净公上人关于造业的讲记敬摘点滴20226231952

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于造业的讲记敬摘点滴


... 5，华严与天台 另外教下还有华严宗和天台宗，在唐代影响也很大。华严宗有三观：真空绝相观、理事无碍观、周遍含容观。这和天台宗的一心三观是相似的。 天台宗三观是指空、假、中，经典依据就是《中观论》。《中观论》说，一切事物都是因缘合成，没有自体，是“空”。但假相不无，故称“假”。空假不住，名为中道。一切事没有自体，它的假相也不久长，所以说实相无相，无相之相才是实相。 “因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义”，天台宗依据这四句偈成立空、假、中三观。和其他宗派一样，三观不离一心，离开了心性，就没有一切宗。 所以佛教的宗宗门门都是互通互摄，都以明心见性、解脱成佛为宗旨。也可以说，本来没有什么宗派，为了众生的需要出来了宗派之别。因人有八万四千烦恼，佛陀在世时，讲教理，对机说法，说八万四千法门。这八万四千，不是个具体数字，是印度人的一个说法，就象我们中国人说成千上万，是个大体数。 因有那么多烦恼，佛也就说了这么多对治烦恼的法门。其实，佛说一切法，“如筏喻者”，就象是过河的船哪，船的作用用来渡河，渡过河之后你要上岸啊，你要离开船，不要停在船上啊。所以说法无实法，根本没有什么实法。因此《金刚经》说“所谓佛法者，即非佛法”。佛法没有实法，实实在在的法没有，对机说说的，如“拈黄叶止小儿啼”，没有实在的东西。因为一切众生本具如来自性嘛，要什么佛法啊？大家本来是佛，只是不知道罢了，于是向外驰求啊，追求物质享受啊，造业受报，在无生死当中，冤冤枉枉受生死轮回之苦，所以佛要出世指点我们。这里我们要知道一切法都不实在，都是借来用用的。我们要明了自己的个性，去觅一个合适的法，一门深入地修，就能成就了。


●[净土社区]真智慧之门
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-129226.html
真智慧之门
                              侯秋东教授

                         谈人生最珍贵的东西
　　我想一般年轻人都会注意到“什么是人生中最珍贵的东西”这一问题，记得我读初中的时候，便常为此苦苦思索，最后我终于找到了答案。我想许多年轻人一定也有兴趣追问这个问题，因此我愿意在此与大家一起研讨。
　　如果，我们拿这个问题向人请问，得到的答案总离不开“品德”、“时间”、“友谊”、“金钱”、“学问”、“诚实”、“信用”、“名誉”、“生命”等等，见仁见智，莫衷一是。很少人提到“权力”、“地位”或“爱情”或许多大部份人尚无法觉察出这三者的重要性；也许因为他们在正式的课本上未曾见过这些说法，所以念头未转到这方面来；或许心有所觉，但羞于启齿。
　　记得从前我曾在某报副刊看到一篇方块文章，说：“人生最重要的事是大便畅通。”当时颇觉深获我心，尽管“大便畅通”四个字不太高雅，但的确说出了许多真理，不知读者诸君以为然否?“大便通畅”...(●[净土社区]净公上人：印光大师就是我们的老师)


...应无劣胜等　及种种差别　亦无从因生
第  十六颂　有性不依他　不依云何有　不成无自性　性应不可灭
第  十七颂　自他性及灭　无中云何有　故自性他性　性无性皆倒
第  十八颂　若诸法皆空　应无生无灭　以于性空中　何灭复何生
第  十九颂　生灭非同时　无灭则无生　应常有生灭　无生则无灭 　　
第二十  颂　无生时无灭　不从自他生　是故生非有　无生则无灭
第二十一颂　有生性应常　无者定成断　有生坠二失　是故不应许
第二十二颂　相续故无过　法与因已灭　此如前不成　复有断灭过
第二十三颂　佛说涅盘道　见生灭非空　此二互违故　所见为颠倒
第二十四颂　若无有生灭　何灭名涅盘　自性无生灭　此生非生灭
第二十五颂　若灭应成断　异此则成常　涅盘非有无　故无生与灭
第二十六颂　灭若常住者　离法亦应有　离法此非有　离无法亦无
第二十七颂　能相与所相　相待非自成　亦非展转成　未成不能成
第二十八颂　因果受受者　能见所见等　一切法准此　皆当如是说
第二十九颂　不住相待故　乱故无体故　无性故三时　非有唯分别
第三十  颂　由无生住灭　三种有为相　是故为无为　一切皆非有
第三十一颂　灭未灭不灭　已住则不住  未住亦不住　生未生不生
第三十二颂　有为与无为　非多亦非一　非有无二俱　此摄一切相
第三十三颂　世尊说业住　复说业及果　有情受自业　诸业不失亡
第三十四颂　已说无自性　故业无生灭　由我执造业　执从分别起
第三十五颂　业若有自性　所感身应常　应无苦异熟　故业应成我
第三十六颂　业缘生非有　非缘亦无有　诸行如幻事　阳焰寻香城
第三十七颂　业以惑为因　行体存惑业　身以业为因　此三皆性空
第三十八颂　无业无作者　无二故无果　无果无受者　是故皆远离
第三十九颂　若善知业空　见真不造业　若无所造业　业所生非有
第四十  颂　如佛薄伽梵　神通示化身　其所现化身　复现余变化
第四十一颂　佛所化且空　何况化所化　一切唯分别　彼二可名有　
第四十二颂　作者如化身　业同化所化　一切自性空　唯以分别有
第四十三颂　若业有自性　无涅盘作者　无则业所感　爱非爱果无
第四十四颂　说有或说无　或说亦有无　诸佛密意说　此难可通达
第四十五颂  色从大种生　则从非真生　非从自性生　彼无非他生
第四十六颂　一中非有四　四中亦无一　依无四大种　其色云何有
第四十七颂　最不可取故　由因因亦无　从因缘生故　离无因非理
第四十八颂　若谓能取色　则无取自体　缘生心无故　云何能取色
第四十九颂　能刹那生心　不取刹那色　云何能通达　过去未来色
第五十  颂　显色与形色　异性终非有　不应取彼异　许同是色故
第五十一颂　眼识非在眼　非色非中间　彼依眼及色　偏计即颠倒
第五十二颂　若眼不自见　云何能见色　故眼色无我　余处亦同尔
第五十三颂　眼由自性空　复由他性空　色亦如是空　余处空亦尔
第五十四颂　若触俱一起　则余者皆空　空不依不空　不空不依空
第五十五颂　三非有自性　不住无和合　则无彼性触　是故受亦无
第五十六颂　彼止内外处　而有心识生　是故识非有　如幻如焰空
第五十七颂　由依所识生　是故识非有　识所识无故　亦无有识者
第五十八颂　一切无常者　非常无有常  常无常依性　其性岂能有
第五十九颂　...(●[净土社区]净公上人：印光大师就是我们的老师)


...这个世界，因为你，一个真正的佛子，而光明返视你的内心：你快乐吗？


●[净土社区]昌臻法师：折服现行烦恼是修心要务(转贴)
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-129167.html
昌臻法师：折服现行烦恼是修心要务     “以折服现行烦恼为修心要务”是净土宗第十二代祖师清初的彻悟禅师提出来的，对我们的修行很有帮助，现分四个问题来讲。


　　第一，修行为什么重在修心。

　　修行，也可以说修正我们的三业，关键就是修心，就是要消除妄想执著，所以我们说修行应该修到起心动念头。这也是当年佛陀在菩提树下悟道的时候说的：“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得。”所以，佛说种种法，都是为了对付妄想执著，一切法门都是解决这个问题。净土法门也很重视这个问题，直截了当地说念佛就是念心，就是针对这个问题。是心是佛，是心作佛，我们念佛就是是心作佛。

　　《四十二章经》佛陀告戒说，修行是一个人与一万个敌人作战。哪来那么多敌人？八万四千烦恼，就是八万四千个敌人。说一万个敌人还没有说够。何况这些敌人不是今天才有的，而是无始以来的烦恼习气。所以说这些敌人的力量是非常强大的。我们必须十分重视，修行的关键就是修心，消除妄想执著。当代的净宗大德净公上人也说：“学佛是修心。修正行为容易，修心难啦！我们无始以来烦恼习气太重了，妄念从来没有间断过。心一动就是造业。《地藏经》上说：“阎浮众生，起心起念，无不是业，无不是罪。”所以，赶快要把这起心动念转成阿弥陀佛，把我们的染业转变为净业。你会转，这就是修行，这是真正的修行。他还说：“修行不是一天到晚念经、念佛、磕头，不是在形式上，哪是做的表面工夫，在起心动念处下工夫。念头才起就转成佛号，这叫做从根本修。”这说明了修行的下手出在这里。我们平常注意了身业就是行为，注意了语业就是语言，一般都没有注意意业，所以我们往往满足与每天功课完成了，认为这个就是修行了。当然，不是说这样做不对，而是说只做这些就不够。因为没有抓住关键，没有修心，没有在起心动念处痛下工夫，这样就不能改掉我们多生累劫的烦恼习气，就不能消除贪嗔痴。

　　我们不要轻视这些种种的念头，这个东西很细微，看不见、摸不着。有的同修认为，我只是想一下，这个不要紧，我没有做出来嘛！或者认为我心头想一下，有谁知道呢？其实不然，妄想这个字，下面一个心，上面一个相，它说明我们一动念头，就会有形有相。凡起心动念，作为信息贮藏起来了，这就是种子，就是业因。只要有这个种子，遇缘就起现行，就要受果报，要明白这个道理。古人说：“十目所视，十手所指。”那不只是十目十手呀！起心动念处逃不脱因果规律，逃不脱阿赖耶识比QIE TING QI还厉害，它用不着你说出来，你只要动一个念头就记录下来了。所以，我们千万不要轻视这些细微的念头，这是我们修行人尤其值得重视的问题。

　　另...(●[净土社区]净公上人：印光大师就是我们的老师)


...够，“三业”不是并列关系，意业是支配者，身业、口业是被支配者。《四十二章经》这样比喻：意业是当官的，身业、口业是它手下的喽罗、士兵，它是受意业支配的。所以我们只是行为上身业清净了，语言上口业清净了，还有意业不清净，绝对不可能真正清净。常言说：“擒贼先擒王。”你把意业抓住了，在意业上下工夫，意业真正做到清净了，身业、语业自然清净了。这个意业不可怕，有一首偈语说得很深刻：“毫厘系念，三途业因。瞥尔情生，万劫羁锁。”就是说，念头上有丝毫的牵挂，就是种下去三恶道的业因。眨眼间起个念头，就是万劫轮回的枷锁，你就出不来了。这十六个字，就把一切众生生死轮回的根本原因全盘托出，我们出轮回很难，就是这个原因。这个问题，值得我们深思，值得我们猛省！妄心这个心字，古人有几句话来描述它，就是：“三点如星象，弯钩似月斜，披毛从此得，作佛业由它。”这就是说，心字的三点好象是星宿一样，弯钩似月斜，就是心字的弯钩象半边新月一样。它可以使我们披毛带角，坠入恶道；它就可以使我们证得佛果成正党。这几句话证说明十法界不离一念心，作圣作凡都是这个心。所以，《六祖坛经》说：“前念迷是凡夫，后念觉是圣人。”圣人与凡夫就是一念之转呀，一个觉，一个迷。梵文“佛陀”它两个字的意思，就是觉悟了的人，那我们这些凡夫，就是没有觉悟悟佛。我们的本性是佛，但是我们迷着的，什么东西迷着我们？三毒、五欲等这些无始以来的烦恼习气把我们迷着的。所以我们就不断地起惑、造业、受报，永远出不了生死轮回。由此可见，修心是我们修行的关键所在，它是关系我们能不能了生死，出轮回的一个根本问题。

　　第二，为什么说折服现行烦恼是修心的要务。

　　佛法就是用来去妄想执着的，妄想执着就是烦恼，一切法门都要从断烦恼下工夫。净公上人说：“修学首先就是除烦恼，古德修学先从断烦恼下手。”可见，出烦恼在学佛修行中占着首要的地位，要从解除烦恼下手，才能真正入得门，能不能认真解除烦恼，又是检验是否真正修行的金石，这也是修行中一个带方向性的问题，因为烦恼不断，就不可能了生死、出轮回、成佛道、度众生。当然断烦恼很难，阿罗汉都要经得起七番生死，才能破除见思惑，还有沙尘惑还没有断，可见断烦恼之难，那不是一生一世可以办到的，所以说要修三大阿僧祗劫。古人比喻说，要段烦恼如象切断四十里河流那样，当然是很难的事。佛陀的大悲心，宣讲了净土法门，不要求断烦恼，只要你伏住烦恼，也就可以带业往生，这是净土法门最殊胜的地方。所以，彻悟禅师提出“折服现行烦恼是修心的要务，”这真正抓住了要害。净公上人也开示我们：“念佛一定要伏住烦恼，不能伏住烦恼，念得再多，那不叫功夫，喊破喉咙也枉然。我们能伏住烦恼，念佛功夫才能成片，功夫成片就决定往生。”因此，能不能伏住烦恼，是检验我们功夫能否成片的一个标准。那么，烦恼伏住时是什么样的状态呢？就是说，当我们六根接触六尘，心不被外境所转；财、色、名、食、睡这些东西出现了，我们...(●[净土社区]净公上人：印光大师就是我们的老师)


...我们功夫能否成片的一个标准。那么，烦恼伏住时是什么样的状态呢？就是说，当我们六根接触六尘，心不被外境所转；财、色、名、食、睡这些东西出现了，我们能够不动心；对世间法也不被它转移，能够伏住烦恼。

　　从出世间法来说，你选定了净土法门，对于其它的法门不动摇。彻悟禅师举了两个例子，他说，如果达摩祖师自来对你说应该修禅，一定可以开悟。我向他说，我已经选定了净土法门了，不动摇。如果释迦佛来说，还有一个法门比净土法门更好，我也不动摇了，我已经选定你老人家金口宣讲的净土法门，我不再动了。只要有你这个境界，对世出世间法心都定了，这才是功夫成片的境界，对世出世间法心都定了，这才是功夫成片的境界，这样，往生当然就有把握了。从这个意义来说，我们不能只满足于每天念了多少声佛，这就要看你念的佛能不能够伏住你的烦恼。我们应该明确，念佛是手段，不是目的。念佛的作用，就是以一念代万念，我们要把千千万万的妄念，归到一个念上，把一切妄念都归到这一句佛号上去，这样，才能把烦恼伏住，才能功夫成片；这样，自然感应道交，临命终时才能带业往生。

　　第三，怎样才能伏住现行烦恼。

　　首先，要弄清楚伏烦恼与断烦恼的区别。比喻说，断烦恼有如铲草除根，伏烦恼有如石头将草压住；当然，伏住烦恼就容易得多了。李炳南老居士有一段开示很好，他说，修其它法门带业绝不能了生死，只有净土法门才能带业往生。但是我们很多同修对于带业往生缺乏正确理解。造业，尤其是造恶业。身口意所造的十恶业：身业杀、盗、淫；口业妄语、恶口、两舌、绮语；意业贪、嗔、痴。这些业是从有体相，虚空都不能容纳，既然造了罪业，就要在六道中还债，旧债未了清，又造新业，怎么能了生死呢？有人说，至心念佛一声，能消八十亿劫生死重罪，我们念了那么几年，为什么没有消除呢？李炳南老居士说：你造业的时间好长，是无始以来，你念佛的时间好短，充其量念了几十年。比如有一座房子起火了，靠你一个人提一两桶水去救火，当然无济于事。但是，有些同修因此就误认为念佛无效，甚至退失道心，乃至诽谤佛法，这是非常错误的。

　　专修净土法门能伏住烦恼，可以了生死，自然烦恼还存在，怎么办呢？就要时时刻刻用佛名来压服，时间久了，功夫纯熟了，到了临命终时能提得起正念，能伏得住妄想，自然就能带业往生了，往生以后要断烦恼就容易了，”但得见弥陀，何愁不开悟。“关键是你现在能够与阿弥陀佛感应道交，这个是带业往生的真实意义。绝不能有半点错误的理解，好象是我在念佛，就有保障了，一边造点罪业没有关系，这样做就不能往生。

　　你不能怪佛说得不正确，只能怪自己理解错了。李炳南老居士有一首《佛惑偈》很好，对每个修行人都很有受用。他说：“一念毒心生，急压一声佛，恶言不出口，损人事莫作。久久成自然，往生可带业。是名伏惑法，真实秘密诀。”毒心，我们起得念头都是超不出贪嗔痴和财色名食睡。三毒是一切罪恶的根源。所以，“一念毒生心，急压一声佛，”赶紧压一声佛号，这是关键，你能这样子做，下面就好解决了。“恶言不出口，”我们经常能将毒心伏住，烦恼就伏住了，当然就不会犯口业了。“损人事莫作，”行为上当然就不会去做杀、盗、淫、妄那些事了。这说明意业伏住了，身业、口业自然就不会继续做恶了。“久久成自然，往生可带业。”经常用佛号来压烦恼，久而久之就成自...(●[净土社区]净公上人：印光大师就是我们的老师)


...去指责别人，这很不号。印光大师说：“我们应该把别人看成是菩萨，只有我一个人是凡夫。”他是这样教导我们，也是这样做的。宣化上人这样开示我们：“真认自己错，莫论他人非，他非即我非，同体名大悲。”我们应该真诚地检查自己承认自己的错误，看到别人犯错误，自己要感到痛心，这才是菩萨心肠，菩萨的同体大悲在这上面就体现出来了。而我们不是这样，而是喜欢背后议论别人的过失，看到别人做错事了不但没有悲悯心，反而觉得我不错。这是遭罪业呀！净公上人说得好，他指出，佛法是教训我们自己一个人的，跟别人不相干，戒律也是教诫我们自己一个人的，跟别人不相干，戒律也是教诫我一个人，要我一个人遵守的，也与别人不相干，你这样想你的心就清净了。他还教导我们要学会“历事炼心，”我们在一切事务当中，办事情当中，日常生活中炼心，炼什么心？就是要把经纶上说的，戒律上说的统统用来约束自己，而不是用来指责别人。他说，佛法会用就成就自己，不会用就毁掉自己。还有，在居士菩萨戒中，把不说四众过失列为一条重戒，这很值得我们深思。当然，这也不能误解，如看到别人有过失，或看到出家人有严重问题，不劝戒也不反映，认为怕犯戒，这也是错误的。

    总起来讲，学佛就是修心，念佛就是要消除我们的妄想执着，修心的要务就是要折服现行烦恼。我们能用这一句佛号压得住烦恼习气，就不会再造恶业，往生时带业是带旧业，不是带新业，新业是带不走的。我们把烦恼伏住，你的言论，行动就不会造业了嘛！念佛功夫就能成片，也就自然与佛感应道交。如真能这样修行，你就可以得到大受用，将来临终就能安详往生，这是历代祖师大德的教导，我们大家都应当依教奉行。


●[净土社区]星云大师：愿心的升华
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-129165.html
心灵境界的不断提升，使我的生活领域更加海阔天空！仅仅一个“祈愿”；我也好像经历了春夏秋冬，单单一个愿心，我也花费了六十年以上的岁月，才慢慢有了这么一点悟道。
       我自幼生长在一个佛教家庭里，四岁时，就吵着要吃素，十二岁那年，又在极自然的因缘下，弃俗出家。在二十岁以前，我也与一般人一样，葡匐在香烟袅袅的佛殿，诚心祝祷——“伟大的佛陀！慈悲的观世音菩萨！请您加持，赐给我聪明、智慧、勇气和力量，让我一切顺利。”
    每天在朝暮课之后，我都这样地祈祷，心里觉得：这样祈求是理所当然的事。
    但二十岁以后，忽然一个念头闪入心中：我每天向菩萨求这求那，都是为着自已，岂不太自私了吗！如果每一个佛弟子都像我一样贪得无厌，佛菩萨岂不感慨万分！自此以后，直至四十岁，每当礼佛诵经、讲经说法等各种功德佛事圆满后！我的祈愿内容，有了改变——“伟大的佛陀！慈悲的观世音菩萨！请您加持我的父母、亲朋好友和一切护法信徒，令他们身体健康，事业顺利，阖府平安！”
    佛陀垂目含笑，似乎是在嘉许我的进步...(●[净土社区]净公上人：印光大师就是我们的老师)

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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
敦伦尽分，闲邪存诚，孝慈智愿，无上菩提。
敦伦尽分，闲邪存诚，老实念佛，求生净土。

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛



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