净公上人关于诚信的讲记敬摘点滴2022620237

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于诚信的讲记敬摘点滴


...愚者前论证方式 435
           丑二、于智者前论证方式 436
          子三、除诤论 436
         癸二、论式之作用 437
        壬二、似论式之分类 437
         癸一、法相 437
         癸二、分类 437
       辛二、破斥他宗之语言 438
        壬一、真能破 438
        壬二、似能破 438
      庚三、由论式而分类 439
       辛一、自续论式 439
       辛二、应成论式 439
        壬一、应成之安立 439
         癸一、破他宗 439
          子一、宣说对方观点 439
          子二、破彼观点 442
         癸二、立自宗 443
          子一、真应成因 443
           丑一、法相 443
           丑二、分类 443
            寅一、引出能立之应成因 444
            寅二、不引能立之应成因 444
            寅三、举例说明彼等分类 445
          子二、似应成因 448
         癸三、除诤论 448
        壬二、答复方式 449
         癸一、破不合理观点 449
         癸二、说合理观点 450
甲三、造论究竟之事宜 451
乙一、造论之方式 451
  丙一、宣说作者智慧超群 451
  丙二、宣说依何而造 451
  丙三、宣说造论之真实必要 452
  丙四、宣说是故当依智者 452
  丙五、以此理由而决定 453
乙二、此善回向佛果 453
乙三、宣说作者尊名而对论典起诚信 454

解 义 慧 剑
全知麦彭仁波切著
索达吉堪仁波切译
宗正尽断过，三义无怀疑，
妙慧智宝藏，文殊尊前礼。
深广难通晓，佛教之甘露，
何者欲品尝，赐彼智慧光。
诸佛所说法，真实依二谛，
世间世俗谛，超凡胜义谛。
二谛之自性，无谬解慧入，
修成净二量，胜妙之慧目。
显现此等法，皆依缘起生，
无所观待法，不现如空莲。
因缘齐全故，起生果作用，
诸具果性法，皆待各自因。
故知因与果，处及非处理，
行止诸作为，宗派工巧等，
皆源彼根本，是故彼者摄，
世间之学问，出世之学处。
缘起生诸法，皆具依自体，
住不共法相，坚硬湿热等，
名言此法尔，不可否认也。
一法由异法，建立遣余名，
安立无边义，以自体性住，
现量所取境。何者以反体，
假立似异法，分别识分析，
实体反体立，由此二方式，
亦了诸所知，彼广多安立。
因果体之法，真实中观察，
能生不可得，观待生亦无。
虽现各自体，体性本为空，
三解脱法界，胜义之法尔。, ,
作, 用观待理，有实之法尔，
理终归法尔，缘由无所觅。
二谛之法尔，随同而衡量，
事势理成故，即是证成理。
现相与实相，自体现量显，
或依现量见，无欺比量他。
现量共有四，无误根现量，
以及意现量，自证及瑜伽，
现彼境自相，是故无分别。
设若无现量，无因无比量，
因生彼灭等，凡现皆不容。
若尔彼空等，依于何者知？
不依名言谛，不得证胜义。
五根所生识，明了受自境，
根现量彼无，如盲不觉境。
意根所生者，明断内外境，
意现量彼无，共知法识无。
依教善修行，终明受自境，
瑜伽现量无，不见超凡境。
现量领受色，如实除增益，
自心若有彼，知彼他无穷。
故以明知体，犹如知对境，
无待而自明，此即称自证。
依他现量受，能定现量者，
唯自证彼无，依他皆不成。
比量本现...(●四训序文讲记 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...他者面前也能说出符合道理而建立自宗合理性、驳斥他宗不合理性的他利比量。并且，破斥他宗，也决定有两种真能破，一是如自利一样运用三相推理的自续因；二是三相虽然不全，但用对方的承许立为因而引出应成的语言来驳倒对方的真能破。因此我们要明白通过最初采取自利比量接着实施他利比量的两种方式而悟入正量的道理。
壬二(分类)分二：一、真实分类；二、摄义。
癸一(真实分类)分二：一、名言量；二、胜义量。
子一、名言量：
名言亦有二，实现 符不符，
依于清净见，不净观现世，
二种名言量，如天及人眼。
观现世的名言有两种，一是实相现相不一致而显现，二是实相现实一致而显现，因此也就存在依于不清净观现世的名言量以及依于清净圣者所见的名言量两种，这二者就像仅见自境的人眼与自境与人眼之对境俱见的天眼一样。
彼二之差异，体因果用分，
似义无欺心，如理取境生，
观现世对境，遣除诸增益，
尽持分位义。广大之智慧，
缘如法性生，不可思议境，
遣除诸增益，具尽所智果。
这两种量互不错乱而决定的差别，也是以体、因、果、作用四种形式而分为不同的两种。
首先世间的名言量：
本体：仅对成为现量、比量对境的所知相似意义无欺的一种心。
因：根等各自的任何对境依靠现量等而无倒如理缘取有实法的实相，诸如无分别眼识如理缘取自境蓝色、有分别意识由烟的因中生起有火的执著。
作用：对观现世的对境遣除怀疑的增益，诸如缘取蓝色，与黄色等不相错乱，由烟而生起有火的定解。
果：不误认为他法而完全受持相应场合的意义。
其次是净见名言量：
本体：对广大所知对境无欺的有境智慧。
因：这是后得时的有境，因此继缘如所法性之后而产生。也就是说，是在诸位圣者的入定中现量照见如所法性以后得到的。凡夫依靠闻慧思慧以总相的方式缘真如之义的定解作为前提，从而对诸法住于大清净中、一尘中有尘数佛、刹那示现三世一切事业等所有不可思议的行境生起诚信。
作用：对于观现世心不可思议的对境遣除怀疑的增益。
果：具有彻知一切所知的果。
子二、胜义量：
胜义有二种，相似真实理，
能量观胜义，彼量亦成二。
观察胜义的量，也有两种：一是无生无灭单单否定生灭之类的相似胜义或者随同胜义，二是现空双运远离四边或八边戏论的实相，称为真实胜义。所量胜义，有相似与圆满两种理，因此它的能量观察胜义的量也就成了两种。这里的相似胜义不是究竟胜义，而是与究竟胜义随同的假胜义，真实的胜义才是真胜义，因此是名符其实的胜义。《中观庄严论》中云：“切合胜义故，此称为胜义，真实中彼离，一切戏论聚。”
癸二、摄义：
依前而入后，犹如患目愈，
正量明目净，现见净等义。
上述的两种名言量以及两种胜义量这四量也需要依于前前而入后后，比如，要净除眼翳等疾患就要依靠药物等措施。同样，观诸法的正量明目依靠听闻等而得以净化，如实照见究竟观察名言量——器情大清净、究竟观察胜义量——轮涅现空平等性等大平等的本义，使遇到佛法具有意义。其中，关于清净义，当从诸无上续部尤其是《幻化网密藏续》等了知。关于平等义：要依靠诸般若经及其注释中观论典、弥勒所著的《现观庄严论》《大乘无上续论》等中来了达。对此，尽管依靠上师的大恩大德能够稍加分析，但鉴于前者属于密宗，后者惟恐篇幅繁冗而未加书写。所有渴望归纳此等要点而了知者当拜读文殊上师所著的《密藏总义善说大宝藏》。
壬三(除诤)分二：一、总说；二、别说。
癸一(总说)分三：一、除不容有之诤；二、除不成立之诤；三、除无必要之诤。
子一、除不容有之诤：
无分别分别，二月梦绳蛇，
有错未错分，故成量非量。
无有名义混合执著之分别的根与意，以及有分别的心：例如无分别颠倒根识见二月，无分别颠倒意识显现梦景，有分别意识将绳子妄执为蛇，既有见到二月、梦中的马象、绳子视为蛇的错乱部分，也有一个月亮、白天的景象与绳子执为绳子之类未错乱的部分，...(●四训序文讲记 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...二取心，而依无二智。
有缘之本性，二取自性心，
彼缘彼虚妄，不证法性义。
以上分析完义不了义的差别之后，将如实通达的了义结合自相续实地修行时，也不能依止具有随从语言分别的所取境与能取心之自性的心识，而务必依止无有二取的智慧。为什么呢？空不空、是二、非二等凡是有缘的本性法，具有外所取与内能取自性的心均是迷乱，因此，无论如何缘取空不空等所缘境，都经不起观察，纯是虚妄的本性，而不能直接证悟远离一切戏论的了义法性，原因是，乃至没有消除心识或者分别念之网，期间就不可能证悟离戏实相，空不空等的有境实属心识与分别的范畴。它的理由是：
缘有实无实，缘二缘非二，
如何缘亦缘，缘取是魔境，
此乃经中说。依凭何破立，
无法坏所缘，见无破立解。
缘有实法、缘遮破有实的无实法、缘有实无实二者与缘非有实非无实等等，不管怎样缘取，都是依靠有动摇的心来缘的，“只要缘取有实无实等任何一法，就是魔的行境”。这是经中再三宣说的。《文殊游舞经》中说：“缘取多少，行亦多少，魔业亦尔。”此外，《楞伽经》《般若经》等中也有详细说明。诸如遮破有实法、建立无实法之类，依靠遮破的分别念与建立的分别念无法毁坏所缘的执著相，不破何法也不立何法而以息灭一切二取戏论的方式现见法性，这时就解脱了所缘或戏论。如云：“此无何所破，所立亦毫无，真实观真性，见真性解脱。”
离诸所能取，自然智自明，
遮诸四边戏，此说殊胜智。
如盲前日色，凡夫前未见，
如何思不知，凡愚皆生惧。
在那时，虽然远离一切所缘所取与能缘能取而属于无戏的境界，但并不是无情空性而是自然智慧在自前显露，心的自性光明，自然遮破有无等四边诸戏，这就是佛所说的殊胜智慧。《般若摄颂》中云：“世间尽说诸法名，一切无生亦无灭，获得无死胜妙智，故此称谓智慧度……”比如，太阳下的色法，盲人一无所见。同样，观现世的凡夫对此法性前所未见，仅仅依靠义共相再无论如何思维空性等，也不能以诚信的智慧了达法性，正是由于这种原因造成所有凡夫无法悟入远离一切戏论的实相，反而心生恐惧。
然依真圣教，破诸边之理，
上师窍诀力，如得目自见。
尔时得品尝，佛法甘露味，
百倍信喜眼，专注佛智身。
尽管如此，可是依靠对如来所宣说的了义真实教与诸位大德所讲的远离一切承许、遮破一切边的理证，具有传承窍诀并已获证智慧之上师的窍诀，生起无伪的敬信等等威力，犹如天盲复得明目般，这一智慧在凡夫位，以随同的法忍或喻智慧的方式显现，见谛位，以法忍与义光明的方式现量显现在自前，因此，以普行的方证悟法界从而生起殊胜的定解。那时候，才能真正品尝到佛法的甘露美味，以此诚挚的信心、现见法性的欢喜圆目，并不是一般的肉眼而是无障的智慧眼，能够定睛专注观看善逝的智慧身即法身。
于此诸正法，究竟归等性，
得无说确信，说无尽法藏。
此时此刻，证悟轮涅之法苦乐贤劣等一切无二无别的等性达到究竟，获得以名词等不可言表、包括天界在内的世间不可践踏的大定解，与此同时也善巧讲说佛法取之不尽的所有三乘法藏。
精通二谛理，见二谛融义，
如为精除皮，知勤诸方便。
闻思修行二谛的实相已经通达无碍，最后现见二谛无别双运的本义时，就像为了得到果实等精华而层层剥去外面的细薄表皮一样，自会彻底明白佛陀所宣说的一切方便归根到底都是走向二谛圆融双运，他们所证悟的是一个法界，证悟它也只有究竟唯一的智慧。关于此理，《迦叶请问经》中说：“迦叶，乘即唯一，若证诸法等性即是佛陀，彼亦唯一而非二三。”
为此，超群绝伦的阿阇黎月称菩萨也亲口对诸法自在者世尊这样赞叹道：“离知真实义，余无除众垢，诸法真实义，无变异差别。此证真实慧，亦非有别异，故佛为众说，无等无别乘。”
故佛巧方便，方便称正道，
于师彼圣教，起不退转信。
得胜不住智，自解有寂边，
无勤大悲心，遍及时空际。
所以说，善逝了知相应一切所化众生的界性、根机、意乐而次第调化的方便...(●四训序文讲记 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...成因来说，完全不同，原因是，为了指出承认某法的所遍同时不承认能遍的其他愚者遍计所执的假立自相矛盾这一点，才以应成来建立，因此并没有过失。
壬二(答复方式)分二：一、破不合理观点；二、说合理观点。
癸一、破不合理观点：
雪域诸师如是说，应成答复三方式。
相违不成变成一，若许似因变成二。
最终一切相似因，皆摄不成一者中。
若谓不成份二同，抑或相违彼成错。
雪域派诸位论师说：应成的回答决定有因不成、遍不成、承许三种方式。
驳：如果这样的话，则单单涉及同品的相违因与俱涉同品异品的不定因二者就成了一种所谓的“遍不成”。如果承认这一点，那么似因就成了定数为二，并且由于这二者同等都是不成的缘故，到最后，所有的似因均称为“不成因”了，结果答复也成了归属在一种“不成”当中。
假设对方说：虽然是二者不成，但需要分为因不成与遍不成，因为如果没有分开，则不能认识清楚，所以辩论起来不方便。
驳：这种说法也与前面一样，或者对“遍相违”说为“遍不成”这是错误的，比如，“声音所作性故应成常有”，“所作是无常”有什么过失呢？如果对此说“遍不成”，那么间接已承认所作可能存在常有。
癸二、说合理观点：
是故智者应成答，以四方式而答复，
以答不能颠覆者，随从彼乃智士轨。
何者了知诸破立，正理论典之教义，
彼等智者得受持，圆满正觉教真义。
因此，智者认为，应成的回答是以相违、不定、不成、承认四种方式来答复。如果是以答复无法推翻的真应成观点，那么，不以怀恨与其余方法临阵脱逃而毫不迟疑地跟随以量成立的观点，才是智士的风范。任何补特伽罗通达了如此建立合理观点与驳斥非理观点，才能领会正理论典的无垢教义，也只有这些智者才能以不被他夺的智慧真正受持圆满正等觉纯洁的圣教。
量理宝藏论中，第十一观他利比量品释终。

甲三(造论究竟之事宜)分三：一、造论之方式；二、此善回向佛果；三、宣说作者尊名而对论典起诚信。
乙一(造论之方式)分五：一、宣说作者智慧超群；二、宣说依何而造；三、宣说造论之真实必要；四、宣说是故当依智者；五、以此理由而决定。
丙一、宣说作者智慧超群：
以往生世反复依，精通智者潜研习，
今生略闻一二次，根嘎嘉村遍知论。
在以往的生生世世中，勤勤恳恳、反反复复依止过精通论典的诸位智者，而且在这些并不是只知其一不知其二的了不起的诸位大智者面前，曾经潜心研学过善说及注释的所有法理，这间接已经说明在今生今世里，只是略听一二就能无一遗漏、轻而易举地了达所有论典的句义，具有如此智慧者就是根嘎嘉村吉祥贤，实际上与至尊文殊菩萨无二无别。
丙二、宣说依何而造：
全胜陈那法称师，集量释量彼诸释，
通达了知因明理，造此正理胜理藏。
作者对于克胜一切敌论者、具德陈那论师与法称论师的大论典《集量论》及《释量论》等因明七论连同此等的其他注释通达无碍，由此对因明理证道的无误密要的道理了如指掌以后，才撰著了这部照亮殊胜正理之道的《量理宝藏论》。
丙三、宣说造论之真实必要：
为摧淡黄足目师，裸体派师鸱枭子，
受持现世美论士，声闻雪域诸论师，
彼等恶劣邪寻思，方造此部大论著。
受持淡黄仙人之观点的数论派承许二十五谛，秉持足目论典的吠陀派、鸱枭子观点胜论派承许六句义，名为著虚空衣的裸体派承许九句义，现世美受持顺世外道的论典，声闻有部、居于雪域一带夏、桑、丹等论师承许反体在外境中存在等等自我杜撰的论典各式各样，正是为了摧毁这些学说的恶寻思，才造了这部大论典。
丙四、宣说是故当依智者：
虽具些微智力未得善说髓，
日夜勤奋论典略知未究竟，
时刻精进禅修背离佛喜道，
浊世满足之士慎思依智者。
尽管拥有少许的智力，然而并没有得到善说的精华或者本义，虽然日日夜夜勤奋努力，可是对论典只是一知半解而并没有穷究到底或者探索究竟，即使时时刻刻修禅打座，也只是稍稍压制了分别妄念而完全背离了佛...(●四训序文讲记 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...真实必要：
为摧淡黄足目师，裸体派师鸱枭子，
受持现世美论士，声闻雪域诸论师，
彼等恶劣邪寻思，方造此部大论著。
受持淡黄仙人之观点的数论派承许二十五谛，秉持足目论典的吠陀派、鸱枭子观点胜论派承许六句义，名为著虚空衣的裸体派承许九句义，现世美受持顺世外道的论典，声闻有部、居于雪域一带夏、桑、丹等论师承许反体在外境中存在等等自我杜撰的论典各式各样，正是为了摧毁这些学说的恶寻思，才造了这部大论典。
丙四、宣说是故当依智者：
虽具些微智力未得善说髓，
日夜勤奋论典略知未究竟，
时刻精进禅修背离佛喜道，
浊世满足之士慎思依智者。
尽管拥有少许的智力，然而并没有得到善说的精华或者本义，虽然日日夜夜勤奋努力，可是对论典只是一知半解而并没有穷究到底或者探索究竟，即使时时刻刻修禅打座，也只是稍稍压制了分别妄念而完全背离了佛陀欢喜的正道，误入歧途，目睹以上情形，作者不禁感慨道：悲哉！浊世的人士仅仅一知半解就满足了，这些人一定要认真思索取舍功过的道理，再度依止宣讲真实要诀的智者。
丙五、以此理由而决定：
弃说七论正理即如此，老生常谈我说此法理，
知理智者纵然欢喜此，多次听闻亦非愚行境。
我萨迦班智达阐述这番法理，完全抛弃了说什么“因明七论中所说的无误正量真如就是如此如此”之类老生常谈的陈规。想必凭借具有俱生与修行智力而精通正理要点的那些智者一定会认可此论并满心欢喜，然而由于本论的含义殊胜深奥，因此即使多次听闻，也恐怕不会成为愚者的行境。
乙二、此善回向佛果：
依凭善说启开慧眼已，如实善示所知真如义，
以此善愿得见万法智，而成一切有情之依处。
作者这样发愿：依靠善说打开具有缘份的诸位补特伽罗的慧眼，进而以如理如实认认真真地阐释甚深微妙所知真如的这一善根，愿获得现量彻见一切深广含义的智慧，最终成为无偏一切有情的究竟殊妙依处。也作了这样的发愿。
乙三、宣说作者尊名而对论典起诚信：
此《量理宝藏论》，乃出生于印度北方雪域，于声明、因明、声律学、诗学、修饰词、辞藻学名言之一切学问无所不知、具有讲辩著才华、无误通达《集量论》与因明七论、于教理窍诀获得智慧光芒的释迦比丘根嘎嘉村吉祥贤，舍弃措词语调，浅显易懂而诠释，于萨迦寺撰著。
这部《量理宝藏论》，是出生于印度金刚座经过百由旬的北方雪域地带，对于断定词句相违相属的声明学、断定意义之相违相属的因明学、声律学、拥有吸引智者优美词句的诗学、辨别其功过的修饰词、明晓真名假名道理的辞藻学以及工巧学等所有学问无所不知、无所不晓，从而在讲辩著方面才华横溢，尤其是有关因明《集量论》、因明七论的密意无误通晓，并对如来的所有教典的教证、决定了义的理证以及轻易通达要义的窍诀获得了智慧光明，释迦比丘名为根嘎嘉村吉祥贤，舍弃精心蕴酿的措辞语调，而是浅显易懂地诠释了要义，于众多功德宝之源——萨迦寺谨撰。
注释之后复言：
依三观察窍诀金刚剑，尽斩不悟邪悟怀疑网，
尔后获得坚定之诚信，即是引向解脱道妙车。
唯以俱生慧见难了论，衡量才华微薄依众多，
大善知识窍诀之明灯，悬挂心间稍见秘要点。
应成论式机器长旋转，虽能大大有助理解义，
然为初学轻易而悟入，扫除自身遗忘之忧书。
此之无余探究阿秋尊，善说名为赐语吉祥论，
开显应成论式若涉足，惠赐不被他夺之定解。
诸友今生切莫茫茫然，自慧若未研习诸所知，
遍知遥遥犹如虚空际，此说金刚教义铭记心。
愿依勤此善月之光芒，教法证法睡莲笑开颜，
驱散众生一切之意暗，获得寂静清凉胜休养。
愿我亦于世世得暇满，承蒙诸善知识所摄受，
依断违属锐利金刚语，折服邪说摄受具缘者。
此《量理宝藏论释·开显因明七论灯》，大堪布全知香巴根嘎丹毕嘉村、圆满正觉至尊上师蒋扬钦则旺波为主的众多殊胜导师足下恭敬顶戴者蒋扬洛德旺波撰著，本人幼年在法相院 期间于佛教尊胜寺的大堪布麦彭桑给绕吉与通达五明的大智者阿巴雅西日芒座下无误聆听过因类学，尤其在石渠的玛哈班智达麦彭秀雷南嘉莲足下长期依止而完整得受了《释量论》与《量理宝藏论》的讲解，期间将凡是记在心中的撰写成文，后来也触及自宗确凿可靠的书籍而浅显易懂撰写，以此善根祈愿教法证法如意宝繁荣兴盛、长久住世。萨瓦达嘎拉雅囊巴瓦德！
2005年12月11日译毕

因 类 学
全知麦彭仁波切著
索达吉堪仁波切译
顶礼文殊菩萨！
下面对因类学加以分析，通常而言，运用论式进行推理，就是因的法相，如果宗依成立，那么决定可以充当因。分别来说，因分为了知而舍弃的似因与了知而取受的真因两种。
甲一、似因：
乙一、法相：所运用的任何因三相不全，就是似因的法相。
乙二、分类：有不成、不定与相违三种。
丙一、不成因：
丁一、法相：在欲知法上所运用的因不成立。
丁二、分类：分为于外境上不成、观待心前不成两种。
戊一、于外境上不成因也包括四类：
己一、有法不存在：例如，胜义的声音(有法)...(●四训序文讲记 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...中智慧日，放射妙法大光芒，
照耀圣众之金山，遣除众生界痴暗。
同时开启佛教莲，为欲解脱善缘蜂，
赐予三学精华蜜，佛陀日轮前敬礼。
心荒野中出离水，利他菩提心苗芽，
四灌顶果之方法，善说三戒无谬传。
我虽无有撰注疏，细致分析之智慧，
为满修解脱友愿，简明扼要著略释。
具有权巧方便大慈大悲我等本师释迦牟尼佛早在无量劫以前就已现前圆满正等正觉果位，之后幻化如来身相现示无量刹土，从未间断任运自成应机化众，其事业不可思议。又于此娑婆刹土所化众前再次现示成佛，尔后演说了八万四千法蕴，佛陀所说的一切法门完全可包括在四藏之中，而撰著诠解此等佛法密意之论典的印藏诸位大智者成就者们也不乏其数。其中本论的作者即是至尊文殊菩萨现为国王形相的赤松德赞的转世智慧卓越、成就颇高的大班智达班玛旺嘉多吉札巴嘉村花桑波吉祥贤。尊者彻见了一切修行法门均可包括在三戒之中后著写了这部不可多得的稀有善说。
全论分三：初义、论义、末义。
甲一(初义)分三：一、宣说论名；二、于殊胜对境前礼赞；三、立誓。
乙一、宣说论名：
上根者仅仅依靠论名就可以通达全论的所有意义，中根者可笼统地了解论义，下根者也可依之而明确断定经函，为此而宣说论名自性大圆满支分决定三戒论。意思是说，心的自性本来任运自成圆满具足三身的一切功德，此乃诸法之实相，能无误直接抉择此理的即是一切道之究竟阿底约嘎，而阿讷约嘎以下显密的所有道只能间接地作为证悟大圆满的支分。这一切修法的精华就是三戒，三戒的意义则通过三正量远离一切增损而抉择，故为决定。作者以纯洁清净之心为令众生获得解脱而宣说经教的意义，而且能起到对治烦恼怨敌、救离恶趣的作用，故称为论。《明疏论》中云：“对治一切烦恼敌，救护众生离恶趣，具治救德故为论，他教无有此二者。”因此，在造论之初首先宣说了论题。
接下来，说明顶礼之必要，如怙主龙树菩萨曾亲言：“作者于本师，赞叹非无果，于本师论典，生起诚信故。”通过礼赞可圆满自己的资粮，使造论善始善终，同时令诸后学了知论典的殊胜之处，从而恭敬而修学。
乙二、于殊胜对境前敬礼：
那莫革日巍！
所谓的“那莫”即是顶礼之义。对谁顶礼呢？于上师前礼拜。所谓的“革日”有沉重之义，传授三戒的大恩上师们身负功德的重担并是利害的严厉对境，因此作者在诸位上师前恭敬作礼。如果有人心存这种疑问：除了密宗以外小乘与菩萨乘中有上师的字眼吗？当然有。如《沙弥五十颂》中云：“于师住处门，手当轻缓扣。”又《菩萨戒二十颂》中亦云：“持戒具智力，上师前受戒。”
搅拌具德二资之大海，智悲皓月密法妙甘露，
雪域诸成就者胜顶饰，莲生金刚众生师前礼。
尤其作者感念多生累世中慈悲摄受自己并赐予授记的恩德而礼赞莲师。在这里是以婆罗门教中搅拌大海而出现月亮的典故通过形象化修饰法来说明的，搅拌福慧功德圆满的二资大海，从中升起无碍彻知诸法、无缘大悲即智悲双运皎洁的圆月，于此皓月中显示能令所化众生趋入无上密道与果位之事业而遍及各方洒下正法甘露。如是在具足智悲力功德、所化雪域为主、一切智者成就者之顶饰南赡部洲的大密咒师海生金刚众生上师前恭敬作礼。所谓的海生指莲师是在无垢澄清大海中不依父因母缘而以顿生的方式诞生，具有不被二取妄念所毁的胜义实相智慧，智慧身远离生死老衰，故为金刚。由于根据所化众生各自的缘份而行利乐事业，因此称为众生上师。作者在其前以清净心毕恭毕敬顶礼，这种作礼是世俗的顶礼。而了达无有顶礼者与顶礼对境即是现见胜义见解的顶礼方式。
乙三、立誓：
为了使造论不半途而废并劝勉诸位后学者而立下誓言。
擅长洗众心垢之仙人，手持智慧蓝宝石妙瓶，
赐予三戒善说甘露水，求学众士当聚于此处。
作者再一次以形象化修饰法将自己喻为精通洗涤众生内心二障垢染、被世间人共称为有功德的一位仙人，他手持着了知一切经论及注疏的智慧蓝宝石妙瓶，瓶内有能清净未证以及邪见等众过患、净除轮回一切痛苦...(●四训序文讲记 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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