以清净身

wlxg20130220

敬摘自《净公上人善财童子参学报告》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【以清净身。普诣十方一切国土。恭敬供养一切诸佛。以信解力。常念十方一切诸佛。以总持力。受持十方一切佛法。以智慧眼。常见十方一切诸佛。此是外用。】



　　这个我们要学，这是菩萨修学成就的表现。我们对自己，考验考验自己修学有没有功夫？功夫到什么程度？这些地方可以测验。第一句『以清净身，普诣十方一切国土』。这是讲平等，无量无边刹土都去。正如同我们现前有假期，或者是自己，或者是亲戚朋友，或者是参加旅行团，到全世界其他的国家地区去观光旅游，这就是的。我们生活空间大了，接触各个不同的文化，看看别人的国家，看看别人的族类、族群，这里面当然也包括其他的宗教都在里头，怎么能说不接触？诸佛菩萨常常接触。

　　我在世界许许多多地方，我很喜欢接触不同的族群、不同的宗教。有人问我，他说：法师，你接触这些宗教，你跟他们怎么谈得来？基督教说上帝，你们说佛，佛跟上帝怎么能谈得来？我说：能谈得来，而且谈得很愉快。怎么谈法？我跟他说：释迦牟尼佛是上帝的化身。他听了很高兴，上帝的化身。我再告诉他：你们的上帝是佛陀的化身。这不就拉平了吗？不就好谈了吗？这是真的不是假的。

　　佛经里面，你们在《普门品》三十二应就念过，应以什么身得度就现什么身。应以上帝身得度，佛就现上帝身而为说法。这经上有的不是假的。所以宗教都是一家，这个才能握手，这才能称兄道弟，我们能和睦相处。如果不相往来，问题很严重。彼此互相猜忌，愈猜愈离谱，麻烦才出来。所以理要通。根本的理，《华严经》上讲得最透彻，十法界依正庄严，「唯心所现，唯识所变」，一切诸佛刹土是唯心所现、唯识所变的，一切众生族类也是唯心所现、唯识所变的，虚空法界无量无边的宗教，还是唯心所现、唯识所变，没有例外。离开心识无有一法可得，同一个根。

　　诸位在此地看到「普诣十方一切国土」，这意思我说出来了，底下这一句『恭敬供养一切诸佛』。这里没有说上帝，「一切诸佛」包括上帝，包括所有宗教的神，回教讲的阿拉，全部是佛的化身。所以这里一看，「只有佛，其他宗教都没有」，你不解如来真实义，你把佛的圈子看得太小了。不但不同的宗教所信奉的神圣，这一个「佛」里头还包括无量无边的鬼神，还包括所有一切众生，包括大家都在内。这话怎么说法？都是佛在经上讲的，不是我胡说八道。佛跟我们讲「一切众生皆是未来佛」，你们在经上读过。「一切众生」当然包括不同的族群、不同的宗教、六道所有众生全部都包括在其中，没有例外的，都是未来佛。

　　这个说法我们也许勉强能同意，更贴切的说法，《无量寿经》讲过，《华严》、《圆觉》讲过：「一切众生本来成佛」。上帝是众生，本来成佛；阿拉是众生也是本来成佛，蚊虫蚂蚁也是众生，也本来成佛。《华严》说得更妙：「情与无情，同圆种智」。不但讲动物，无情讲到植物、讲到矿物，没有一样不是佛。然后你念这一句，「恭敬供养一切诸佛」，你看这个范围多大！我们轻慢一个众生就是轻慢佛陀。普贤行，诸位都知道，佛说「菩萨不修普贤行，不能圆成佛道」。换句话说，菩萨要成佛一定要修普贤行。普贤行第一个是「礼敬诸佛」，「诸佛」的范围就是《华严经》上讲的「情与无情，同圆种智」。

　　诸位常常在经忏佛事里面拜忏，拜忏很多你念到「一切恭敬」。儒家的《礼记》头一句话：「曲礼曰，毋不敬」。对人对事对物真诚恭敬，这叫「礼敬诸佛」。决定不许可对一个人、对一个众生不恭敬，那你不是菩萨，你不是佛，佛菩萨对一切众生决定恭敬。为什么？他知道那是一切诸佛，他眼目当中认识，我们肉眼凡夫不认识，不知道一切众生是诸佛。所以我们学佛学得这么辛苦、学得这么难，不能够入佛的境界，原因就在此地。所以佛法的入门从哪里入门？从恭敬。普贤菩萨第一愿「礼敬诸佛」，从这里入门。儒家教学也从这里入门，「毋不敬」，这个话多么重要。我们学佛从哪里学起？从恭敬学起，真诚恭敬学起。

　　『以信解力常念十方一切诸佛』。这是真信，《华严》里面讲，圆信、圆解，圆满的信解。「常念十方一切诸佛」，这个「念」不是口念。怎么个念法？自己的心性跟一切诸佛的心性融合在一起，这叫「常念」。中国文字「念」是会意，这个字的形状，上面是「今」，下面是「心」，今心，现在的心。我们现在这一念之心，跟虚空法界一切众生融合成一，这叫「常念」，是一不是二。这个境界很高，我们做不到，很不容易理解。释迦牟尼佛很慈悲，教给我们另外一个方法，简单的方法，教我们常念「南无阿弥陀佛」。

　　「阿弥陀佛」是什么？阿弥陀佛在哪里？阿弥陀佛就是我们自性的德号；我们每一个人自己的真性，名号就叫「阿弥陀佛」，阿弥陀佛不是别人。可是诸位要记住，我们自己的真性，跟所有一切众生的真性是一个性，不是两个性。用这一句佛号把我们自性弥陀念出来，那你就成佛了。这个佛号有密义，它完全是梵文音译出来的，意思「无量觉」。「南无」的意思是「皈依」，「阿」翻作「无」，「弥陀」翻作「量」，「佛」翻作「觉」。完全用中国的意思来讲，「皈依无量觉」。所以持名念佛要把「觉」念出来，「以觉为佛」。

　　念这一句佛号，能不能把我们的觉性念出来？能。问题是你会念不会念？会念的，能；不会念的，不行。会念的是什么？心里头只有这一句佛号，其他什么念头都没有，万缘放下。祖师大德常常教导我们，「身心世界，一切放下」，心里头只有这一句佛号，时间久了会开悟。不会念的，著相。念阿弥陀佛就想到阿弥陀佛相，著了相，妄念不能断，他还著相。妄念虽然不能断，妄念减少了，也有好处，不是没有好处。妄念减少到一定的程度，能往生，生到西方凡圣同居土。如果你念佛你会念，妄念没有了，开悟了，生到西方极乐世界是实报庄严土，果报不一样。念佛的功德绝不唐捐，你一定能够得到，一定要专心去念，要放下万缘。一定要知道，世出世间所有一切法都是虚妄的，都不是真实的。《金刚经》上讲得好：「凡所有相，皆是虚妄」。所以我们要明白这个道理，了解这个事实。把其他东西放在心上，虚妄的，这是错误的；把阿弥陀佛放在心上，这是正确的，对我们现前来讲，很有受用。这是说「常念十方一切诸佛」。下面一句。

　　『以总持力受持十方一切佛法』。「总持」，这两个字的意思，「总一切法，持一切义」。要用现在的话来讲把握著纲领。一切法无量无边，我们把纲领抓住，容易入门。「十方一切佛法」在哪里？我们每天从早到晚，你眼睛所见的，你耳朵所听到的，你舌所尝的，鼻所嗅的，身所接触的，念头所思惟的，那是十方一切诸法。此地加个「佛」。「法」是一切诸法，「佛」是什么？佛是觉。你对於六根接触外面所有一切境界觉而不迷，哪一法不是佛法？法法皆是佛法。

　　我们学法要会。同学当中也许有人曾经读过宗门的语录、禅宗的语录，常常看见祖师大德测验学生：「会么」。你会，你就入门；你不会，你就无法契入。会了，无有一法不是佛法；不会，《大方广佛华严经》也不是佛法。问题在会不会。什么叫会？什么叫不会？一个妄念都没有，会了；还有妄想分别执著，不会。在这个地方，我透一点消息给同学们。我们在经上看到，诸佛如来具足无量智慧。四十九年讲经说法，说这么多经典，从这里能看到佛的智慧、佛的德能、佛的相好。我们统统都有。要不要学？不要学。要不要修？不要修。为什么？性德；性德不是修德，自性本来具足的。

　　《华严经?出现品》说：「一切众生皆有如来智慧德相」。德是能力，相是相好。一切众生各个都平等，跟佛没有两样。我们今天很凄惨，落到这个下场。这什么原因？不会！不会就落成这个样子。如果会了，我们跟诸佛如来没有两样，无二无别。所以会，心里头一个杂念都没有，离妄想分别执著，就会了，我们的性德就现前。不会的人乱猜，愈猜愈错，落在心意识里面，这个人不会。换句话说，不用心意识，就会了。

　　交光大师注解《楞严经》，注得好、注得高。他注解《楞严经》的中心思想，「舍识用根」，这是不同古时候的注解。舍识用根，不用心意识。心，我们今天讲的落印象，这是心；意，执著；识，分别。换句话说，我们起心动念，对一切人事物不分别、不执著、不落印象，你就会了。你在一切人事物里头，你还有分别、还有执著、还落印象，你不会。会的人就称他作佛陀，称他作菩萨，不会的人，称他作凡夫。所以会的人见一切法无一不是佛法，不会的人见到佛法也不是真的佛法。

　　诸位同修一定要记住，我们无始劫来被分别执著害惨了！心里一定要觉悟，这一生当中再要被它害了，那就完了，这一生又白来了，白过了。那我们要怎么学法？彻底放下分别执著，我们跟佛走，这是走成佛之道。好了，那我要问，你不分别、不执著，男人女人不分别了，造恶造善不执著了，天下大乱，那还得了吗？儿子跟父亲也不分别了？还是一样分别，一样执著。菩萨分别即是不分别，执著就是不执著，执著跟不执著是一不是二，分别跟不分别也是一不是二。这个话怎么讲法？对别人，我分别执著；对自己，没有分别、没有执著，心里头确实没有分别执著。

　　为什么对别人分别执著？别人是凡夫。你说这个是毛巾，我也说毛巾，你才懂。如果我不执著，你们执著这是毛巾，问我是什么？我跟你摇摇头，那我就变成白痴了。我心里头确确实实没有毛巾这种分别执著，你们叫它做毛巾，我顺从你们，也叫毛巾。你们从这个地方体会这个意思，我们做人这一生快乐无比。「恒顺众生，随喜功德」，恒顺众生有分别、有执著；随喜功德没有分别、没有执著，对自己的。这叫「佛法在世间，不坏世间法」。不坏世间法，成就圆满的佛法，这是我们要会学、要懂得学习，真正有无穷尽的受用。这是「受持十方一切佛法」。「一切佛法」，包括世出世间所有的法，再跟诸位讲得清楚一点，包括所有宗教里面的法，都在里面。你契入境界的时候，所有一切宗教的神明都是诸佛菩萨，所有宗教里面经典全是佛法，你没有分别、没有执著了，法法都是圆融的。就像清凉跟我们讲《华严经》，「理事无碍，事事无碍」，这才真正得大自在。

　　后面这一句，『以智慧眼，常见十方一切诸佛』。诸位对「一切诸佛」的意思应该懂得了，「一切诸佛」这里面的含义是虚空法界一切众生。「众生」这个名字意思一定要清楚，众缘和合而生起的现象，就叫做众生。所以我们一个人，这一个人是众生，众缘和合而生起的现象，所以叫做众生。这个毛巾也是众生，也是众缘和合生起的现象。所以众生包括动物、植物、矿物、自然现象，连虚空都是众缘和合而生的，这是「众生」两个字的本意。

　　一切众生，有情众生佛说有佛性，这佛性就是觉性；有情众生有觉，觉就是佛。无情众生有法性，法性跟佛性是一个性；法性不觉，觉与不觉是一不是二，无情众生也是佛。你这样才能够见一切佛，常见一切佛。世间哪一法不是佛法？法法皆是，会了就是。不会，哪一法是佛法？没有一法是佛法。换句话说，会与不会就是一个迷、一个觉，觉悟就叫会，迷了就不会。这一桩事情，我们只能听，不能想，为什么？一想就错了，就不会了。这一遍听不会，不要紧，再听，多听，佛法不怕重复。我看《大般若经》，我非常佩服释迦牟尼佛的教学方法，就是不断的重复，一部六百卷《大般若经》看完了，什么也记不得，但是「不可得」、「无所有」那个印象比什么都深。为什么？重复千遍万遍，你只要得到这两句就行了。

　　细心去观察，「不可得」，我能得到什么？你得到的名、利、财物，连这个身都不可得，生不带来，死不带去，真的不可得。细心观察，我们得失的念头没有了。得失念头没有了，人的烦恼去掉一大半。你烦恼什么？患得患失。烦恼太苦了，烦恼害死人，害了我们自己，害了现前我们没有智慧，生活在苦难当中，死了以后搞六道轮回，烦恼害了。烦恼不是从外来的，是自己的妄想分别执著，不可得以为可以得，无所有以为有。

　　现在科学家已经证明无所有。在从前，过去的科学家以为这些万物都是由分子、原子、电子、粒子组成的，还认为真的还有粒子。现在科学家进步了，认为物质根本不存在。物质是什么？波动的现象，产生的一种幻觉，不是实在的。这个话讲得好，跟佛法讲的非常接近。佛法告诉我们，虚空法界的现象是波动的现象。佛经里面虽然没有说「波」，它用的名词叫「无明」，无明就是现在讲的波动。是什么波？现在人讲得粗浅一点，思想波。所以佛说「一切法从心想生」，思想波。如果说得更真实，心波。这是完全跟你说真话，心波难懂，讲思想波比较好懂。

　　佛法讲「一念不觉而有无明」，那就是波动现象。「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，宇宙现象是这么来的。中国道家也说，老子所说的，「一生二，二生三，三生万物」，他也有这个说法。《易经》里面讲的，「太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物」，纯是波动现象，波动的层次从极其细微到显著。所以，诸法无所有。《金刚经》总结「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。这是事实真相，佛跟我们说出来。如果我们以这个为宇宙人生观，我们就跟诸佛如来同一个看法、同一个想法，入佛知见。《法华经》上讲的「入佛知见」。我们跟诸佛如来的见解是一致的、是相同的、正确的，这决定不错。「常见十方一切诸佛」，这是外用。内能除障，外能觉法。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
善财童子参学报告（十六）　　（第二集）　　2000/8/8　　香港九龙　　档名：12-34-02

　　请掀开讲义第二面，倒数第五行看起。第六个小段：


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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