净公上人讲真愿集第一〇卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲真愿集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲真愿集第一〇卷







...化所作，水声、风声又何尝不是阿弥陀佛变化所作？全是的。从这个地方我们体会到阿弥陀佛恩德不可思议，每念一句佛号，都是最真诚感恩心去念，恩德太大了。不是他的大恩大德，我们这一生怎么能得度？全靠阿弥陀佛的恩德，阿弥陀佛的愿力，全靠它。要用真诚心，要用感恩心，要用随顺心，完全听话，他教我们怎么做，我们要记住，要认真努力把它做到。
　　境缘，境是物质环境，缘是人事环境，要放得下！这个放得下不是从事上讲的，你一定要晓得，从心上讲的。事是假的，它没有妨碍，事事无碍。产生障碍的是你的念头，不善的念头障碍你，善的念头也障碍你，所以善、不善的念头统统要放下。净宗只许你放一个念头，就是阿弥陀佛。真相信有极乐世界，真愿意往生极乐世界，往生的心要非常恳切，我真想去，我现在就想去，不要拖延。什么时候去？阿弥陀佛做主，我们把这桩事情完全付托给阿弥陀佛，佛觉得什么时候要我去，我什么时候就去。佛现在不叫我去，我们就在这表法，做一个念佛人的样子给大家看，这就对了。做好样子，万缘放得下，真信真愿，专念阿弥陀佛，就表这个法，这就对了。要统统放下，要真放下，不是假的。心比事重要，事随缘，心里头真放下，这就对了。
　　「《往生论》偈云：梵声悟深远，微妙闻十方」，这是说极乐世界。梵是清净的意思。极乐世界水声、风声，一切花鸟演法的色声，光色跟音声，都是帮助十方往生到极乐世界的这些菩萨，帮助他们断烦恼、消业障，提升他们自己的境界，全是阿弥陀佛变化所作，这不可思议。「《论注》」，昙鸾法师注解的，《论注》里头解释微妙，「出有而有曰微。出有者，出三有也」，三有就是三界。欲界有，有欲界的种子，有欲界的习气，你一定堕落在欲界；有色界的种子，有色界的习气，你一定生到色界；有无色界的种子，有无色界的习气，你...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三一六集）　　2012/4/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0316 》)


...生在哪个地方起心动念，你在那里自然就相应，所以「当处出生，随处灭尽」。绝不是说我这里求阿弥陀佛，阿弥陀佛在极乐世界，十万亿佛国土到这来应，不是，阿弥陀佛就在现前。这阿弥陀佛的法身，没有相的。我们总想阿弥陀佛有相的身，有相的身是报身、是应身、是化身，在极乐世界。他在我这个地方化身，我们念佛，临命终时来接引我，就在现前的化身；不是从极乐世界来，有来有去，没有，当处出生。他出现了，他的威神、愿力加持，让我们看到极乐世界。他不出现，极乐世界在哪里？在常寂光里头，我们找不到。科学家、哲学家用什么样的仪器都找不到，这妙不可言！只有佛力加持，我们就见到了。佛力的加持要靠我们缘，缘感，佛就应。缘是什么？真信、真愿意往生、真心念佛。就是这种真信心、真愿心，用这个心念佛号，一念、十念就有感应，不必说多，一念、十念就有感应，真正不可思议！
　　这个文后面跟我们说，「心净则土净。心离分别，则境亦无分别」。心里头分别心、执著心断掉了，所以外面境界上也没有分别，也不会有执著。没有分别，没有你我。所需要一切，生活上需要一切，念头才动就现前。像前面所说的，我们刚生到极乐世界去，吃饭、穿衣这些习气很重。有时候这个念头会起来，好久没吃饭了，念头才一动，菜、饭摆在面前。摆在面前才晓得，现在不需要了，不需要就没有了。这些全是阿弥陀佛变化所作，供养你。
　　境平等、心平等，「乐平等」，快乐平等。
　　【唯受清净最上快乐。】
　　方老师告诉我「学佛是人生最高...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三二一集）　　2012/5/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0321 》)


...大愿，不可思议」。这一切的一切都是弥陀四十八大愿帮助我们成就的，所以念佛，声声佛号当中要有感恩的心。
　　「本品会集魏唐宋三译」，这三种原译本。「文曰：若已生，若当生」，若当生见唐宋二译，有若当生，「皆悉住于正定之聚」。所以这个会集的文都是原译本的原文，「弥显弥陀大愿之深广。是则不但已生极乐者，住正定聚，必证菩提」。乃至现在往生的，「当来」是将来往生的，这一切众生，「将生极乐之人」，他们将要往生极乐世界。「但能发菩提心」，这个发心很重要，经与注解里头，这句话提了几十次。这部经一遍看下来之后，其他的印象不深，这两句话印象最深，为什么？遍数最多，发菩提心，一向专念。菩提心是什么？简单的说，真信、真愿往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，这个心就是无上菩提心。心发了之后，一向专念，一个方向、一个目标，万缘放下，一心专念阿弥陀佛。
　　「能与弥陀本誓相应者，虽居秽土，仍是具缚凡夫」，这个缚是烦恼，我们现前这个身心没有离开烦恼，没有离开业障，这叫具缚凡夫。「但亦已住于正定之聚，决证菩提」，虽然烦恼没断，业障没消，可是现在心里头只有阿弥陀佛、只有西方极乐世界，念兹在兹，这就是已经住正定之聚。能存这样的心行，在任何境界里面，顺境逆境、善缘恶缘都不会改变，这个人就是已住正定之聚，他在这一生当中决定往生净土，生到极乐世界决定一生成佛。「是诚超情离见，不可思议，绝待圆融，究竟方便」，这是赞叹这个法门，这个法...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三二二集）　　2012/5/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0322 》)


...跟见都是智慧，智慧迷了，智慧变成情见；如果情见觉悟了，情见就是智慧，所以它有来源的。情见、情执跟般若智慧是一个体，同一个体，迷悟不同，在佛菩萨叫智慧，在凡夫叫情见。超情离见就是转识成智，这个不可思议。绝待圆融，绝待是绝对的，它不是相对的，它是绝对的，绝对是圆融的。而且究竟方便，方便到极处。方是方法，便是便宜。所以方便没有一定的，它是随时、随人、随事千变万化，只要运用得很恰当，运用得非常好，就叫究竟方便。阿弥陀佛教给我们这个方法，信、愿、持名，这正是究竟方便，用这个方法就能往生、就能成佛，比八万四千法门，比无量法门都方便！因为那些法门要断烦恼、要消业障；这个法门不要断烦恼、不要消业障，只要你真信真愿，肯念这一句阿弥陀佛，就行了，就成功了。成功比他们还高，比他们还快，所以叫究竟方便。
　　「又《唐译》曰」，「大宝积经如来会」这一会的经文就是《唐译》的。「若当生者」，若是假设，假设这一个人他当生极乐世界，「皆悉究竟无上菩提，到涅盘处」。只要生到极乐世界，不管是什么人都是一样的，从菩萨往生，等觉菩萨往生，一直到地狱往生，离开地狱他也能往生。唐太宗离开地狱了，确实能往生，就是放不下那个皇后，情执太深了。这一段时间他总算搞明白，放下了，放下他真的就往生了。只有往生极乐世界，确确实实与你有缘的众生，有缘，有善缘、有恶缘，统统都能生活在极乐世界，在那里大团圆。到那个地方去，怨亲平等，不再有执著、...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三二二集）　　2012/5/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0322 》)


...竟无上菩提，到涅盘处」。只要生到极乐世界，不管是什么人都是一样的，从菩萨往生，等觉菩萨往生，一直到地狱往生，离开地狱他也能往生。唐太宗离开地狱了，确实能往生，就是放不下那个皇后，情执太深了。这一段时间他总算搞明白，放下了，放下他真的就往生了。只有往生极乐世界，确确实实与你有缘的众生，有缘，有善缘、有恶缘，统统都能生活在极乐世界，在那里大团圆。到那个地方去，怨亲平等，不再有执著、不再有分别，这是真实的究竟。「何以故？若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故」，邪定聚不知道，不定聚的人也不知道。不知道什么？不知道往生的真因，极乐世界的真因。他要知道真因，他就不会改变。知道真因的人，一定是死心塌地，真信真愿，一句弥陀念到底。这个意思是说，下面这是念老的话，「盖谓当生极乐者，皆悉建立往生之正因。依此正因，必得往生之果。必然一生补佛」。这个一生补佛，就是证得后补佛的地位，像现在的弥勒菩萨，「故曰决定证于阿耨多罗三藐三菩提也」。
　　我们再看下面，「又唐善导大师深入经藏」，「明」是明了、明白，正定聚的利益，通达此土、彼土。此土，我们现在住的地方，彼土，西方极乐世界。这个括号有个解释，「谓弥陀入正定聚大愿之益，通显于彼土极乐与此土娑婆」，就是通此彼二土。「《甄解》曰：此土正定聚，是密益，彼土正定聚，是显益」。密是什么意思？不明显，它真有大利益，但是你不能够觉察它，你不知道；或者是你自己知道，别人不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三二二集）　　2012/5/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0322 》)


...是密益，往生到极乐世界就变成显益了，现在有多少好处不知道，一往生全知道了。因为信愿持名太简单了，人人都能做到，而且修学的时候不会产生任何障碍。无论在什么环境里头，你一切都放下了，一心念佛，念在心里，别人看不出来；自己受益，别人也看不出来，你自己心里很清楚。生到极乐世界一生成佛，你的显益看清楚了，这个世界上人还是不清楚。甚至于你的显益、密益，人家还都没有看清楚，这多！真正看清楚，他就跟你学了，为什么不跟你学？这种利益他没有看到。
　　善导大师所说的，「当生之人」，就是将来他一定会往生，虽然「身在娑婆」，在这个地球上，「已获入正定聚之密益」。这句话重要！你怎么获得了，真正获得了？对这个法门真信、真愿往生，而且愿意现前就往生，对这个世界没有一丝毫的留恋，这个很重要！佛现在来接引你了，问你，你还有什么没放下的？还有什么人你还没见面的，要不要去见个面？还有没有事情没做完的？还有没有什么事情需要交代的？如果有，佛就走了，不接你了，走了，就不见了；如果没有，一切都没有，莲花就现前，你就跟佛去了。这是个机缘！必须要掌握住，如果哪一天遇到了可不能放弃，这是真的，这不是假的。
　　「又《小本》」，《阿弥陀经》，「亦有与此相呼应之经文」，哪一段？「经曰：若有人已发愿，今发愿，当发愿」，这三种人，「欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提」。这一句话里头，「是表现在当来一切发愿求生西...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三二二集）　　2012/5/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0322 》)


...一生当中有这个福分、有这个缘分遇到了，遇到大乘不得了！遇到这部经，遇到黄念老、夏莲老，我展开经卷第一个感谢他们。没有夏老就没有这个会集本，我们学经就非常困难；没有念老就没有这个集注。我们今天展开这个集注，就是大乘圆满佛法浓缩在这部经上，这部经就是圆圆满满的佛法，《华严》、《法华》、《楞严》、《般若》全在这个注子里头，这一部就够了，这是真正不可思议！
　　诸佛不争，不像我们人间好名好利，一定要标榜自己，他们没这个念头。他们看到阿弥陀佛接引众生成就的这种方法太妙了，就那么简单，不要断烦恼，不要消业障，叫带业往生。只要你对于西方极乐世界真正相信、真正发愿，我这一生一定要去。蕅益大师说，只要你真信、真愿，你就决定得生；到极乐世界品位高下，那是你念佛功夫的浅深。注意祖师的话，说功夫浅深，不是说念佛多少，与念佛多少没有关系，功夫浅深。功夫是什么？功夫就在真诚。我有十分真诚，我一天只念十句阿弥陀佛，那个功德就比没有真诚心，一天念十万声佛号，赶不上他十声。真诚心重要！印光大师在《文钞》里头常说，「一分诚敬得一分利益」，那叫功夫；十分诚敬得十分利益，万分诚敬得万分利益，都在诚敬。诚敬的基础就是说诚实言，不能不懂；懂了不能不干，不干就是不懂。这章嘉大师告诉我的，不要以为你自己认为懂了，做到才算是懂；没有做到，说老实话，你没懂。没懂怎么干？再学，一定要真懂，真懂之后决定真干。
　　章嘉大师在晚年我才...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三二四集）　　2012/5/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0324 》)


...界是自己变幻的，它诱惑你，你误会了。这些事佛在经典上讲得很详细，讲得很明白，真正有智慧聪明人不干这些傻事。如果学佛，比天道还要高，学佛什么？学佛要断烦恼，这个又很难了。
　　这桩事情法藏比丘，这是阿弥陀佛在因地时候出家，一个出家人，他搞清楚、搞明白了。所以，要建立一个新的道场，无比殊胜的道场，十方世界所没有的。让这些迷惑颠倒的众生，只要具备三个条件，第一个真相信，对净土没有怀疑，真信，信有西方极乐世界，信有阿弥陀佛，那真信。第二个条件，真正愿意去，真想去。第三个条件，专念阿弥陀佛。这经上教给我们，底下一品就念到了，「三辈往生」，发菩提心，一向专念。菩提心是什么？蕅益大师告诉我们的，就是真信、真愿，真信、真愿就是无上菩提心。真行，一向专念，一个方向西方极乐世界，一个目标亲近阿弥陀佛，就行了，你就决定得生。你看这个法门，真的，男女老少、贫富贵贱人人都可以修，人人都能修得成功，就怕你不肯干。善导大师告诉我们，「万修万人去」，一个都不会漏掉的，善导唐朝时候人，距离我们一千四百多年。
　　一千四百多年的现在，修净土的人很多，往生的人很少。早年我在台中，李老师常说，他不说别人，说我们自己莲社的莲友，台中莲社。他常讲，莲社莲友一万个念佛的人，真正能往生的只有三、五个。跟善导大师那个时代不成比例，善导大师是万修万人去，一千四百年前。现在为什么一万个人只有三、五个去？问题出在哪里？问题出在没有诚敬心，对净宗，你...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三二五集）　　2012/5/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0325 》)


...文化，没有念过书，乡下的阿公阿婆，但是他有善根，他听了之后，他具足的是仰信，他心中对佛菩萨敬仰，佛菩萨教我这么做，我就一生、一辈子做到底，他能成功。他不需要听经，不需要学教，就是一句阿弥陀佛老老实实念一辈子，最后往生，瑞相稀有，他成功了。最难的就是当中者，这上不上，下不下，我们这一类所谓的知识分子。你说他不信，他也相信；你说他信，他还是有很多怀疑。所以也念佛，念一辈子，不能往生。但是念佛跟极乐世界就结了缘，虽不能往生，等待下一次再遇到，再遇到的时候你会提升，慢慢提升。不知道提升多少次，遇到了，真正发信心，不再怀疑了，那就是莲池大师在此地说的「千信即千生，万信即万生」，一个都不漏掉，他真相信，他真愿意到极乐世界。
　　信佛名字，这一句话说得容易，做到真难。你要不通达教理，怎么可能相信这一句阿弥陀佛名号！诸佛即救你，不但阿弥陀佛帮助你，一切诸佛都帮助你。帮助你什么？帮助你到西方极乐世界。诸佛护念你。诸佛为什么会帮助你？诸佛对阿弥陀佛无量的敬佩，只要听说有个人跟阿弥陀佛有缘，诸佛就欢喜，诸佛一定劝导你往生极乐世界。释迦牟尼佛欢喜，知道我们这个世界有不少人跟阿弥陀佛有缘，所以在世的时候多次的劝导、介绍，就是讲西方净土，介绍阿弥陀佛，一生当中讲很多次。我们在经论里面去查，经论里头附带提到的西方极乐世界将近两百部经典，这就是说常讲，常常提到。专门介绍的，这净土三经，《无量寿经》、《阿弥陀经》...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三二六集）　　2012/5/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0326 》)


...去，智慧、神通、道力也好像突然提升了，也跟高级班同学差不多，这是不可思议。这究竟怎么回事？这就是名号跟一乘愿力的加持。这是在他方世界里头没有的，只有极乐世界有。
　　这四十八愿说的，第十八愿「十念必生」，第十九愿，往生到极乐世界，「皆作阿惟越致菩萨」，阿惟越致是高级班的。确实有四土三辈九品，但是待遇是平等的。所以，我们自己很清楚，全靠佛力。靠自己的，就是我相信这个法门，我一点都不怀疑，我真的愿意往生。我知道在这个世界，八万四千法门任何一门我都修不成就，没有这个能力，烦恼断不掉，业障没法子消除，这是障碍。今天阿弥陀佛提出条件，不需要断烦恼，不需要消业障，这个法门对我就很适合，叫带业往生。真信、真愿、真正念佛，我可以做得到，符合这个标准就决定得生。所以你看佛的愿，回向、往生融在一起了，就在这一句名号里头。这一声名号，南无阿弥陀佛，或者是念阿弥陀佛，这里头有佛的愿，四十八愿统统在这一句佛号上。有回向，决定往生，这是无上的回向，不必单独回向。
　　做这个注解，这个注解是非常了不起的注解，我们简直不敢相信凡人能做得出来。黄念祖老居士，老人往生之前六个月，每天念十四万声佛号，追顶念佛。十四万声佛号念了半年，他往生极乐世界去了，这就是无上回向。无上回向，念念向着西方极乐世界，除这一个念头之外，其他的念头都没有。那是什么？那是念念都在回向，不要再用回向的形式，念念都是回向。我念这句阿弥陀佛干什...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三二九集）　　2012/5/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0329 》)


...佛是帮助你到极乐世界，说话是造轮回业。不管你说的是好话，是不好的话，统统是轮回业，好话在三善道，坏话是三恶道。何必造业？念佛多好。
　　下面，「中日两国大德，万里同风，同以信愿为往生之主因，皆是人天眼目」。这一句是黄念老讲的。中日大德，《要解》是蕅益大师，中国人，《会疏》是日本的法师，也是唐朝时候人，在中国留学的，大概都是善导大师的学生。你看，他们在《弥陀经》注解里头都是这个说法，《会疏》讲的，唯在信一念，不依念多少；蕅益大师讲的，若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。决定往生，这个语气多肯定。这中日大德，万里同风，讲的是一样的话。都是以信愿为往生的主因，主要的因，第一个因，对极乐世界真相信，真愿意去。真愿意去，对这个世间没有留恋。世间事还得照干，为什么？利益众生。为别人不为自己，这就对了；为自己就错了。帮助正法久住，这是为佛法，帮助苦难众生，这是为大众，可以。不要为自己，为自己就错了，为自己就是往生净土、老实念佛。所以蕅益大师，《会疏》好像是峻谛，日本人，都是人天眼目。
　　「又《弥陀疏钞》亦曰」，《疏钞》是莲池大师的，《疏钞》里头也说，「但有愿者，无一不生。方知愿力，如是广大，焉可不信，焉可不愿」。莲池大师这几句话说得也非常中肯，告诉我们，愿力不可思议，真正愿意生净土的，没有一个不生。愿力有这么大，不能不信，不能不发愿。愿决定要坚定，来生哪里都不去。如果有人去，来生你还到人间来，你做皇上，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三二九集）　　2012/5/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0329 》)


...，你说多不容易。修密的，他告诉我，这六十年当中，修密成就的只有六个人。而修净土往生的人可多了，这六十多年当中，我们相信不止六千人，这是最保守的估计。
　　唐朝时候，善导大师告诉我们，注解里头引用善导大师的话很多，这是净土宗第二代的祖师，传说他是阿弥陀佛再来的。日本人对他最信仰，日本的净宗都有善导的塑像，泥塑的、木雕的，画的像更多，处处都可以看见，看到日本人对他的崇拜。我们问日本出家人，传说当中善导是阿弥陀佛再来，他们知不知道？都知道。智者大师是释迦牟尼佛再来的。他说比较起来是容易，「若论其实，如本品所明，则知往生，亦非易事」，也真的不是容易事情。虽然条件很简单，信、愿、行，是不是真信、是不是真愿？这里头问题就很多了。如果这个信里头还带着有丝毫怀疑，就未必能往生。真愿往生，对这个世间还有留恋，还有一丝毫没放下，也不能往生。所以，真信是一丝毫怀疑没有；真愿，我真想到极乐世界亲近阿弥陀佛，对于这个世间没有一丝毫留恋，这个人决定得生。如果对这个世间人间天上这种富贵的享受，荣华富贵的享受，还有丝毫羡慕，还有丝毫留恋，就去不成了，这是不容易。
　　所以下面说了，「倘不真为生死」，这个生死是脱离六道轮回，不是我们现在这肉身的生死。譬如这一生当中修了有大福报，来生在人间是大富大贵，如果福报超过人间的富贵，他就到天上去。天王，中国人讲玉皇大帝，也都是人做的，他修了大善。比玉皇大帝高的，大梵天王、摩酰首罗天王，那都是修的大福德。摩酰首罗天是第四禅的天王，大梵天是初禅天的天王，这些人福报大，前面有较量、有比较，我们也看到过。你看到这些有没有羡慕？如果有丝毫羡慕...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三一集）　　2012/5/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0331 》)


...果真正透彻了解，没有一个不发心的。我们这一生得人身、闻佛法，遇到这样殊胜的缘分，你不到极乐世界去，你到哪里去？说实实在在的话，这一生去不了极乐世界，决定继续搞轮回。我们这一生算不错了，轮回里头得人身，看到这个人间之痛苦，还愿意再受吗？人已经是这么苦了，畜生道的苦、饿鬼道的苦、地狱道的苦，苦不堪言！佛菩萨劝我们不要再搞了，现在缘分成熟了，可以走了。没有这个缘分，想走走不了，有这个缘分而疏忽了，这个过失是自己，不是别人。所以我们有足够的时间，决定取西方极乐世界。
　　一般讲需要多长的时间？经上讲得很好，《弥陀经》，「若一日到若七日」。换句话说，你还有一天活在这个世间的时间，你都来得及，只要是真信真愿，只要是把这个世间彻底放下。一般说起来，般舟三昧九十天，三个月，这是一般凡夫足够的时间。障碍我们的就是这些情执、名闻利养，这些家业舍不得放下，这个不是善缘，这是恶缘，要认识清楚。放下不必从事，从理上放下、从心上放下，事围绕着我们身体没有关系，我心里头没有，心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不放在心上。宗门大德说得好，只要心地真正清净平等觉，世俗事情围绕在身边不相干，它围绕它的，我没有把它摄受在心上，这就一点都不碍事。就怕的是你把这个东西揽摄在自己身心之中，这就决定继续搞六道轮回了。
　　下面「更云」，这是再说，「亦以大悲心，利益诸群品」，这是我们发心的人，现在有这个机会要做的，要...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三二集）　　2012/5/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0332 》)


...是解释《无量寿经》的，这里头说，「无量寿经，说三辈因，上辈之中说有五句」，第一个「舍家离欲而作沙门，此显发起正因方便」。这是他的注解，为什么要舍家？为什么要离欲？为什么要出家为僧？这是修净土的正因，修净土的方便，方是方法，便是最适当的方法、最适宜的方法。「二者发菩提心，是明正因。三者专念彼佛，是明修观」。善导大师注解《十六观经》，就是《观无量寿佛经》，他的注解叫《四帖疏》。《观经》给我们讲西方极乐世界的理论，「是心是佛，是心作佛」，这是理。因为这个理论，所以凡夫真正发菩提心，一向专念，就能成佛。因为你本来是佛，是心是佛，再发心作佛，当然成佛。发菩提心，蕅益大师讲得最好，什么叫菩提心？真信净土，真愿往生，这就是无上菩提心。所以蕅益大师讲信、愿、持名。下面专念彼佛就是持名，执持名号。
　　我们在今天，尤其是现在，各方面的信息非常多，我是不用电脑、不看电视，一般媒体统统都放弃掉了，有五十年了。我知道的事情不多，知道的事情都是同修们他们提供我的信息，已经够多了。各方面的信息都讲到灾难，我们用什么态度来对它？不论这个东西是有是无，我们不关心这个，我们觉得这些信息来勉励我们，提高我们的警觉，让我们加紧用功，这是好事情。我们希望灾难来临的时候，我们有本事念佛往生净土。宋朝莹珂法师给我们做了个好榜样。莹珂，出家人，破戒的比丘，不守清规，他自己知道他将来一定会堕地狱。我觉得这就是他的善根，他知道地...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三三集）　　2012/5/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0333 》)


...起心动念，成佛。这个我们应该要清楚、要明了，绝不在出家在家之分，这个一定要知道，在家学佛要努力。我有一次在北京访问，念老有一次很慎重的告诉我，他说在古时候，学佛成就的，人数成就的，出家男众最多，出家女众第二，在家男众第三，在家女众第四。可是他说在现在这个时代，完全颠倒了，真正修行说念佛往生有成就的，在家女众最多，排第一，在家男众第二，出家女众第三，出家男众摆在最后。现在整个颠倒了，黄念祖老居士告诉我的，我们细心去观察，事实真的如是。
　　真正念佛的，我常讲这些阿公阿婆他们真念佛，我细心观察，他们确实念到一心不乱。他没有杂念，他没有妄想，一天到晚佛号不间断，信、愿、持名这三个条件他具足了。真信真愿就是无上菩提心，他一点都不怀疑，一般人做不到。他真看破了，意念完全集中在一点，这就是佛说的「制心一处，无事不办」。他们能把心集中在一点，只有一个方向、一个目标，一个方向，西方；一个目标，极乐世界阿弥陀佛。这样的人，用我们这一段经跟这些注解，经论跟祖师大德的注疏来印证，他们决定是上品上生。可是这样的人往往一般人瞧不起，没有看在眼，对他们一点都不尊重。我们明白这个道理，看到这些人我们要跟他行礼、要称赞，行礼、称赞也就属于供养。要向他们学习，他们叫真念佛人，真正准备往生的。
　　「本经谓上辈生者，出家弃欲。《观经》上品不言出家。韦提希夫人是在家女人，得上品生，五百侍女亦上品生。两经并不相违」。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三三集）　　2012/5/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0333 》)



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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！