的“不变随缘,随缘不变”?’他说:‘不变怎么能随缘?祖师怎么会说这么没有开悟的话,以致后人都照样学着说了。’弟子在学《弥陀经疏钞演义》时,见莲池大师及一些大德也常说这句话,请问到底是祖师不开悟,还是法师贡高我慢?
答:我们对这些人的批评,最好不要放在心上。他批评得恰当不恰当,与我们修学都没有关系,关键在我们自己对于大乘经论有没有信心。你的话说得很好,历代祖师大德都非常重视《大乘起信论》,我们看许多祖师大德的着作,有很多引用这部论典的文字;由此可知,它得到历代祖师大德们的认同,这是决定没有错误的,我们应当要信受奉行。
这句话不但是祖师说,佛菩萨也常说。我过去讲经把这两句话又加了两句,我说了四句。古人只讲‘随缘不变,不变随缘’,我又加‘随缘随着变,不变不随缘’。这四句是四个不同的境界,‘不变随缘’是佛境界,佛教化一切众生,在十法界里面示现,应以什么身得度就示现什么身,他能应机说法,随类现身,但是他不变,这是‘不变随缘’。‘随缘不变’是菩萨,菩萨在随缘当中学不变。‘不变不随缘’是二乘,阿罗汉、辟支佛是不变不随缘,他们不度众生。凡夫是‘随缘随着变’。你们想想,我有没有说错?
我也没有开悟,所以说这个话与开悟与否没有关系,不要去执着这些,知道这是四个不同的境界就好了。我们今天要学习在日常生活中,工作、处事待人接物都要随缘,随缘里面学不变。学什么不变?真诚心不变,清净心不变,平等心不变,觉悟心不变,慈悲心不变。顺境里不变,逆境里还是不变,这是真正会用功。
问:从渐进法门改为圆顿法门,说圆顿法门高,成就快。请问对吗?
答:这个说法没错,问题是你能不能顿得了?初学佛时,我的老师也告诉我这件事情:‘圆顿是快、是好,一步登天,但你一步要能上得去,若上不去掉下来,粉身碎骨就摔死了。’所以,学佛是两条路,一个是渐门,就好像走路一样,慢慢走。好比上五楼,你爬楼梯一阶一阶往上升,这很慢、很累。你要是有武功,从楼下一跳就上来了,行!问题是你有没有圆顿的功夫?如果真有这个本事,成就很快。没有这个本事,老老实实爬楼梯,登上一级就有一级的成就,这是老实修。
问:教下不能谈般若,一谈般若必堕地狱,请问为什么宗门可以谈般若?般若本不可思议,佛说般若二十二年,一直是随心应量的方便说,佛也是无说的。所以,教下不谈般若也是方便说,非真般若,若说是在说真般若就是谤法,当然要堕地狱,请问对吗?
答:自古至今,教下的法师讲《金刚经》、《心经》、《般若经》的人很多,这是事实。但何以古大德有这些说法?诸位看江味农居士的《金刚经讲义》就明白了,里面有详细的解答。
江居士一生研究般若,他是属于教下,不属于宗门,他是念佛往生净土。他在《讲义》里说得好,般若不是不能讲,如果不能讲,释迦牟尼佛讲二十二年般若,这二十二年不是害死众生,都让众生堕地狱吗?那佛就有罪了,哪有这个道理!所以,江居士讲,般若要讲就要讲得详细,不要让人听了误会,道理在此。如果讲得不透彻,让人产生误会,这是有过失,这才堕地狱。
民国以来有两位大居士,专门在般若方面下功夫,一位是江味农居士,他在《金刚经》上一门深入,用了四十年的时间;另一位是周止庵居士,他也是一生专攻《般若心经》,也用了四十年的时间。他们是我们最好的模范。江味农居士有《金刚经讲义》,周止庵居士有《心经诠注》,都是般若权威的注解。
问:当年魔王波旬对释迦牟尼佛说:‘末法时期要将魔子魔孙放入佛门来破坏佛法。’请问波旬为何会堕落成魔王,有什么好的方法使魔王早日改邪归正?
答:方法不是没有,完全在自己的修行。一念正,妖魔鬼怪都成佛;一念邪,诸佛菩萨都变成妖魔鬼怪。实际上,外面境界是无佛亦无魔,这是向上一着给你讲真话。佛跟魔从何处现的?从自己心里现的。魔王是我们的妄想、分别、执着变现出来的,我们自己能改邪归正,魔也来护法,就像魔王波旬当年也是世尊的弟子,也护持佛法。这里面的业缘非常复杂,要想了解详细的状况,可以去读《楞严经》,里面讲得很详细,很值得我们做参考。
今天这个世界法弱魔强,最重要的因素,可以追溯到一百年,也就是佛法逐渐衰微了,讲经说法的人少了。在往年,学佛出家真正是修苦行,生活过得比一般人苦。如果保持这样的生活方式,现在没有人愿意出家,还愿意出家的是真有道心。现在寺院的生活太富裕,钱太多了,妖魔鬼怪一看有利可图,也都来出家。他出家不是来修道,而是来享福,他...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋,不是让你放下工作)


...重。你听经、忏悔会伤心流泪,是你过去生中曾经学过这个法门,但是没有成就,这一生又遇到,就感觉得难过。既然如是,你就要更加用功,世间不值得留恋,不要错过机会,这一生当中决定要成就。
《金刚经》云:‘凡所有相,皆是虚妄。一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。’万万不可执着实有。佛讲,世出世间一切法是‘唯心所现,唯识所变’;换言之,就是‘心性幻化虚空法界’,虚空法界就是我们心性幻化的。‘色身影现国土众生’,我们的色身、国土(星球)是一切众生影现。影现就是《金刚经》讲的梦幻泡影。虚空、法界、国土、众生都不是真实的,就像作梦一样,梦中的境界是事有理无,所以我们可以受用,不可执着,执着就错了。
我们住在这个世间,把世间看作旅馆,没有一样是自己的,我们有使用权,没有所有权。有人说这个房子是他所有,那是假的,那是迷惑颠倒。‘只有使用权,决定没有所有权’,你把这两句话参透了,就得自在,常生欢喜心。佛家所谓是‘理得心安’,道理清楚、明白了,心就安了。心安是什么?再不会有妄想、分别、执着。若有妄想、分别、执着,你的心不安。心不安,身也不安,对自己的健康、寿命都有很大的伤害。理得心安最明显的是健康长寿,所以理要明白,事相要清楚!
问:请问其他法门是否可以与净土法门一起修学?我已经坚持诵《法华经》两年了,请问诵《法华经》与净土有关联吗?
答:《无量寿经》讲,修学其他大乘法门,将修学功德回向求生净土,都能往生。但是修学其他法门一定要有功德,不是每天念几部经就行了,而且不是念经的人都能往生,这个道理要清楚。有很多人把读经当作受持,这是误会。‘信、解、行、证’一定要统统具足,才称作‘受持’。接受经典所讲的道理、方法与境界,完全落实在自己生活当中,这是受;保持而不失是持。如果有受而不能保持,是没有用处的。有很多人把受持的意思搞错了,念了一生的佛经,将来还堕六道轮回,就回过头来骂佛,这是罪上加罪!佛说得没有错,是你自己解错了。
无论修学什么法门,‘净业三福’是基础,就像盖房子一样,首先要有地基。净业三福的第一条:‘孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。’如果这四句没有做到,一生修学都变成了阿赖耶识里的佛种子,这一生得不到受用,也就是古人讲的:‘你该怎么生死还是怎么生死,该怎么轮回还是怎么轮回。’你只能得一点小福德,没有功德。这四句确实做到了,念佛求生净土,能往生凡圣同居土。
第二条:‘受持三皈,具足众戒,不犯威仪。’受持三皈不是找个法师做三皈,就是受持。三皈依,第一是‘皈依佛,觉而不迷’,就是从一切迷惑颠倒回归,依自性觉。第二是‘皈依法,正而不邪’,就是从错误的思想、见解回过头来,依正知正见。第三是‘皈依僧,净而不染’,僧的意思是六根清净、一尘不染,在一切时、一切处,都要保持自己的清净心,与一切众生和睦相处。皈依佛、法、僧统统落实了,才称作‘受持三皈’。‘具足众戒,不犯威仪’,就是你在世间的一举一动都是社会广大群众最好的榜样。以此功德加上念佛求生净土,能生方便有余土,比同居土高一层。
第三条:‘发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。’劝进行者是为人演说,自行化他,这才能生实报庄严土。
所以,我们对经教不能不涉猎,因为不明了,往往会依自己的意思来猜度佛的意思,全都猜错了,还自以为学佛学得不错,以为自己已经入了佛知佛见,这太冤枉了。所以,佛教我们要深入经藏,深解义趣,这是很重要的开示。但是学习大乘经,也要‘一门深入,长时薰修’,才能有效果;如果学得太多太杂,心是散乱的,也不能成就。
问:我持诵楞严咒咒心,前一段时间感到清净,近来听法师讲《无量寿经》,又念阿弥陀佛,感到很不得力,心里不如持楞严咒咒心的平静,请问是何原因?
答:这是你平常念楞严咒念成习惯,你的心是定的,现在不念咒了,再换一个新的法门,这是不习惯所造成的苦恼。就像改行一样,你原来是学经济,现在去学医,隔行如隔山,佛法修学亦复如是。古来祖师大德教导我们,‘一门深入,长时薰修’,心容易得力。所以,不要常常更换法门,常常换法门就是杂修。
你念楞严咒,一生就持楞严咒,持到身心清净,发愿求生净土,肯定往生。《无量寿经.三辈往生品》最后一段,有提到读诵大乘者求往生。楞严咒是大乘,不管你修学哪个大乘法门,只要你将修学的功德回向求生净土,阿弥陀佛都会来接引。但是要记住,修学的功德是清净心,也就是说你用持咒的方法念到一心不乱,‘心净则佛土净’,这是往生西方极乐世界真正的条件。无论修学什么法门,只要清净心现前,譬如念主耶稣念到清净心现前,回向求生西方极乐世界,也能往生。不管你用什么方法,清净心现前就是功德,没有妄念就能与净土相应。
问:放工之后,回家觉得很累,不念《无量寿经》,而改念《阿弥陀经》,请问如法吗?
答:如法。甚至于连《阿弥陀经》也不念,专念佛号也可以。





●[净公上人·开示集四]关于放生的问答
问:道场里有放生鸡,请问鸡下的蛋可否卖掉,买香油,让鸡也种福田;或者用其他方法处理?
答:可以,你想得很周到。道场里面有放生的鸡,要注意一桩事情,公鸡跟母鸡要分开,不要养在一起。这样母鸡下的蛋没有生命,不能孵小鸡,蛋可以卖。否则,这个蛋有生命,你卖这个蛋也是杀生,这一点我们要注意。
问:请问放生能消除业障吗?
答:我们的业障很多,放生只能消除杀生这一部分的业障,而真正想消除业障是要从心理做起。
问:弟子养了一条鱼,它也是素食,请问可以将它放生吗?
答:这要看情形!要看你养了多久,你准备到什么地方放生,放生之后还要考虑它是否能活下去。这是首先要想到的事情。
问:请师父谈谈护生观。
答:‘爱护众生’是一种美德,这是人类的天性。我们学佛之后,才真正了解虚空法界国土众生原本是一体,国土众生从哪里来?佛说:‘唯心所现,唯识所变。’一切众生是一个心,禅宗也讲:‘若人识得心,大地无寸土。’心是什么?哲学家称‘宇宙本体’,佛法称‘心’、‘性’、‘真如本性’、‘真心理体’,虽然名词不一样,说的都是同一件事情。佛讲:‘一切法从心想生’,心想就是识,就是心的作用,心起作用就变现出万事万法。所以,大乘学者肯定宇宙之间一切众生是自己,自己的化身焉能不爱护?
古人讲:‘精诚所至,金石为开。’意思就是真诚到了极处,可以与一切众生感应道交。家里的蚂蚁、蟑螂、小虫,我们试验与它们沟通,真有效果!于是我们与这些小动物平等对待、和睦相处,晚上有蚊虫叮我们,就跟它商量,不要叮在面孔的地方,因为明天见人不好看,我们把手臂张开让它叮,供养它,它真听话、真合作。蚊虫来叮只不过是求吃一顿饭,我们请客布施给它,供养它,以后小虫就 越来越少,门窗打开也不进来了,这是动物的感应。
植物也有感应,我们以爱心对它,它就有回报。我们种花,花开得特别美、特别香。我们种菜,第一年种的菜不用化肥、农药,大约一大半以上被虫吃了,我们欢喜布施它、供养它,希望它来吃,也希望它留一点给我们吃。到第二年,状况就进步很多,到第五年、六年几乎病害虫就没有了。
由此可知,我们爱它们,它们也爱我们,我们敬它们,它们也敬我们,所以我们对一切众生一定要爱护,不要有冲突,万万不可伤害。杀生决定不能解决问题, 越杀越多,冤冤相报。过去没有发明农药时,农作物受病害虫的损失少,但现在农家不用农药,几乎收成全部被病害虫吃了。这是什么原因?因为你杀它,它来报复。而且听说这些病害虫抵抗能力与日俱增,发明的农药当时用有效,六个月之后就没有效,所以农药不断的再研究,分量不断的再加重,到最后农药害死了我们自己。
这不是解决的办法,解决的办法要用慈悲心与爱心。慈悲能解决一切问题,科学技术只能制造问题,不能解决问题,反而把问题更复杂化了,这是必须要知道的。所以,我们对于再小的蚂蚁,都要用真诚心来爱护。
问:请问护生与放生有何不同?
答:‘护生’就是爱护众生,在日常生活当中与它们平等对待、和睦相处。和睦相处的根本原因在平等对待,不能平等对待,和睦就谈不上。今天我们这个地球,许多国家、种族、宗教不平等,所以世界永远不会有和平。什么时候世界有真正的和平?大家都觉悟了,人与人之间应当平等对待,人与一切动物要平等对待,人与一切植物要平等对待,和平就落实了。
‘放生’,就是看到小动物将被杀害,这时应当设法把它买下来。但我们要斟酌情形,如果买下来放生,它能活,我们要救它;如果买下来放生,它也活不了,这就不必了,我们就念佛、诵经、念往生咒为它回向,给它祝福。
所以,‘护生’是本,‘放生’是末,本末一定要清楚。放生是众生有急难时,我们赶紧帮助它。古德讲:‘救人一命,胜造七级浮屠。’所以,我们一定要救护急难的众生。
问:请问护生和放生是否为了求功德?
答:如果求做功德去护生、放生,未尝不是好事,因为没有功德,他就不肯做。到底有没有功德?给诸位说,没有功德。是不是白做?没有白做,因为有福德。福德与功德不一样,为求功德而做是属于福德,决定有果报,种善因一定得善果。如何能将福德变成功德?你做这些事情无所求,这才是功德,有所希求是福德。无所求是真心做,是清净心、平等心在做,这属于功德。有所求,你还求福、求寿、求聪明智慧,你做这些事情能满你的心愿,佛家讲:‘佛氏门中,有求必应’,就是这个道理。所以,有求的心去做也好,一切无求心做就更好,那才是属于功德。
问:为放生而放生,没有意识到被放生的生灵会遭到杀生之祸。请问这种作法是否慈悲有余而智慧不足?
答:放生要考虑这些动物是否能活得下去,如果它能活下去,我们放生的环境还有没有人来捕捉,这些都要想到。如果我们在上游放鱼,下游有人在张网,我们放的鱼正好入网里去,这是放生的人考虑不周。所以,放生一定要周密的考虑,不但希望动物能存活,而且它们所遭遇到的危害预先都要想到,一定要回避。
而护生、放生最积极的作法是素食。选择这种生活方式对我们身体健康有没有妨害?只有好处没有坏处。新加坡许哲居士一百零三岁,一生吃素,身体健康。这么大的年岁,体力与年轻人一样,我仔细观察她,只有头发白了和掉一颗牙齿,其他什么毛病都没有。现在她还在照顾老人、病人,希望办一个老人院,难得!
我二十六岁闻到佛法,知道佛法的好处,六个月之后就素食了。我四十五岁时患了严重的感冒,病了一个月,我没有看医生,也没有吃药。因为过去许多人说我过不了四十五岁,我一想寿命到了,医生只能医病不能医命,寿命到了还有什么话说!所以,我在家里关起门来念佛求往生,没想到一个月之后,身体就复原了,之后我的身体状况非常好,足以证明素食是最健康的生活方式。所以,我们何必要吃肉与一切众生结冤仇?不吃众生肉才是真正爱护众生。
问:请问应如何有智慧的放生与护生?
答:这要多读圣贤的典籍,人才有智慧。实在讲,一般人的真实智慧与诸佛如来是平等的,佛在《华严经》说:‘一切众生皆有如来智慧德相’。众生有三件事情与诸佛如来完全平等,第一是‘智慧平等’;第二是‘德’,用现在话讲是能力、德能,佛能做的事情,我们都有这个能力做到,万德万能;第三是‘相’,德相、相好。智慧、能力、相好是众生与佛都平等的,但何以我们统统失去了?佛说:‘但以妄想执着而不能证得。’我们的毛病就发生在此地,妄想是‘无明烦恼’,分别是‘尘沙烦恼’,执着是‘见思烦恼’,这三大烦恼把我们的智慧德相障碍住了。
释迦牟尼佛四十九年讲经说法,说的就是这件事情的道理与方法。我们道理与方法明白了,只要改过来,智慧德相就恢复了。所以,佛说:‘佛不度众生,是众生自己觉悟自己度。’这个话是真话!自己觉悟之后,应当做一个转变。智慧从哪里来?我们只要把妄想、分别、执着放下,智慧就现前;放下一分,就开一分智慧;放下十分,就开十分智慧。你想求智慧又不肯放下,那就没有法子,佛也帮不上忙;佛能帮忙的,只能为我们将道理说明白。
佛是如何成就的?佛本来也是凡夫,他把自己的经验、方法教导给我们,我们依照他的理论、方法去做,肯定就能恢复。所以,契入佛的境界,总在看破、放下。我们真能看破、放下,智慧就现前了。在智慧里面过日子是佛菩萨的生活,在烦恼里面过生活是凡夫的生活,你要做个转变,若真正转过来了,你完全生活在智慧里面。这不仅是放生、护生,你的工作、处事、待人接物,无不是在智慧之中,这是真正的幸福美满自在。





●[净公上人·开示集四]关于素食的问答
问:我们吃素,请问可以帮别人买鸡鸭鱼肉吗?
答:最好不要买活的,可以买三净肉,决定不要杀生。佛说的三净肉是‘不见杀、不闻杀、不为我杀’。你家里人没有吃长素,你总要照顾家里人,这个可以,但决定避免吃活的东西。
问:一位老菩萨吃素,家里人要吃肉,因此老菩萨天天煮肉给他们吃,感觉到身心不安。家里人不懂佛法,有时造毁谤三宝罪,请问老菩萨应如何处理?
答:应当欢欢喜喜的煮肉给他们吃,他们就不会毁谤了。六祖惠能大师在猎人队里煮肉给那些猎人吃,煮了十五年,他都是欢欢喜喜的煮给猎人吃,然后慢慢的再感化他们。他们吃肉,你吃素,过了若干年之后,你的身体比他们好,你的体力比他们壮,他们就会回头了。千万不要造成冲突,不要造成误会,这个非常重要。
佛法说‘菩萨所在之处,令一切众生生欢喜心’,如果让众生生烦恼,就不是佛法,一定要让众生生欢喜心。他有业障,等到他觉悟的时候就会回头,所以要帮助他觉悟。
问:我已受五戒,要为家人做肉食。要做又下不了手,不做又不能恒顺众生,有争论与烦恼之事,请问应如何处理?
答:在家菩萨恒顺众生要紧,只要守住不杀生为原则就可以了。现在市场冷冻的食品很多,你买回去做,不要杀活的就好。
问:在家人受菩萨戒后煮荤菜,请问是否如法?
答:可以的!因为还有些家人不吃素,你为他们服务,我想没有问题的。过去六祖惠能大师在猎人队住了十五年,每天都煮肉食供养那些猎人,他自己则吃肉边菜。
问:农场的鸡蛋不是受精卵,不能孵化成小鸡,吃这种鸡蛋不算是杀生。但是香港遭到禽流感,数以百万计的鸡只被屠杀,请问如果再吃农场蛋是否安全?
答:如果是农场鸡生的蛋,确实没有交配过,这个蛋可以吃,就像喝牛奶一样,这不算杀生。
而香港的禽流感导致几百万的鸡被屠杀,也是业报。这些有病的鸡,生出来的蛋是不是安全,这要经过化验才晓得,所以吃东西要特别小心谨慎。现在人很可怜,连蔬菜和米都有农药,都不健康。而乡下农民自己吃的米、菜,与卖出去的都不一样。他知道保护自己,但不知道保护社会大众的健康,这也有业因果报。
凡是做损人利己的事情,果报都不善,眼前可能得一点小利益,后果他没想到。我们学佛的人头脑比较冷静,要深信因果,顺从佛陀教诲,损人利己的事情决定不能做。损己利人的事情可以做,纵然我们遇到伤害,甚至于肉体死亡,我们来生会生到好地方,会生到佛国,会生到天界...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋,不是让你放下工作)


...国土众生原本是一体,国土众生从哪里来?佛说:‘唯心所现,唯识所变。’一切众生是一个心,禅宗也讲:‘若人识得心,大地无寸土。’心是什么?哲学家称‘宇宙本体’,佛法称‘心’、‘性’、‘真如本性’、‘真心理体’,虽然名词不一样,说的都是同一件事情。佛讲:‘一切法从心想生’,心想就是识,就是心的作用,心起作用就变现出万事万法。所以,大乘学者肯定宇宙之间一切众生是自己,自己的化身焉能不爱护?
古人讲:‘精诚所至,金石为开。’意思就是真诚到了极处,可以与一切众生感应道交。家里的蚂蚁、蟑螂、小虫,我们试验与它们沟通,真有效果!于是我们与这些小动物平等对待、和睦相处,晚上有蚊虫叮我们,就跟它商量,不要叮在面孔的地方,因为明天见人不好看,我们把手臂张开让它叮,供养它,它真听话、真合作。蚊虫来叮只不过是求吃一顿饭,我们请客布施给它,供养它,以后小虫就 越来越少,门窗打开也不进来了,这是动物的感应。
植物也有感应,我们以爱心对它,它就有回报。我们种花,花开得特别美、特别香。我们种菜,第一年种的菜不用化肥、农药,大约一大半以上被虫吃了,我们欢喜布施它、供养它,希望它来吃,也希望它留一点给我们吃。到第二年,状况就进步很多,到第五年、六年几乎病害虫就没有了。
由此可知,我们爱它们,它们也爱我们,我们敬它们,它们也敬我们,所以我们对一切众生一定要爱护,不要有冲突,万万不可伤害。杀生决定不能解决问题, 越杀越多,冤冤相报。过去没有发明农药时,农作物受病害虫的损失少,但现在农家不用农药,几乎收成全部被病害虫吃了。这是什么原因?因为你杀它,它来报复。而且听说这些病害虫抵抗能力与日俱增,发明的农药当时用有效,六个月之后就没有效,所以农药不断的再研究,分量不断的再加重,到最后农药害死了我们自己。
这不是解决的办法,解决的办法要用慈悲心与爱心。慈悲能解决一切问题,科学技术只能制造问题,不能解决问题,反而把问题更复杂化了,这是必须要知道的。所以,我们对于再小的蚂蚁,都要用真诚心来爱护。
问:请问护生与放生有何不同?
答:‘护生’就是爱护众生,在日常生活当中与它们平等对待、和睦相处。和睦相处的根本原因在平等对待,不能平等对待,和睦就谈不上。今天我们这个地球,许多国家、种族、宗教不平等,所以世界永远不会有和平。什么时候世界有真正的和平?大家都觉悟了,人与人之间应当平等对待,人与一切动物要平等对待,人与一切植物要平等对待,和平就落实了。
‘放生’,就是看到小动物将被杀害,这时应当设法把它买下来。但我们要斟酌情形,如果买下来放生,它能活,我们要救它;如果买下来放生,它也活不了,这就不必了,我们就念佛、诵经、念往生咒为它回向,给它祝福。
所以,‘护生’是本,‘放生’是末,本末一定要清楚。放生是众生有急难时,我们赶紧帮助它。古德讲:‘救人一命,胜造七级浮屠。’所以,我们一定要救护急难的众生。
问:请问护生和放生是否为了求功德?
答:如果求做功德去护生、放生,未尝不是好事,因为没有功德,他就不肯做。到底有没有功德?给诸位说,没有功德。是不是白做?没有白做,因为有福德。福德与功德不一样,为求功德而做是属于福德,决定有果报,种善因一定得善果。如何能将福德变成功德?你做这些事情无所求,这才是功德,有所希求是福德。无所求是真心做,是清净心、平等心在做,这属于功德。有所求,你还求福、求寿、求聪明智慧,你做这些事情能满你的心愿,佛家讲:‘佛氏门中,有求必应’,就是这个道理。所以,有求的心去做也好,一切无求心做就更好,那才是属于功德。
问:为放生而放生,没有意识到被放生的生灵会遭到杀生之祸。请问这种作法是否慈悲有余而智慧不足?
答:放生要考虑这些动物是否能活得下去,如果它能活下去,我们放生的环境还有没有人来捕捉,这些都要想到。如果我们在上游放鱼,下游有人在张网,我们放的鱼正好入网里去,这是放生的人考虑不周。所以,放生一定要周密的考虑,不但希望动物能存活,而且它们所遭遇到的危害预先都要想到,一定要回避。
而护生、放生最积极的作法是素食。选择这种生活方式对我们身体健康有没有妨害?只有好处没有坏处。新加坡许哲居士一百零三岁,一生吃素,身体健康。这么大的年岁,体力与年轻人一样,我仔细观察她,只有头发白了和掉一颗牙齿,其他什么毛病都没有。现在她还在照顾老人、病人,希望办一个老人院,
回復

使用道具 舉報

 樓主| 發表於 2022-6-25 09:44:43 | 顯示全部樓層
难得!
我二十六岁闻到佛法,知道佛法的好处,六个月之后就素食了。我四十五岁时患了严重的感冒,病了一个月,我没有看医生,也没有吃药。因为过去许多人说我过不了四十五岁,我一想寿命到了,医生只能医病不能医命,寿命到了还有什么话说!所以,我在家里关起门来念佛求往生,没想到一个月之后,身体就复原了,之后我的身体状况非常好,足以证明素食是最健康的生活方式。所以,我们何必要吃肉与一切众生结冤仇?不吃众生肉才是真正爱护众生。
问:请问应如何有智慧的放生与护生?
答:这要多读圣贤的典籍,人才有智慧。实在讲,一般人的真实智慧与诸佛如来是平等的,佛在《华严经》说:‘一切众生皆有如来智慧德相’。众生有三件事情与诸佛如来完全平等,第一是‘智慧平等’;第二是‘德’,用现在话讲是能力、德能,佛能做的事情,我们都有这个能力做到,万德万能;第三是‘相’,德相、相好。智慧、能力、相好是众生与佛都平等的,但何以我们统统失去了?佛说:‘但以妄想执着而不能证得。’我们的毛病就发生在此地,妄想是‘无明烦恼’,分别是‘尘沙烦恼’,执着是‘见思烦恼’,这三大烦恼把我们的智慧德相障碍住了。
释迦牟尼佛四十九年讲经说法,说的就是这件事情的道理与方法。我们道理与方法明白了,只要改过来,智慧德相就恢复了。所以,佛说:‘佛不度众生,是众生自己觉悟自己度。’这个话是真话!自己觉悟之后,应当做一个转变。智慧从哪里来?我们只要把妄想、分别、执着放下,智慧就现前;放下一分,就开一分智慧;放下十分,就开十分智慧。你想求智慧又不肯放下,那就没有法子,佛也帮不上忙;佛能帮忙的,只能为我们将道理说明白。
佛是如何成就的?佛本来也是凡夫,他把自己的经验、方法教导给我们,我们依照他的理论、方法去做,肯定就能恢复。所以,契入佛的境界,总在看破、放下。我们真能看破、放下,智慧就现前了。在智慧里面过日子是佛菩萨的生活,在烦恼里面过生活是凡夫的生活,你要做个转变,若真正转过来了,你完全生活在智慧里面。这不仅是放生、护生,你的工作、处事、待人接物,无不是在智慧之中,这是真正的幸福美满自在。





●[净公上人·开示集四]关于素食的问答
问:我们吃素,请问可以帮别人买鸡鸭鱼肉吗?
答:最好不要买活的,可以买三净肉,决定不要杀生。佛说的三净肉是‘不见杀、不闻杀、不为我杀’。你家里人没有吃长素,你总要照顾家里人,这个可以,但决定避免吃活的东西。
问:一位老菩萨吃素,家里人要吃肉,因此老菩萨天天煮肉给他们吃,感觉到身心不安。家里人不懂佛法,有时造毁谤三宝罪,请问老菩萨应如何处理?
答:应当欢欢喜喜的煮肉给他们吃,他们就不会毁谤了。六祖惠能大师在猎人队里煮肉给那些猎人吃,煮了十五年,他都是欢欢喜喜的煮给猎人吃,然后慢慢的再感化他们。他们吃肉,你吃素,过了若干年之后,你的身体比他们好,你的体力比他们壮,他们就会回头了。千万不要造成冲突,不要造成误会,这个非常重要。
佛法说‘菩萨所在之处,令一切众生生欢喜心’,如果让众生生烦恼,就不是佛法,一定要让众生生欢喜心。他有业障,等到他觉悟的时候就会回头,所以要帮助他觉悟。
问:我已受五戒,要为家人做肉食。要做又下不了手,不做又不能恒顺众生,有争论与烦恼之事,请问应如何处理?
答:在家菩萨恒顺众生要紧,只要守住不杀生为原则就可以了。现在市场冷冻的食品很多,你买回去做,不要杀活的就好。
问:在家人受菩萨戒后煮荤菜,请问是否如法?
答:可以的!因为还有些家人不吃素,你为他们服务,我想没有问题的。过去六祖惠能大师在猎人队住了十五年,每天都煮肉食供养那些猎人,他自己则吃肉边菜。
问:农场的鸡蛋不是受精卵,不能孵化成小鸡,吃这种鸡蛋不算是杀生。但是香港遭到禽流感,数以百万计的鸡只被屠杀,请问如果再吃农场蛋是否安全?
答:如果是农场鸡生的蛋,确实没有交配过,这个蛋可以吃,就像喝牛奶一样,这不算杀生。
而香港的禽流感导致几百万的鸡被屠杀,也是业报。这些有病的鸡,生出来的蛋是不是安全,这要经过化验才晓得,所以吃东西要特别小心谨慎。现在人很可怜,连蔬菜和米都有农药,都不健康。而乡下农民自己吃的米、菜,与卖出去的都不一样。他知道保护自己,但不知道保护社会大众的健康,这也有业因果报。
凡是做损人利己的事情,果报都不善,眼前可能得一点小利益,后果他没想到。我们学佛的人头脑比较冷静,要深信因果,顺从佛陀教诲,损人利己的事情决定不能做。损己利人的事情可以做,纵然我们遇到伤害,甚至于肉体死亡,我们来生会生到好地方,会生到佛国,会生到天界。所以,我们决定不可做损人利己之事,否则果报在三途,这是愚痴。
问:弟子已经皈依佛门吃素,请问为家人做荤菜如不如法?
答:你可以为家人做荤菜,但不要买活的动物回家杀,守住这个原则就好。市场有很多都是现成的,买回家去做是可以的。






●[净公上人·开示集四]关于疾病的问答
问:我的小妹今年二十一岁,自己不能走路,多方求医未果。友人推荐我们求助于净公上人,请多帮忙。
答:这种事情是属于各人自己的业障,要真诚心忏悔。你念观世音菩萨或者念地藏王菩萨都好,但只能选一种,不能两种夹杂着念,要有真诚的信心,一直念下去,就会有感应。
这些年来,我们看到学佛同修感应的事情很多,有一位同修跟我讲:‘他的背部原来有一个小黑点,常常痛痒,偶然一次,医生为他擦草药,忽然之间肿得很大,非常痛苦。当时他就念观世音菩萨,然后这个疮裂开了,流了很多脓血,渐渐就好了。’类似这些感应的事情有很多,我们要真诚心求佛菩萨帮助。世尊在《无量寿经》告诉我们:‘若遇到重大苦难的时候,一心一意的求观世音菩萨,会有感应。’
问:我的乳房有钙化的现象,可能有百分之五是癌症。今年我才认识佛教,知道这些都是三毒在作祟,所以每天念佛回向,不想做检查。但念佛之后,身体其他毛病也出来了,请问是否我的业障多?亲友都认为我应该听取医生的意见做检查,请问我应如何处理?
答:这种事情确实如你自己所说的,所有一切病痛的根源就是三毒,只要把三毒拔除,病就没有了。最重要的,这些病痛还是要用心理来调整,并用医药来帮助。我们看到许多癌症患者是被癌症吓死的,其实癌症并不可怕。
说老实话,在全世界,中国科技没有外国发达,但医药却是世界第一流。中国中医的经验有五千年历史,但非常可惜,中国人不相信中国人,反而去相信外国人。你找外国医生来治疗,他们在外科手术上很高明,但这些手术与治疗恐怕有很多副作用。中国高明的医生,对癌症确实有能力治疗;我们看到澳洲 土著对于肿瘤也有能力治疗,不需要外科手术,而用心理治疗,药物来帮助。
我在中国认识一些老医生,他们告诉我:‘如果得癌症,经过西医化疗或是手术治疗,中医顶多能帮助延长三个月的寿命。如果没有经过化疗与手术,中医有办法治愈。’这可以提供给你做参考。
问:我是一名医学研究所人员,平日看见许多动物因医...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋,不是让你放下工作)


...诚。但菩萨的慈悲还是有条件的,如来果地的慈悲心是没有条件,所谓是‘无缘大慈,同体大悲’,这个境界才达到纯净。菩萨境界与佛很相似,但不纯净,到如来果地上才真正到寂静心现前。所以,应当把爱自己亲人的爱,扩大去爱一切众生。





●[净公上人·开示集四]关于仪轨的问答
问:在家居士身穿短裤衬衫,诵经、念佛、拜佛,请问是否如法?
答:不如法。我们对于尊长要礼敬;同理,你家里有贵宾来访,你能穿个短裤衬衣接待他吗?连对世间国王、大臣、总统,我们都要穿礼服接待,见佛菩萨焉能不穿礼服?我们见到佛像,应当是见佛如佛在,要生起这样的恭敬心。这完全是一个敬意,要养成习惯。
问:在家念经念佛,请问是否可以打法器?
答:诸位必须要知道,法器的用意是什么?是让大家在一起共修时,音声、音调、动作能整齐划一,庄严道场。因此,打法器至少是两个人以上,就有必要。如果是一个人,就没有必要。不是说打法器佛菩萨就欢喜,不打法器佛菩萨就不欢喜。法器是音乐的节奏,是为了帮助庄严道场,整齐划一。
问:念佛堂绕佛由在家居士领众,请问是否如法?
答:如果念佛堂没有出家法师,或者出家法师不愿意领众,由在家居士领众,也是如法的。
问:有同修说在家居士功力不够,跟在后面绕佛,很容易受伤。请问这种说法对吗?
答:这些话是没有根据的。学佛就要遵守佛的教诲,世尊在灭度之前,讲‘四依法’。第一、‘依法不依人’,经上没有说居士功力不够,跟在后面容易受伤,所以我们不能相信。第二、‘依义不依语’,只要意思对了,言语多说几句、或少说几句,没有关系。第三、‘依了义不依不了义’。第四、‘依智不依识’,‘智’是智慧、理智,‘识’是感情,学佛要依理智,不能依感情。如果懂得四依法的意义,对于许多与经典违背的说法就能明了,不会疑惑,也不被随境界所转。
问:学习打法器,请问是否一定要在寺院庙堂?在家里学习有妨碍吗?
答:在家里学习法器不会有妨碍。寺庙里面敲打法器,有时候鬼神听到会生烦恼,所以要供一个牌位告诉鬼神:我们是在学习,请你原谅!在家庭里面不需要,寺庙常住的鬼神很多,家里不会有这些。
问:请问在家居士可否穿短的罗汉衫?
答:可以。诸位要晓得,现在出家人穿的衣服,是明朝一般老百姓穿的服装。你喜欢,觉得这个衣服穿得很舒服,人人都可以穿,没有限制;长褂、海青也都可以穿。海青是汉朝时候的服装,宽袍大袖,这些都是中国民间的服装。
中国佛教为何会穿这种服装?历史上有个故事,满清入关时,当时明朝的大臣洪承畴投降,他与清朝提了几个条件。第一个条件是在家人投降,出家人不投降,所以出家人穿明朝服装,在家人改穿清朝服装。因此,出家人始终保持穿着明朝的服装,现在就变成制服。这是出家人的服装起源,这是常识,应该晓得。
另外,汉人男子投降,女子不投降,所以女子结婚时依旧是凤冠霞帔,是明朝的礼服,但是新郎穿的是清朝的礼服。再者,生降死不降,活的时候投降,死了不投降,所以人死入殓的时候,还是用明朝的服装,不用清朝服装。
而出家人的服装就是袈裟,这三件袈裟上面有格子,是做佛事时披在身上的,那是佛教的礼服。
问:房间里有躺着的人,请问可否在此地念经、听经,对躺的人有影响吗?
答:有影响。如果房间有人躺着睡觉,我们不在那里读经念佛,除非他有病,那是例外。
问:冬天坐在床上看佛书,请问是否可以?
答:冬天天气很冷,尤其北方是烧炕的,可以这么做。佛法并没有一定的方式,它是通情达理的,并不执着,规矩虽多,开缘也很多。
问:请问听经是否可以躺着听?
答:躺着是很舒服,但是讲经的人坐着讲,你听经的人躺着听,这是不恭敬。但也有开缘,你生病的时候,坐不起来,可以躺着听;你能坐得起来,为图舒服而躺着听,这是大不敬。世出世间法的成就,印光大师说得好,从‘诚敬’中学,一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益。纵然是佛菩萨来为我们讲经说法,我们没有诚敬心,一分利益都得不到。所以,能得多少利益,都在自己的诚敬心。
我们在威仪上表示这种诚敬,不但自己受益,也能化他。大家见到你听经如此恭敬,他会受感动,你能多感动一人,功德就愈大。不要以为没有人在可以随便一点,这个想法错了。我们听经虽然没有人在,但有鬼神在,我们肉眼看不见的无形众生很多。你恭恭敬敬,威仪具足,鬼神对你都尊敬;你若是轻慢,鬼神都瞧不起你。儒家言‘君子慎独’,独自一人都很谨慎,不敢放逸,不敢随便,这个道理要懂。
问:请问夜间是否可以带上耳机躺着听经?
答:可以。只要你肯听,什么方式都可以。特别对于初学,如果这样不行,那样也有罪,一定要限制他怎么做,他就不学佛了,这不是把他学佛的机缘打断了吗?这是我们的罪过。
问:新道场建立后,要做洒净佛事,请问是照传统仪规做,还是称念六字洪名?
答:用一般洒净的仪规就可以,洒净之后再念佛回向,这就更圆满了。
问:我们做放生法事时,诵《弥陀经》,及传三皈后念六字洪名,没有按仪规念大悲咒,请问是否如法?
答:你念《弥陀经》之后一定有念往生咒,这样也可以,显密圆融。所以,你念《弥陀经》、往生咒,然后三皈,念佛放生,就如法了。
问:弟子想在家持八关斋戒,请问有无任何仪规?
答:八关斋戒有仪规,但是自己可以在佛菩萨形像前受持,不必每天请法师来主持仪式。八关斋戒的期限是一天,如果第二天要再继续受持,还要再做这个仪式,也就是天天持,天天要做仪式,因为它的效果只有一天。
八关斋戒最重要的是‘斋’,斋一定要做得清净,才能帮助你得清净心。在形式上,斋要过午不食,也就是日中以后就不食。但每天日中的时间不同,每天是相差四秒钟,所以你要持八关斋戒,最好参考天文日历,里面注得很清楚。通常十一点到十一点半是肯定不过中,过中之后只能喝水,一直到第二天早晨才能吃东西。凡是有沉淀的东西,喝了之后统统是破斋。经戒告诉我们,蜂蜜、糖水不会沉淀,可以食用。这要慢慢练习,心清净了,需要的饮食自然就少,感觉就不困难。所以,持八关斋戒,心地要非常清净,若受持时有烦躁就错了,那也只是形式,没有实质的内容。
问:集体修八关斋戒,如果没有出家人带领,请问是否如法?
答:可以的。只要对八关斋戒仪规的意义、修行的道理方法都了解,个人可以在佛菩萨形像面前发愿受持。其期限是一天,如果第二天要继续受戒,还要继续做这个仪式。若有出家人为你主持就更好,没有出家人,自己在佛菩萨形像面前发愿也可以。而居士当中有长者大德对仪规熟悉的,也可以请他来为你们主持。
问:在家每天中午供养米饭给佛菩萨,不施食、不念咒,请问是否如法?
答:可以!只要你有真诚恭敬心,虽然不会这些仪规,佛菩萨不会计较的。如果要施食供养鬼神,这些仪规与咒语都很简单,很短的时间就能学会。
问:请问修净土的居士是否可以行大礼?
答:佛门的大礼是接足礼,像我们拜佛一样,顶礼三拜。这个问题没有说清楚,是学佛的居士可否接受别人给你行大礼,还是学佛居士自己可否行大礼?但是在原则上讲都可以。为什么?普贤菩萨的第一愿是‘礼敬诸佛’,常不轻菩萨见任何人都顶礼三拜,不敢轻视一切众生,对于一切众生与佛同样的恭敬,这是正确的,这是普贤行。





●[净公上人·开示集四]关于学佛的问答
问:弟子恳请师父慈悲摄受,期望能有因缘亲近老法师。
答:这个要求佛菩萨,我帮不上忙,因为我在任何地方都是客人,不是主人。你想在此地住,要得到道场的许可,他们有权决定留与不留,我没有权。纵然道场很欢迎你在此地居住,但国家的移民局是否同意也是问题。所以,这件事情还是求佛菩萨加持。
问:有人有时对于一些事情能一下子说出来,而且正确不差。请问这是清净心,还是仙家?
答:这种事情确实有。《楞严经》说这种多半是鬼神附身,不是他自己的能力。我们常讲的‘特异功能’、‘神通’,这是有人附在他身上的能力,附身的人离开之后,他的能力就丧失了。有些小事情他说得很准确,大的事情就靠不住,这种事自古以来都有,社会都发生过,佛经也曾经讲到。
问:中国有一句古话形容,父母在世时,子女很享福,所谓是父母运。我们学佛者只盼望老法师健康长寿,让我们享一点净公上人福。
答:福报是自己修的,自己修的自己享,才是真实的。享别人的福,都无法保持长久,享自己的福才能保持长久。
问:年轻人辞去工作,把孩子丢给老人,自己去道场修行,请问如法吗?
答:这视家庭环境及家人对佛法认识多少而定。你家里的老人乐意、欢喜,这就如法;你家里的老人不愿意,也不欢喜,因为你给他找麻烦,这就不如法。
佛教导众生,第一是‘孝养父母’,所以家庭和睦是学佛的第一件事情。学佛人搞得家庭不和,无论用什么功夫都是枉然,因为家庭不和,如何与一切众生和睦相处?谚语讲‘家和万事兴’,佛门谚语也说‘若要佛法兴,唯有僧赞僧’,我们虽然修学不同的法门、宗派,要能彼此互相赞叹、尊重、互助合作,佛法就能兴旺;若彼此对立、排斥,这是灭佛法,不是兴佛法。
问:在修行中遇到父母、丈夫、儿女障道的难题,唯担心眷属落因果而心有余悸。请问应如何去对待这些问题?
答:你能如理如法的修行,我相信你的家人不会障碍。因为一个人修行如法,对家庭、对亲戚朋友、对邻里乡党,决定能和睦相处,决定能尊重敬爱,岂会发生冲突?会发生冲突都是自己本身有问题,应当要反省改正。
一般我们常见的是饮食方面,你吃长素,家人吃荤,特别是喜欢吃海鲜,你看到了,表情就不一样,你家里人觉察到,当然不舒服。这种情形之下,要懂得恒顺众生,随喜功德。你能随顺就没有冲突,样样都要忍让,用时间来感化他们。
家里人对你也很爱护,看到你天天吃素食会说:‘营养不够,你身体会坏!’因此,学佛心地要清净慈悲,一定要把形态修好,家里人看到会说:‘你天天吃素,没有营养,为什么身体这么好?’你必须做好榜样,把修行的成果拿出来,他们就相信了。
中年以后,素食是健康长寿之道,这种生活方式是健康长寿的方式,你慢慢的去教导家人、影响家人,决定不能冲突,一定要随顺家亲眷属,才能度化他们,这个问题就能解决。
问:请问如何成...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋,不是让你放下工作)


所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


回復 支持 反對

使用道具 舉報

您需要登錄後才可以回帖 登錄 | 註冊

本版積分規則

小黑屋|手機版|Archiver|弘憶佛教論壇

 

繁體字 簡體字

釋大寬法師 | Facebook 祝福您 福慧增長,如意吉祥。

 | 玄奘寺 | 德林念佛寺 | 臨濟護國禪寺 | ChatGPT | 傳燈法師 | 傳燈長老 | 傳燈法師 FB | Instagram IG | 天寧寺 | 三壇大戒 | 佛教 Buddhism | 臨濟寺 |

| 中國佛教音樂網 | 竹林寺 | Ptt 批踢踢 | 免責聲明書 | 2025三壇大戒 | 道元法師 | 佛教文物購物網 | 多媒體下載 | 佛教書店書局 | 竹林禪寺 | Buddhism wiki |

| 三壇大戒2026 | 佛教音樂網 | 竹林寺三壇大戒2025 | 佛教經典功德會 | 大藏經 | 佛學辭典 | 電子書免費下載 | 佛陀紀念館 | 佛光山 | Youtube網站 | 佛教音樂 | 佛教經典 |

| 牟尼精舍學佛網 | 佛教線上圖書館 | 佛法入門 | 佛學資料 Books | 中國佛教網圖書館 | 兒童佛學班 | 佛網 | 新浪網Sina | Yahoo! | Google | 百度 | Bing | Alexa網站排名 |

| 兒童佛學夏令營 | 佛教維基百科全書wiki | 十大新聞 | 慈悲喜捨小站 | 佛經 | 梵文咒輪 | 摩尼 | 佛教 wiki | 佛教圖書館 | 佛教論壇 | 佛教 | 佛教經典梵文 | 佛像觀音圖片集 |

 

台灣佛教論壇推薦排名

台灣佛教論壇排名推薦

精靈寶可夢 Pokemon Go

手機遊戲 mobile game

弘憶佛教論壇

弘憶佛教論壇 China Buddhism Wiki Blog

弘憶佛教論壇 Pixnet Net

基礎佛學資料

佛學教室。佛法入門

佛教戒律學綱要

心得分享討論版

感人文章。故事書籍

淨業與念佛

禪宗 Zen。生活禪

密宗金剛乘

佛教寺廟。活動看板

佛法與生活

佛教音樂。佛曲mp3

免費結緣訊息

佛教釋大寬法師佛學問答

咒語教學。佛經介紹

中國佛教會BAROC

線上翻譯網站 Online translation website

台灣論壇 Taiwan Forum

中國大陸佛教論壇

沉香論壇 Agarwood

電子書免費下載

維基百科知識專家

弘憶兒童佛學班

電影。電視 Movie TV

世界新聞。生活資訊

健康。遊戲。熱門

Mobile 手機王。電腦 App

Ptt bbs web 批踢踢

免費廣告 Free Advertising

求職網站。招職招聘Jobs

摩尼網bbs網路社區。留言板

中國佛教協會 China Buddhist Association

中國佛教協會

中國佛教協會 Facebook

中國佛教協會 China Buddhism Wiki Blog

中國佛教協會 Pixnet Net

中国佛教协会

中国佛教会

地藏论坛 www.bskk.com 

地藏缘论坛 www.folou.com

中国佛教史

佛教音乐 Music

佛教故事 Stories

佛教歌曲 Song

佛教文物 Relics

佛教活动 Activities

佛教电视台 TV 

佛教导航 

佛教新闻 News

佛教维基百科 Wiki

佛教网站搜寻 

佛教线上图书馆

佛学知识 

佛教七宝

佛教历史文化

世界佛教论坛

佛教正法中心

中国佛教如来宗派 

佛教大藏经 Cbeta

佛网留言板

 

| 求職 | 新聞 | 電視 | 影音 | 字典 | 拍賣 | MP3 |  健康 | 知識 | 雜誌 | 生活 | 下載 | 網路書店 | 佛光山 | 佛陀紀念館 | 佛教如來宗 |

| 楞嚴經 | 金剛經 | 大悲咒 | 楞嚴咒 | 法師 | 佛教經典數位圖書 | 陀羅尼 | 佛教線上 | 佛教維基 | 網路書店

| Google Adwords | 佛教七寶 | 佛教歌曲 | 佛教四大名山 | 禪宗 | 禪定 | 標點符號 |

| 六字大明咒 | 熱門 app | 唵嘛呢叭咪吽 | 歌曲下載 | buddha buddha | 下載mp3歌曲 | 下載mv | 下载的音乐

| 熱門關鍵字 | 熱門電影 | 下載音樂網 | 音樂下載免費 | 露天拍賣 | 拍賣網

| 中央氣象局 | 地震 | 12000 | 波羅蜜 | 海濤法師 | 台灣論壇 | 教育部字典 | 英文翻譯中文 | 國語字典 | 藏傳佛教

 | mp3下載 | 惜物網 |  | 林志炫 | 大愛電視台 |  | 教育部字典國語辭典

| 馮馮 | 抽籤程式 | ppar |  | 大悲咒下載 | 英翻中 | txt電子書下載 | 中翻英 | 佛教論壇

| 竹林寺 | android mp3 | 聲音沙啞 | 下課鐘聲 | 禪修 | youtube下載 | 地藏論壇 | 地藏緣論壇

| 中国佛教协会 | 母親節 | 藥師經 | 佛教電視台 | 購物拍賣

| wiki en | 威力彩 | 黃金價格 | 黃金 | 六祖壇經 | 蕭平實 | 周杰倫 | 熱門 | QQ空间 | 台電 | 停電 | 指考 | china.buddha00@gmail.com

| 新浪微博 | 騰訊微博 | 統一發票 | 高鐵 | Claude Debussy | iPhone 6 | iPad | 停班停課 | 颱風假 | 台北市政府 | 行政院 | 中元節

| App 推薦 | 電視頻道 | TV線上看 | 佛教釋大寬法師 |  | Buddha Facebook

| 施食儀軌 | 奧運 | 線上鬧鐘 | 摩尼網

| 金色蓮花 | 服貿協議 | 電視連續劇 | 佛教如來 | 釋大寬 咒輪 | 佛學資料 | 達賴喇嘛 | 佛學多媒體 | 佛學數位圖書館 | 萬年曆

 | 潮音禪寺 | 黃色小鴨 | 比特幣 | 海雲繼夢 | 大華嚴寺 | 佛教維基wiki | 導覽手冊 | 悟禪法師 | 釋大慈法師 | 咒輪貼紙

| 生命加油讚 | WeChat 微信 | Line貼圖 | 短網址 | 蓮池庵 | 光明禪寺 | 生命的意義 | 密勒日巴傳DVD | 2016總統大選 | 廣欽老和尚 | 明若曉溪

| 生命靈數 | 明曉溪 | 生命教育 | 海濤法師爭議 | 慧律法師mp3 | 水陸法會 | 百年虛雲 | 佛舞 | 準提咒 | 柯文哲

| 藥師佛 | 華嚴聖因精舍 | 釋大寬 施食 | 覓菩提 | 傳悔法師 | 陳喬恩wiki | 華嚴經 | FLV | 優酷youku

| 療痔病經 | 健康長壽秘密法 | 佛曲 | 最心新聞 | 梵網經 | 時事新聞 | ptt wiki | 守成 | 學佛入門 | BBC | 學佛群疑

| 學佛心得 | 佛教書信 | Apple Wiki | 台鐵 | 最新新聞 | 教師節 | 護身符 | 作七 | 做頭七 | 悟禪法音 | 佛教如來宗wiki

| Amazon亞馬遜 | apk | Agoda旅遊飯店住宿 | 台灣十大論壇 | 十大熱門論壇 | 十方論壇 | 橙劑 | 淨心長老 | 釋海濤法師 | 佛陀 FB | 佛教音樂網Mp3

| 網路書店 | 網路書局 | Pixnet 痞客邦 | 咒輪&佛經 | 亞馬遜論壇wiki

| 搜尋引擎 | mp3音樂下載 | 影片電影 | 網購網站

| 台灣佛教論壇 | 台灣佛教網路論壇 | 心經 | 八十八佛

| 三壇大戒 | 2019三壇大戒 | 中國佛教會 | 2019日月禪寺三壇大戒

| 全职法师 | 中國佛教會baroc | 

 | 兒童佛學夏令營 2019 | 供香咒 | 兒童佛學營 | 世界佛教論壇 | 佛教戒律學綱要 | 三壇大戒 2019 | 維基百科 | 沙彌律儀要略集註

| 牟尼丸 | 縵衣 | 佛教戒律學綱要 pdf | 臨濟護國禪寺 | 釋悟潔法師 | 

GMT+8, 2024-3-29 18:22 , Processed in 0.196834 second(s), 14 queries .

Powered by Discuz! X3.2

© 2001-2013 Comsenz Inc.