Wiki 弘憶論壇 | Google Yahoo Facebook PTT

 找回密碼
 註冊
查看: 738|回復: 0

《群书治要360》学习分享蔡礼旭老师主讲

[複製鏈接]
發表於 2022-6-19 21:02:41 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《蔡礼旭老师:《群书治要360》学习分享(53-104)》

《群书治要360》学习分享  蔡礼旭老师主讲  (第七十八集)  2012/9/15  马来西亚中华文化教育中心  档名:55-057-0078



  诸位长辈、诸位学长,大家下午好。我们《群书治要36O》的课程,上一次跟大家交流到是「贵德」部分第十个纲目「学问」。我们一看到「学问」,就想到求学问首先一定要立志,有高远的目标。这个目标它就成为我们努力的方向,成为自己用功不懈的动力。确实,我们看到现在这个时代年轻人缺乏目标,养尊处优,享福多。人真的,没有目标,在福报当中他就堕落了,被这个顺境给淘汰了。从小不愁吃穿,对家庭没有责任感。一没有责任感,悠悠放任,都是享福,觉得都是应该的。看了实在不忍心责备他们,只觉得蹉跎人生宝贵的光阴,还是我们对不起这一代的孩子。因为我们不懂让他从小立志,从小有努力的目标,从光宗耀祖、光耀门楣到为国家社会做出贡献。他从小就是这个态度,他有努力的方向。

  孔老夫子是至圣先师,他老人家修学的心得当中就提到,他十五岁就立志于学圣贤之大道。这个圣贤大道在《大学》当中讲的,格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。他人生的目标就是带给天下人安定和平,那这个是任重而道远,一生努力不懈的目标。我们看夫子十五岁就立这个志,所以他的人生能够产生这么大的影响,不是偶然的。夫子影响的是两千多年来每一个家庭的幸福,有依照夫子教诲的,家庭幸福。这个齐家不只齐了他自己的家,齐了天下的家。夫子的后代,八十几代不衰,都出圣贤人,历朝历代都是。我们遇到夫子的后代,当官,清廉,有奉献精神;当老师的,教学不倦。我们遇到都非常优秀,在各行各业都做出贡献。所以我们从事教育界的人立志就以孔老夫子为榜样,您也可以开两千多年不衰的家道。因为难行能行,夫子那个时候承传道统很难,现在也很难。您有这一分承担,这无量的功德就庇荫你的后代子孙。

  不只家庭受益,我们看到历朝历代,只要奉行夫子的教诲,依他的教诲去为政,一定成就一个盛世,治国。现在美国都将孔老夫子圣诞定为教师节,等于夫子已经成为天下人的老师了,他为整个天下的安定和平做出贡献。七O年代汤恩比教授,他是研究整个世界的历史文化,他有通盘的领会,一个英国人讲到了,「解决二十一世纪的社会问题,要靠孔孟学说跟大乘佛法」,就是要靠中华文化儒释道的教育了。所以夫子的教育、夫子的智慧,将对于二十一世纪是能不能走上安定、幸福,关键的指导智慧了。

  那当然,首先人能弘道,我们华人,中国人,得先好好学习夫子的教诲,自己能修身、齐家、治国,进而为世界尽一分我们的本分,带给世界安定和平。所以学首先要立志,立了志向,我们看到前一节课,我们一起交流到的句子,一百五十一句,开头便说,「学不倦,所以治己也;教不厌,所以治人也」。这教不厌代表他有利益天下之心,他才会不辞劳苦的去讲学。就像夫子、像释迦牟尼佛、像伊斯兰教的穆罕默德、基督教的耶稣基督,他们都是竭尽全力的从事教化的工作。因为「人不学,不知道」,他学了才能断恶修善,改变自身的命运。人心善良了,风调雨顺,国丰民安,这是从根本能够真正利益人,根本化解人世间的灾难。而学不倦也提醒我们学习要主动,任何学问有成就的绝对不是父母督促、老师叮咛,这样不可能成大气候,都是自己主动,而且精进不懈,不厌倦,就是很有恒心。

  下功夫在「治己」,这又告诉我们,学问首先下手处在对治自己的习气,所以「物格而后知至」。你不对治习气,去掉烦恼,那我们就变成习气的奴隶、欲望的奴隶了,就谈不上去利益别人,自己都变欲望奴隶了,不可能利益别人。所以必须格物,物格了,烦恼轻智慧就长,所以叫知至。有了智慧,有了觉照,时时观照自己的心诚不诚,意正不正,念头一不对了,马上「不怕念起,只怕觉迟」,他那个诚意、正心可以保持。心正,他的修养不断提升。修养提升了,自自然然唤醒身边家人、朋友的本善之心,产生正己化人的效果,家齐。你的家庭、你的团体又是社会的榜样,达到影响社会国家的力量。而且这个力量很自然,不用刻意去广告,有心的人自自然然来向他请教。我们看教育界吉林松花江中学,我看去过他们学校参观的应该几百所学校跑不掉。

  前不久,我们有机会接触江苏一家民营企业,固锝公司,他们员工有三千人,他们落实师长提的「家文化」的理念。他们的员工很团结,而且三千员工不打卡。这个董事长讲,「哪有回到家还打卡的!」信任每一个员工都爱这个家,都为这个家付出。有一个员工离职五年了,后来生了重病,同仁一知道,马上整个公司发起捐款。连离职五年的员工都当家人一样看待,赶紧把钱给他送过去,助他一臂之力,这是最危急的时候。所以这个公司,微软、IBM,很多大的公司都去他们公司挖宝,超过一千家。他就把自己公司建好了,家齐了,确实产生对整个国家社会非常好的影响。

  当时候我们在看到,他谈到他公司是怎么经营「家文化」,那马达加斯加的大使、马其顿的大使,他们听完以后说,「我们以前的印象,觉得在中国好像劳工有时候都会被老板欺负的,怎么你这个老板这么好?」所以您看,一个企业、一个团体依照老祖宗的教诲去做,真的是让中国人在世界上都得到人家的尊重,那个大使说看了很感动。甚至于说,以后要到他们国家去投资的,是不是先去师长那里上上课,先到这个公司去培训培训,然后再到他们的国家去。所以这种「家文化」,重视伦理道德的教育,确确实实不同种族、不同宗教、不同国度的人统统都认同、都感动。所以真理是相通的,中华文明应该是世界的魄宝。确实本善是每一个人都有的,接触到这些东西,跟他本善相应,统统非常认同。

  我们从夫子立志的态度到夫子治学,很强调力行。夫子每天非常刻苦,时时观照自己有没有「德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也」,每天都在道德学问当中下功夫,在自己的习气当中下功夫。所以确实都是做到学不厌,还有治己的功夫。

  我们看到下一句,一百五十二句,这一句当中也都告诉我们,求学很重要的一些态度。「君子学以聚之」,学问要不断的积累,不怕困难。「问以辨之」,代表求学问,不懂的,「心有疑,随札记,就人问,求确义」,这一点很关键,「能亲仁,无限好」,但我们得要好学、好问,才能得大利益。所以养成一个习惯,听不明白的,看书看不懂的,赶紧把它写下来,遇到专攻这方面学问的人、有经验的人,赶紧向他请教。

  我们想想,怎么我们请教人家学问这么不主动?这是结果,原因是什么?没有动力。为什么没有动力?因为没有发愿,或者愿发了不彻底,没有保持。比方,我们从事教育工作,韩愈先生说,「师者,所以传道、授业、解惑也」,我们真正以这个为我们的本分,我要传道,要让学生们都能明白人生的道理、人生的意义是什么。那我得先懂道理,我得先活出有意义的人生,那他的学习决定是主动积极的。因为他早一点明理,他就早一点利益学生。慈悲是动力,利益学生是动力,所以他一不会了,他就去请教别人,他怕误人子弟。他要解惑,那他自己还在迷惑当中,他怎么去帮人家解惑?所以不能主动学习、主动发问,是我们的使命感不足,要从根本反思,进而要下功夫。不能消遣圣教,不能玩弄圣教,要学了就一定要把它学彻底。就像《中庸》里面,「有弗学,学而弗能弗措也」,他一定要把它学到,他一定要把它行到彻底。这个是有志气,做圣贤的好弟子。

  「宽以居之」,这个提醒我们,学圣贤的学问一定从厚道学起,忠厚,不苛刻,有宽恕的态度。「仁以行之」,仁慈博爱的精神终身奉行,广行于天下。夫子对子夏讲到,「汝为君子儒,无为小人儒」,君子儒就是把这些圣贤的大道利益天下之人,是这个胸怀,不是学一学就自己快乐就好了。

  接着我们看一百五十三句,我们把它念一遍:

  【工欲善其事。必先利其器。士欲宣其义。必先读其书。易曰。君子以多志前言往行。以畜其德。】

  这一段经文讲到了,工匠想要,这个『欲』是想要,『善其事』,就是把他的工作做好,做到尽善尽美、日新又新的话,他『必先利其器』,必须先让他的工具很精良。俗话讲,「磨刀不误砍柴工」,你要砍柴砍得好,你首先得把刀这个工具给磨好。它是藉由这一个比喻接着来彰显下一句的道理。『士欲宣其义,必先读其书』,这个士人想要宣扬、弘扬这些伦理道德、道德仁义,所谓「五伦十义」。确确实实人懂得五伦十义了,身心安康、家庭安定、社会和平,人与人不会有冲突了。这是读书人的责任,因为读书人明理,就有这个责任去教育大众。

  所以在古代,读书人很受尊重,私塾老师很受尊重,因为他宣扬圣教。你不宣扬圣教,家庭亲不了,他不懂道理。那当然,读书人也以这个为自己的责任,所谓「君子不耻身之贱,耻道之不行」,伦常大道不能推行是他的羞耻。「不忧命之短」,不怕自己短命,活一天,尽心尽力做什么?帮助老百姓转恶为善、转迷为悟,能够过上幸福的日子,所以「不忧命之短,忧百姓之穷」。老百姓现在最穷困的是什么?这个时代不单是穷在生活,很多地区是很富足的,穷在思想观念的错误、偏颇,结果造成一生的痛苦。现在忧郁症、自杀的人太多,很多都是价值观的偏颇,从心理上的烦恼、痛苦延伸到身体的疾病,以至于家庭社会的劫难。

  我曾经第一次到上海,那已经是两千零四年的时候,当时候有一位女士,她也是企业界的人,她认识很多企业家,她给我说到,她说她有很多企业家的朋友,他们穷到只剩下钱而已了。我当时候印象很深。所以再读到这一句说「忧百姓之穷」,就体会到,真的,人没钱,但是心里很朴实,很知足常乐,他日子还很好过。就像我们有朋友到西藏去,他们连菜都吃不上,只有青稞面可以吃。你真的要吃青稞面以外的,什么黄瓜、马铃薯这些东西,你要吃那个东西,去买要四、五个小时的路程。他们的生活,在我们大都市的人一看,「拜托,那还是人过得的日子吗?」可是人家的笑容这么灿烂,那么好客,他家里已经没有这些粮食了,看到客人来了,盛情款待,重义轻利,不会想自己。所以真正人生的快乐不是拥有的多,而是懂得感恩,懂得知足,不去计较。

  我们朋友还提到,他说他们住到旅馆里面去,那旅馆都没有锁,结果一个十九岁的女孩看了就发火了,说「我们东西都放在这里,你们怎么连一个锁都没有?」那服务小姐说,「我们从来不丢东西,妳放心、妳放心。」她还是不能接受,她说,「妳赶快去给我买一个,不然妳的服务太差劲了。」她说,「我帮妳看。」她还是不愿意,最后没办法了,人家只好去买一个锁。这个使我们反思到,到底是这个从大都市来的人文明,还是住在西藏的人文明?人家是「夜不闭户,路不拾遗」,人家做到了。我们在城市里面这些种种现象是不正常的,我们还觉得我们比较有见识,这样叫正常。

  所以看起来好像是穷人比较穷困,我看这个时代,愈有钱的人愈危险,烦恼愈多。有时候打开报纸,某某地区首富自杀。这么有福报,就因为人生不知道意义何在,不知道怎么去掌握人生的方向盘,最后变成令人伤痛的结果。那不只是这么有钱的人,我们看每一年大学生、研究生、博士生自杀的,这些学历都很高,而且很多都是名校。看起来他成绩好没有苦难,事实上他可能比成绩不好的人更大的苦难。因为你没照顾他的心灵,「成绩好,不用担心了。」他的得失心愈来愈重,他嫉妒心愈来愈重,他得失心控制不了了,最后就可能禁不起挫折,就寻短见。假如有老师、有读书人教导他孝悌,念父母的恩,这种悲剧就不会发生了。所以读书人宣扬伦理道德刻不容缓,真的是忧百姓之穷的人,决定尽心尽力提升自己,去利益他人。

  韩国人曾经,这应该也是这十来年的事情,社会动乱,离婚率、犯罪率愈来愈高,一群读古书的人在他们祖先牌位前忏悔,说他们读圣贤书却不能够改善社会风气,是他们的过失。我们听到这一段很感动,这确确实实是读书人的气节。我们想起孔老夫子讲的,「诗书之不讲,礼乐之不习,丘之罪也」。夫子说到,诗书这些伦常大道没有人去宣讲,礼乐这些教化没有人去发扬、没有人去奉行,都是他的罪过。所以夫子是我们读书人永远的效法的一个榜样。

  「君子务本,本立而道生」,我们时时下功夫,要从根本。读书人发了这种志向,弘扬大道,但要从哪里下手?「必先读其书」。先觉觉后觉,他自己得先明理觉悟了,他才有可能去能觉悟他人。《大学》开篇就讲,「大学之道,在明明德」,自己要下功夫在恢复明德,明是智慧,德是德能、福分,自己要下这个功夫。那要恢复自己的明德,首先要知道障碍在哪里。明德是本有,他现在是被分别执着、被习气给障碍住了。你读书了,你就明白。明白叫理解了,理解了接着要力行。所以明理叫看破了、看懂了,看清楚自己的分别执着习气在哪。那行呢?力行是放下,放下习气、放下分别执着,就可以恢复明德。

  我们真的没有读经书,我们真的没有听经,确实都不清楚自己的问题在哪里。比方我们读经,「勿自暴,勿自弃,圣与贤,可驯致」,读明白这一句,怀疑自己这个疑心放下,把自信心找回来了,这个是读经。我们听经,听懂一句就知道怎么样下功夫。我们听师长讲到,「念头里面有高下见就是傲慢」,高下,我长得高,他长得矮;我学历高,他学历差;我家有钱,他家没钱;我先学传统文化,他后学传统文化;我有智慧,他没智慧。这个高下的念头很可能念念相续。但没有师长这样点出来,讲明白,我们真不知道起心动念都是错误,学了老半天都没进步,又根本不知道问题在哪。发现自己的过失叫开悟,不是坏事情,日日知非,可以日日改过。所以一定要突破什么?习气使然,浑然不知。我们这个傲慢的习气随时都在,都看不出来,现在听明白了,善观己心,在每个念头。一发现傲慢了,发现有贪瞋痴了,赶紧「不怕念起,只怕觉迟」,把它转过来。所以要能对治习气,首先得先明白道理,明白问题在哪里。所以一定要深入圣贤经典,所谓深入经藏,智慧才能如海。

  我们立了很好的目标,首先得要先深入经典,明理,而且要懂得厚积薄发,懂得潜下心来修学。我们观察,确实很多人很有忠信的特质,他觉得这是他应该做的,他不怕苦、不怕累,尽心尽力做,那也很守信用,答应别人的事一定要去完成。但是他尽心尽力去做,去弘扬文化,但弘扬文化,齐家、治国、平天下,它的大根大本在格物、在修身。格物、修身,那可非一日之功。古人留了一段话,「古人学问无遗力,少壮功夫老始成」,他用功在格物致知,在突破自己的习气,无遗力,就是没打闲岔,就一心一意向着道德学问的提升。「少壮功夫老始成」,少壮的时候就明白这些道理,就一直下功夫,确实是愈挫愈勇,到老的时候才觉得功夫得力。「纸上得来终觉浅」,你从纸上、从书上学来,那个明理,只是知道,他不见得有悟到,悟到又还不见得有做到,体悟到了还得要不断的下功夫才行,你做到了,你才能真正契入,才能得到。所以「纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行」,这每一句经句学到了,更重要的这句句都要做到,都要落实。

  假如对这些道理没有透彻明白,没有能够常常提起观照,那你一做事,慢慢慢慢就跟着习气在做事了。我们很冷静来想想看,我们在处世、工作当中,能不能观照到我们的念头?以至于我们所讲的话,跟人应对,所做的事,一言一行跟经典相不相应?我们有没有在这样观照?还是做做做,「好累!」根本也没观照到符不符合经典。假如不符合经典,那不是在弘道了,那可能是以身谤道了。所以有远大的目标,「高高山顶立」,你得「深深海底行」,「千里之行,始于足下」,你得从格物下手,你得从明理下手。这个时候你不潜心修学,静下来反省,静下来听经,很难明理。你听经听得少,读经读得少,心浮气躁。读的时候,脑子里统统都是事情,心都定不下来,愈忙愈厉害。护念自己一定要了解到自己整个修学,它解行一定要是平衡的、是得力的。你不能只有行,慢慢的都是习气做主,观照不了,解不了,不得力了。所以修学的路上要护念好自己。

  假如我们是领导者、从事教学的人,那我们也要护念好我们团队里的人,他的修行、他的修身怎么平稳,怎么在深入经典跟工作当中能够解行相应,不断提升。我们看孔子有一个学生叫子羔,子路就替子羔找个机会去当县官去了,到费县去当县官去了。孔子跟子路讲,「你要害人家的孩子?」子路就讲了,「那里有地方、有老百姓,他边当官边学习不是很好吗?干嘛一定要先读书,只是读书而已?先让他去当官,他边做边学不就好了吗?」大家想有没有道理?其实,我们现在学传统文化只要学半年、一年,讲什么都很有道理,道理大家都很会讲。但是给人家出主意到底适不适合那个人?理讲了好像听起来没错,那叫契理,契不契机?子羔的整个学习状态能不能平稳孔子最清楚。子路是同学,他是依他的想法给人家建议,所以孔子说,「你不要害人家的孩子。」子路也讲出一套道理出来。结果孔子说,「最讨厌的就是好狡辩的人。」对于子羔这样的弟子夫子很清楚,希望他在这些为政的道理更融通之后再去做。不融通,时机还没到就去做了,那不是拿老百姓当实验品了吗?

  能潜心修学是有非常正确的认知的人才做得到。不然人家怎么讲,他一下就受影响。「现在需要帮助的人很多。」「很有道理。」自己的修身为本、格物致知容易忽略掉,那弘扬传统文化他走不长久。所以很多人也很努力,做到最后烦恼很多了,不愿意做了,否定团体、否定传统文化,这个也有。他认知正确了,有这个基础,正知正见,他走得长远,都不会有这些情况发生。

  接着,《易经》里面讲出来,引《易经》的话,『君子以多志前言往行,以畜其德』,这一段经文也讲到了,读书明理,而且读书的时候,记住了很多宝贵的教诲,时时观照,提醒自己。读书又能看到很多历史上圣贤的风范,效法他们,学习他们。所以「多志」,这个「志」是能把它记住。记住以后又能不忘这些教诲,不忘这些榜样,向他们学习。「前言往行」,就是能用心领悟古圣先贤,历史上这些留名青史的人,他们的嘉言懿行。进一步,「以畜其德」,能用这样的态度来求学,这个「畜」就是培养,就是积累自己的德行。

  我们看到前言往行就想到,比方我们一想到孟子,他有哪些前言、哪些嘉言提醒我们?「爱人不亲反其仁,治人不治反其智,礼人不答反其敬,行有不得者,皆反求诸己。」孟子这一段话我们印象就很深了。你用爱心去对待那个人,反而不能让他跟你亲爱,要反过来,我这个仁爱心是不是真的?是不是我有控制的念头?还是我没有设身处地以他能接受的方法去对待他?爱人不亲反其仁。治人不治,我们做管理工作,带领底下的人,不能把他们管理好,反其智,我的智慧不够,要赶紧去提升。礼人不答,我们对人很有礼貌,对方好像不是很接受,不是很理会我们,那是不是我们还是态度、内心不够恭敬?人家可能觉得,「你都做表面功夫而已了。」所以任何事情、任何的因缘,只要结果不如意,不要指责对方,能反省、反求诸己,从自己心地下功夫。所谓「依报随着正报转」,自己的心念一转,这些人事环境就跟着起变化了。道家也讲「正己化人」。

  我们想到曾子,他的前言往行。曾子不简单,我们在《德育课本》,你看他伺候他的父亲这么恭敬,在一旁恭恭敬敬伺候父亲吃饭,每天晨昏定省。父亲喜欢吃的,其实已经没有了,父亲说,「还有没有?」马上,「有。」赶快再去想办法。就为了父亲,能让父亲高兴,他再怎么辛苦他都很欢喜。心中只有父母,在这个《二十四孝》当中表现得淋漓尽致。包含曾子能跟母亲连心这种德行。我们想到颜子,颜子讲,「舜何人也,予何人也,有为者亦若是」。记这一些话很好,你一想起来,马上充电,「士不可以不弘毅」,「有为者亦若是」,「行有不得,反求诸己」。你不断的这么去观照、去反思,确确实实德行就不知不觉在提升了。你能念念保持这个态度,那三年、五年一定可以成圣贤。

  《德育故事》当中都是表现出来的跟八德相应的这些令人感佩的风范。像孝道,想到大舜,父母对他这么不好,他还「孺慕号泣,负罪引慝」,都觉得还是自己错。真的,人一看到舜王,哪有人不惭愧?哪有人不尽力去行孝?看到悌,开篇,「泰伯采药」,当哥哥的人连国家都可以让给弟弟。假如刚好,我们刚好前两天跟兄弟姐妹还在那争个东西,看到这个故事就生惭愧心了。忠信,我们看忠,这么多忠臣不畏生死,为国家、为自己的君王牺牲。包含忠臣表现在为大局着想,让整个朝廷都能够和睦,他能容别人的毁谤污辱。王旦就是一个好榜样,人家都批评他,他还肯定那个人,「我做宰相做这么久,过失很多了,他们给我提意见是爱国。」对方寇准听到了,一定佩服得五体投地了。这个是忠。信,我们一想到信,「季札挂剑」,「始吾心已许之,岂以死倍吾心哉?」真的,每天读《德育课本》,决定「德日进,过日少」,「以畜其德」。

  曾国藩先生,他是近代在学习传统文化,他算是学得好又做得好,当到四省的总督,汉人的成就,在政治上的成就,没有人超过他。他每天看十页历史,这个就是多志前言往行。而且每天还把所接触到一切人讲的、启发他的,讲的这些风土民情,他都把它记下来,人家好的效法他。这些重要的风土民情,他更去了解,他更能爱护一方百姓,而且都是用他们能接受的方式。而且这是他终其一生保持每天做的事情。所以确实能这样子去积累,必然这个德行真的能够把政治办好。

  我们《群书治要》能够编撰出来,主要还是唐太宗爱民之心,他有自知之明,知道自己十几岁就去打仗了,对这些怎么治理国家、安定社会的这些为政的智慧他比较缺乏。所以命魏征这些大臣,在一万四千多部书,八万九千多卷当中,选了六十五部,五十卷书,编成这一套《群书治要》。确实太宗做到多志前言往行,他是手不释卷。我们从哪里判断?从他整个「贞观之治」过程当中,他做出来的行为都跟《群书治要》教的相应。像贞观十六年,刚好太宗就谈起来,说他看历史看到汉朝(十六国)刘聪,这个皇帝他要为刘后建宫殿,当时候的廷尉陈元极力反对,当下皇帝刘聪就很生气,命令要把他斩首。结果反而这个刘后很识大体,赶紧劝皇帝不要这样子去做,而且劝导他,这一位廷尉陈元讲得也非常有道理,因为建一个宫殿必然兴建土木,老百姓可能生活的负担已经很大了。他听完刘后的话,这个气就平复下来。太宗看到这一段历史,他刚好就观照到了,他正要建宫殿,而且蓝田的木头很好,这个蓝田木都已经拉过来,准备盖了。但是他看完这一段,他不只记住了,他说他讲得有道理,付诸实行,就没建这个宫殿了。所以太宗做到这一句,多志前言往行,以畜其德,这也是前事不忘后事之师。

  接着我们看一百五十四句,我们一起读一下。

  【曾子曰。君子攻其恶。求其过。强其所不能。去私欲。从事于义。可谓学矣。】

  上一句又让我们明白到,求学问要先明理,要有很多的好榜样,要有很多的经句能领纳于心,时时提醒自己。接着曾子这一段让我们体会到什么是学习的实质,学习要重实质不重形式。不是说你背过多少部经、你读过多少书了就是学问,那是知识;真正解行相应,真正做出来,这个才是真实学问。就像《格言联璧》里面有讲到,「竭忠尽孝,谓之人;治国经邦,谓之学」,你所学的东西可以真正安定社会国家,那才是学问;你能时时保持忠孝之心,那才是把做人的道理学到了。「安危定变,谓之才」,你团体有危难,社会有危难,你知道问题出在哪,你知道怎么一步一步去把它扭转乾坤,这是才华。不是表演一下让人家拍拍手那是才华,那是小才华。

  从曾子这一段话,以至于从《论语》里面一些教诲,我们就更明白求学问的实质。你看《论语》里面讲,「君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已」。求学问的人一定是清心寡欲,他假如欲望很重,那他拿这个学问干什么?去求得他的功名利禄而已,他不是有利益天下的存心。所以为什么清朝末年以后人对读书人不尊重?读书人都变成拿着学问去谋他的功名了。所以夫子这一段话,在这一、二百年就值得我们读圣贤书的人省思了。重义轻利,自私自利、自我的享受要淡,生活知足就好了。而事实上这是一点都不勉强,人真的不断的灵性提升了,习性克服了,他就很快乐了。他的快乐就不是世间人错误的一个方向,从外面来刺激自己,那是就像打麻药一样,是痛苦暂时停止了。那个刺激没有了,该怎么烦恼还怎么烦恼。大家有没有看过到舞厅跳舞跳完大彻大悟出来的?累得要死,最后该怎么烦恼还怎么烦恼,解决不了。你说大吃一顿好高兴。大家有没有看过哪个人吃饭吃到开悟的?「吃得好饱,所有的烦恼都没有了。」吃得很饱,胃病就来了,因为你欲望控制不好了,都会伤害身体的。

  食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,从这一句话看出来,学问在哪?敏于事就是你做事的能力,夫子讲,学习四个科目,德行,食无求饱、居无求安就是有德行,格物的功夫很好。敏于事,政事。慎于言,言语的智慧。就有道而正焉,人家有道德学问赶紧去请教,他的学问愈来愈渊博,这是好学的人。其实夫子所讲的道理,这些经句其实都是相应的。而这个敏于事里面,他的敏表现在哪?他思维不呆板、很敏捷。再来,他对事情很敏锐,遇到事情,这个事情的重点是什么,这个事情的步骤该怎么做,这个事情怎么整合资源,发挥大家的积极性来做这个事,叫敏于事,这个敏字就很深、很广。

  慎于言,言语谨慎,口为祸福之门。而且一个团队的向心力,团队和不和睦,领导者言语的修养非常重要。你一句话苛刻了,一句话薄情了,大家心里就很难受;你一句话道义了,大家团结;你一句话反省了,大家感动。慎于言,这个慎字也很广,你随顺情绪讲出来的话,你就不是谨慎了。我们看这个慎字,真心,你不是用理智讲话了,那就不是谨慎了,你带有情绪了,那副作用就来了,慎于言。包含「事非宜,勿轻诺,苟轻诺,进退错」,你得守诚信,你答应得太快了,最后你又做不到,那不就自己也觉得很难过,对方也很无耐。所以应对进退,言语的修养很重要。要答应别人,「度德量力,审势择人」,都要有这些比较充足的考虑。

  我们有时候,别人很热情,我们怕拒绝他好像他太难过,可是答应完之后又觉得好像做不了,就更难过了。所以人学会拒绝也是慎于言。你拒绝他,他一下子很难过,但是他静下来了,隔一段时间想想,你这个人很稳重,不会轻易答应,你会深思熟虑,他反而更尊重你。「度德量力,审势择人」,都是非常周祥,所以要学习不马上答应别人,「你让我先考虑一下,想一下。」要能这样子应对得当,不改掉个性还真难。个性,像我很容易就比较冲动了,人家讲几句话,我可能都快要坐不住了,「冲!」但是要成就一件事情,没有冷静,没有通盘的考虑、计划、步骤,要做成也不容易。

  就有道而正焉,你遇到有道德的,术业有专攻的人,赶紧去向他请教,智慧、德能就提升得快。这样的人一定也是时时不敢忘了他的使命,一有机会赶紧请教,提升自己。

  曾子这一段跟夫子所讲也非常相应,曾子讲到,『君子攻其恶』,这个「攻」字,我们看了就感觉很用力,就是尽力去改正,去克服自己的恶习气、自己的缺点。其实求学问跟治病一样,学问是治心理的病,中药、这些物理治疗治身体的病。也让我们体会到,就是要格物,老子也说,「为道日损」,这个损就是把自己的习气、分别、执着克服。曾子所说的这个话,我们从他的行持,他确实做得非常好。我们从哪里看到?从他临终的时候可以体会到。他临终病得很重,他的两个孩子,还有他的学生乐正子春,还有他的仆人,守在一旁。结果他这个仆人突然间发现,他那个席子是大夫送给他的,不是他这个身分用的席子,发现了,就讲出来。曾子他特别重视礼教,他马上告诉孩子、学生,「赶紧把我的席子换成是符合我的身分的。」结果孩子反而对这个仆人讲的话不高兴了,父亲病成这样了,你还讲这个话。「父亲,明天再换吧,你现在病得这么痛苦了。」

  结果当下曾子就讲了,你们爱我还比不上这个孩子,「君子之爱人以德」,他是为了成就我的德行来爱护我、提醒我;「细人之爱人以姑息」,这个细人就是一般人,可能不明道理的人,他爱人变成什么?姑息他了,他有错,袒护他,那就真的是害了对方,「善相劝,德皆建」。曾子这么一坚持,家里的人赶紧就照做了,把这个席子换掉。结果席子还没有换好,曾子就断气了。只要发现自己有不合理的地方,还不是恶,他就能够这样子去改正,那可想而知,缺点的话那就不用说了。这不是过失,只是发现一个不合礼教的地方,他都不愿意违背,哪怕他身体再苦。我们看子路也是令人动容,他临终被人家刺伤了,他都不忘夫子教他,君子帽子要戴正,所以临死这么危急,都不愿意忘了夫子的教诲。「君子攻其恶」。

  『求其过』,「求」,就是检讨、反省自己的过失,用什么方法?自己读经、听经对照自己,或者虚心向人请教,希望他们旁观者清,给我们提醒,这个都是求具体的一个做法。确实,「求其过」并不容易,当局者迷,有时候不容易看到自己的问题。《弟子规》当中讲到,「见人善,即思齐」、「见人恶,即内省」,那也是一个能够反思,「他的过失我有没有?」就很容易藉由别人的过失赶紧来反省自己。有这个态度,每天接触一切人,好的,你跟他学习;不好的,他也是你的善知识,他让你反省自己,这样要求其过就比较容易了。

  修道的路上,「专求己过,不责人非」,为什么?因为专求己过时间都不够用,假如还去责人非了,你整个精力、专注力就统统被牵动过去了。从哪一段话可以明显感觉到确实如此?从子贡有一次批评别人,夫子给他的提醒就完全可以展现出来。《论语》里面讲,「子贡方人」,方人就是批评、指责别人,「子曰,赐也,贤乎哉」,他提醒他的学生,你很贤德了吗?可以批评人了吗?「夫我则不暇」,夫子说他,不暇就是根本没有这个闲工夫去看人过,甚至去批评人家。确实,真正用功对治自己习气,都觉得二十四小时不够用,那一去看别人过失了,自己的觉照力就愈来愈差,脑子里都是别人的不好和对人的成见,然后那种指责、傲慢、瞋恨心就一直在那起来,一直在那绕。不察觉会变成习惯,变成什么事都是先检讨别人,「工于论人者,察己必疏」,他慢慢的没看到自己的问题,都是看别人,那这个就跟圣教不相应了。

  圣教是心性之学,是内学,它向内求,不能向外看、向外指责、向外要求了。在经典当中讲到,「善护口业,不讥他过」,不批评别人错误、指责别人,反而应该先求自己之过。包含,「他真的做错了。」他做错了,我也求其过,第一个,他的错我有没有?第二个,他错的时候,我用什么心态来对待这个事情?一察觉,「我的心错了。」见人错事不指责,要协助。我一指责了,我又错了。为什么?事情已经发生了,你指责于事无补,你得赶快先体谅他,跟他一起收拾善后。这个时候指责只是情绪化,对谁都没帮助。那不是又发觉我们很容易动情绪的过失了吗?很不能设身处地的去为他设想了吗?那这个恕道不又缺乏了?所以任何时候,不管发生任何事情,只有自己是学生,才能求其过了。

  『强其所不能』,尽力突破自己不能做的事情,强化自己缺乏的部分,所以连能力都要精进,都要不断提升。所谓三达德,智、仁、勇,智慧要不断提升,习气要不断突破;这个仁慈之心,心量要不断扩大;勇气,下大功夫提升能力。今天我们从事管理工作,自己管理经验这些道理比较缺乏,赶紧下功夫。我们见到很多长者,他们很有责任感,所承担的事情需要哪些能力,那一段时间睡觉睡得特别少,既然是团体需要了,哪怕他自己这方面比较缺乏,挑灯夜读,赶紧要把很多事情搞清楚,把必须要的能力积累起来。他们都是非常有勇气去承担。

  尽力突破自己做不到的。我们看到这一句就想到孟子讲,「天将降大任于斯人也」,接下来这一段话全部都是「强其所不能」,「必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性」,就是考验,要禁得起考验,他才能够在承担大事的时候不出差错。他脾气不磨掉,真的负责事情了,那一定坏事的。所以有一句话讲到,良好的个性胜过卓越的才华。他有再好的才华、工作能力,只要个性不好,傲慢,不能容人,他不能凝聚人才;瞋恨心大了,常常发脾气,这整个团体的气氛就受很大的影响。所以真的有志于承担大任的人,一定要从改个性下手。

  孟子这一段话后面举了好几个历史人物,这一段经文讲到,「舜发于畎亩之中」,舜王是一代圣王,但他以前是农夫,他很刻苦去做那些工作。「傅说举于版筑之间」,傅说也是三代的名相,商朝的名相,这名相有高度智慧、德行的,他也曾经当过建筑工人,他能屈得下来,时机不到,他不着急。「胶鬲举于鱼盐之中」,曾经在菜市场里面,鱼盐这些商贩之中,他也是名相。「管夷吾举于士」,管仲他从哪里被推举出来?监狱里面。他被关起来了,那个士就是指监狱官。这些都是经过考验的人。我们讲到这里想到沈慕羽老先生,他也曾经落难到监狱里面去,那也是强其所不能了。「孙叔敖举于海,百里奚举于市」,这些都是楚国的名相、秦国的名相,他们曾经都落魄到这个程度,他没有怨天尤人。百里奚是秦穆公的名相,他还是被用五张羊皮把他买过来,不过秦穆公不简单,他有慧眼。这里我们看到,这些留名青史的圣贤人,确实都是经过考验。

  所以我们现在假如遇到考验,恭喜你,「天将降大任于斯人也」,上天瞧得起我,给我考验。所以有一段话对于我们修行是很好的启示,这一段话讲到,「一切皆考验,看尔怎么办?对境若不识,须再从头练」。对境若不识就是你在境界当中你还不清楚,只有我是学生,一切人事物都是老师,他是让我看清我内心的分别、执着、习气在哪里。不能起这样的观照,这个关过不了,发完脾气,火烧功德林,重来积累。不只自己的功德烧完了,跟对方的关系也怪怪的,甚至于交情都破坏掉了,要重来了。所以今天没考过的,要重来了;这一辈子没考过的,下辈子得重来,这不是开玩笑的了。

  所以人生,说实实在在的,所有的物质,所有你人生拥有的,那都是短暂的,没有一样带得走。人生最真实的追求是什么?是你灵性的提升,是你智慧的提升,这才是你带得走的。真正看明白这一些事情的人,不去追求欲望,不做欲望的奴隶。最重要的,在每个境界当中突破自己的习气,提升自己的灵性,这是真正懂得自爱的人,懂得人生真正意义的人。

  好,这一节课先跟大家交流到这里,谢谢大家。  

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


回復

使用道具 舉報

您需要登錄後才可以回帖 登錄 | 註冊

本版積分規則

小黑屋|手機版|Archiver|弘憶佛教論壇

 

繁體字 簡體字

釋大寬法師 | Facebook 祝福您 福慧增長,如意吉祥。

 | 玄奘寺 | 德林念佛寺 | 臨濟護國禪寺 | ChatGPT | 傳燈法師 | 傳燈長老 | 傳燈法師 FB | Instagram IG | 天寧寺 | 三壇大戒 | 佛教 Buddhism | 臨濟寺 |

| 中國佛教音樂網 | 竹林寺 | Ptt 批踢踢 | 免責聲明書 | 2025三壇大戒 | 道元法師 | 佛教文物購物網 | 多媒體下載 | 佛教書店書局 | 竹林禪寺 | Buddhism wiki |

| 三壇大戒2026 | 佛教音樂網 | 竹林寺三壇大戒2025 | 佛教經典功德會 | 大藏經 | 佛學辭典 | 電子書免費下載 | 佛陀紀念館 | 佛光山 | Youtube網站 | 佛教音樂 | 佛教經典 |

| 牟尼精舍學佛網 | 佛教線上圖書館 | 佛法入門 | 佛學資料 Books | 中國佛教網圖書館 | 兒童佛學班 | 佛網 | 新浪網Sina | Yahoo! | Google | 百度 | Bing | Alexa網站排名 |

| 兒童佛學夏令營 | 佛教維基百科全書wiki | 十大新聞 | 慈悲喜捨小站 | 佛經 | 梵文咒輪 | 摩尼 | 佛教 wiki | 佛教圖書館 | 佛教論壇 | 佛教 | 佛教經典梵文 | 佛像觀音圖片集 |

 

台灣佛教論壇推薦排名

台灣佛教論壇排名推薦

精靈寶可夢 Pokemon Go

手機遊戲 mobile game

弘憶佛教論壇

弘憶佛教論壇 China Buddhism Wiki Blog

弘憶佛教論壇 Pixnet Net

基礎佛學資料

佛學教室。佛法入門

佛教戒律學綱要

心得分享討論版

感人文章。故事書籍

淨業與念佛

禪宗 Zen。生活禪

密宗金剛乘

佛教寺廟。活動看板

佛法與生活

佛教音樂。佛曲mp3

免費結緣訊息

佛教釋大寬法師佛學問答

咒語教學。佛經介紹

中國佛教會BAROC

線上翻譯網站 Online translation website

台灣論壇 Taiwan Forum

中國大陸佛教論壇

沉香論壇 Agarwood

電子書免費下載

維基百科知識專家

弘憶兒童佛學班

電影。電視 Movie TV

世界新聞。生活資訊

健康。遊戲。熱門

Mobile 手機王。電腦 App

Ptt bbs web 批踢踢

免費廣告 Free Advertising

求職網站。招職招聘Jobs

摩尼網bbs網路社區。留言板

中國佛教協會 China Buddhist Association

中國佛教協會

中國佛教協會 Facebook

中國佛教協會 China Buddhism Wiki Blog

中國佛教協會 Pixnet Net

中国佛教协会

中国佛教会

地藏论坛 www.bskk.com 

地藏缘论坛 www.folou.com

中国佛教史

佛教音乐 Music

佛教故事 Stories

佛教歌曲 Song

佛教文物 Relics

佛教活动 Activities

佛教电视台 TV 

佛教导航 

佛教新闻 News

佛教维基百科 Wiki

佛教网站搜寻 

佛教线上图书馆

佛学知识 

佛教七宝

佛教历史文化

世界佛教论坛

佛教正法中心

中国佛教如来宗派 

佛教大藏经 Cbeta

佛网留言板

 

| 求職 | 新聞 | 電視 | 影音 | 字典 | 拍賣 | MP3 |  健康 | 知識 | 雜誌 | 生活 | 下載 | 網路書店 | 佛光山 | 佛陀紀念館 | 佛教如來宗 |

| 楞嚴經 | 金剛經 | 大悲咒 | 楞嚴咒 | 法師 | 佛教經典數位圖書 | 陀羅尼 | 佛教線上 | 佛教維基 | 網路書店

| Google Adwords | 佛教七寶 | 佛教歌曲 | 佛教四大名山 | 禪宗 | 禪定 | 標點符號 |

| 六字大明咒 | 熱門 app | 唵嘛呢叭咪吽 | 歌曲下載 | buddha buddha | 下載mp3歌曲 | 下載mv | 下载的音乐

| 熱門關鍵字 | 熱門電影 | 下載音樂網 | 音樂下載免費 | 露天拍賣 | 拍賣網

| 中央氣象局 | 地震 | 12000 | 波羅蜜 | 海濤法師 | 台灣論壇 | 教育部字典 | 英文翻譯中文 | 國語字典 | 藏傳佛教

 | mp3下載 | 惜物網 |  | 林志炫 | 大愛電視台 |  | 教育部字典國語辭典

| 馮馮 | 抽籤程式 | ppar |  | 大悲咒下載 | 英翻中 | txt電子書下載 | 中翻英 | 佛教論壇

| 竹林寺 | android mp3 | 聲音沙啞 | 下課鐘聲 | 禪修 | youtube下載 | 地藏論壇 | 地藏緣論壇

| 中国佛教协会 | 母親節 | 藥師經 | 佛教電視台 | 購物拍賣

| wiki en | 威力彩 | 黃金價格 | 黃金 | 六祖壇經 | 蕭平實 | 周杰倫 | 熱門 | QQ空间 | 台電 | 停電 | 指考 | china.buddha00@gmail.com

| 新浪微博 | 騰訊微博 | 統一發票 | 高鐵 | Claude Debussy | iPhone 6 | iPad | 停班停課 | 颱風假 | 台北市政府 | 行政院 | 中元節

| App 推薦 | 電視頻道 | TV線上看 | 佛教釋大寬法師 |  | Buddha Facebook

| 施食儀軌 | 奧運 | 線上鬧鐘 | 摩尼網

| 金色蓮花 | 服貿協議 | 電視連續劇 | 佛教如來 | 釋大寬 咒輪 | 佛學資料 | 達賴喇嘛 | 佛學多媒體 | 佛學數位圖書館 | 萬年曆

 | 潮音禪寺 | 黃色小鴨 | 比特幣 | 海雲繼夢 | 大華嚴寺 | 佛教維基wiki | 導覽手冊 | 悟禪法師 | 釋大慈法師 | 咒輪貼紙

| 生命加油讚 | WeChat 微信 | Line貼圖 | 短網址 | 蓮池庵 | 光明禪寺 | 生命的意義 | 密勒日巴傳DVD | 2016總統大選 | 廣欽老和尚 | 明若曉溪

| 生命靈數 | 明曉溪 | 生命教育 | 海濤法師爭議 | 慧律法師mp3 | 水陸法會 | 百年虛雲 | 佛舞 | 準提咒 | 柯文哲

| 藥師佛 | 華嚴聖因精舍 | 釋大寬 施食 | 覓菩提 | 傳悔法師 | 陳喬恩wiki | 華嚴經 | FLV | 優酷youku

| 療痔病經 | 健康長壽秘密法 | 佛曲 | 最心新聞 | 梵網經 | 時事新聞 | ptt wiki | 守成 | 學佛入門 | BBC | 學佛群疑

| 學佛心得 | 佛教書信 | Apple Wiki | 台鐵 | 最新新聞 | 教師節 | 護身符 | 作七 | 做頭七 | 悟禪法音 | 佛教如來宗wiki

| Amazon亞馬遜 | apk | Agoda旅遊飯店住宿 | 台灣十大論壇 | 十大熱門論壇 | 十方論壇 | 橙劑 | 淨心長老 | 釋海濤法師 | 佛陀 FB | 佛教音樂網Mp3

| 網路書店 | 網路書局 | Pixnet 痞客邦 | 咒輪&佛經 | 亞馬遜論壇wiki

| 搜尋引擎 | mp3音樂下載 | 影片電影 | 網購網站

| 台灣佛教論壇 | 台灣佛教網路論壇 | 心經 | 八十八佛

| 三壇大戒 | 2019三壇大戒 | 中國佛教會 | 2019日月禪寺三壇大戒

| 全职法师 | 中國佛教會baroc | 

 | 兒童佛學夏令營 2019 | 供香咒 | 兒童佛學營 | 世界佛教論壇 | 佛教戒律學綱要 | 三壇大戒 2019 | 維基百科 | 沙彌律儀要略集註

| 牟尼丸 | 縵衣 | 佛教戒律學綱要 pdf | 臨濟護國禪寺 | 釋悟潔法師 | 

GMT+8, 2024-3-29 22:41 , Processed in 0.195238 second(s), 15 queries .

Powered by Discuz! X3.2

© 2001-2013 Comsenz Inc.