净土大经科注（第十集）南无阿弥陀佛20220611

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第十集）    2011/10/8    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0010


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第一百四十八面，概要，我们看念老的注解，在一百四十九面第二行：「谨释此经，依华严宗法及《弥陀疏钞》例，总开十门：计为一、教起因缘。二、本经体性。三、一经宗趣。四、方便力用。五、所被根器。六、藏教所摄。七、部类差别。八、译会校释。九、总释名题。十、正释经文。」正式解释经文。「前九门总论全经纲宗部类，此与天台宗之五重玄义，大同小异。虽详略取舍稍别，总之，皆将一经纲要，综论于前，发挥明了，使读者先识总体，后研经文，纲举目张，易于领会。此亦类似近代书籍中以概论为首也。今则名为概要。（最后之一门，方依经章次注释经文）」。这是在注释经文之前先做一个简单的介绍。
    为什么要有这一章？古人称之为玄义，现在称之为概要。这一部经看起来好像不很多，但是加上念老详细的集注，就成为一个有相当分量的一部经典，这从文字上说；如果从义理上来讲，这一部经的义理绝不逊于《华严经》。可以说释迦如来四十九年所说的一切经，到最后都归净土，换句话说，都归《无量寿经》。所以《无量寿经》是世尊所说一切法最后的归宿，由此可知这部经的重要性。学习经教先一定要知道全经的纲要，我们对这个经才有认识，才能生起欢喜心，喜欢学习它。特别对于老修行的人，老修行的人实在讲他不听这个经的讲解，这个东西他不听，他专门听玄义。因为讲经的人、注经的人他对于全经的领会，对于全经的理解，都在这个部分。从这个部分能够体会到注释的人，他对于这部经教究竟能够契入多少，因为这是他的心得报告，修学的心得报告，很值得我们做参考的。初学的听到这部分，经太长了，先把全经大意明白了，对这部经产生信心，产生兴趣，他就欢喜学习，所以这个总论就有必要了。
    天台家用五个科目来介绍，华严它用十个，叫十门开启。全经的玄义，这个十门的名称列出来了，刚才说出来了，从这十项（十个题目）我们对于全经概要就能够略知一二。向下这再解释十门，每一门都给我们做详细的解释。十门第一门教起因缘，这个注解在一百五十面，我们看第一行，一百五十面第一行。「教起因缘者，明大教所以兴起之因缘」。这里面分两段，第一段「明大教与净土法门之兴起。次则详述本经兴起之因缘」。我们看解，黄念老的解，「夫一切法，不离因缘」。世出世间一切法都是因缘生法，特别着重在这个缘。为什么？因是自性里头本来就具足，在觉悟的人是讲心性，心性具足一切法。六祖惠能大师开悟之后他的报告只有二十个字，说明他自己悟入的境界，也就是明心见性。性是什么样子？他在第三句里面说到，「何期自性，本自具足」。具足什么？具足一切法的因缘。
    因，大乘教里面称为种子，这个种子遇到缘它就起现行，它就会产生变化。这个变化今天的科学把它分为三大类，一种是物质现象，第二种是精神现象，在五蕴法里头物质现象是色法，受想行识是精神现象，第三大类是自然现象，自然现象是阿赖耶的业相。今天科学家很难得，我们也非常佩服，佛说的阿赖耶的三细相都被他们发现了，阿赖耶的业相是自然现象，阿赖耶的转相就是精神现象，阿赖耶的境界相就是物质现象，整个宇宙万事万物都不离开这三种现象。所以能大师说「何期自性，本自具足」，你的真心、你的本性具足一切法，一切法的因。因遇到缘它就起现象，起现象是能大师末后一句话说，「何期自性，能生万法」。这句话很重要。遍法界虚空界整个宇宙是我们自己心性所生所现的，我们在这里就能够体会到，整个宇宙跟自己是一体，永远不能分离，这是事实真相。
    但是我们迷了，不知道事实真相，认为宇宙跟我没有关系，我就是孤孤单单的一个我，这叫迷，迷到了极处。譬如我们这个身体是宇宙，这是假设，大家容易明了，身体是宇宙，我们是这个身体里面的一个细胞。迷了之后，只认得这个细胞是我，除我之外身体所有的五脏六腑这细胞都不是我，都与我不相干，我们今天就像这种状态，这叫迷而不觉。迷了之后，才会变成许许多多虚幻的境界，虚幻的境界里头最根本就是时间跟空间。在我们自性里头没有时间、也没有空间，时间、空间是迷了以后，从迷幻当中产生的。所以因缘无量无边，一个环节一个环节都扣上的，永远分不开，无量因缘兴起法界虚空界。
    大教兴起，这个大教就是佛教，佛陀的教化，佛陀的教育，这个是世出世间最伟大的教育，最究竟的教化。这个兴起的因缘不可思议，有这个因缘兴起，众生可以破迷开悟，可以回归自性，回归自性就是成佛。为什么？因为你本来是佛。《华严经》上佛告诉我们，「一切众生本来是佛」。佛在《观无量寿佛经》里面告诉我们，「是心是佛，是心作佛」。是心是佛这是理体，本来就是这个样子，我们迷失了自性之后，释迦如来出现在这个世间才教我们，告诉我们事实真相，我们原来每个人都是佛，真的不是假的。现在呢？这佛教给我们，你要发心作佛，你就能回归本位，你不愿意发心作佛，那你就回不了头。
    我们今天发心做什么？佛将十法界的业因，业因无量无边，无量无边的业因总有一个最主要的、最重要的，这一个佛给我们说出来了，叫我们觉悟，叫我们回头。无量因缘当中佛是用什么因缘回归自性，就是作佛去了？佛告诉我们，平等觉，平等的觉心就作佛了。我们的心不平等，我们的心迷而不觉。你看我们这部经的经题上面就有平等觉，所以这部经是教我们做什么的？教我们作佛的。教我们作佛的经典，那就是大乘，叫一乘经，还在大乘之上，一乘经里面就是教我们作佛，大乘经里面教我们作菩萨。我们的心不平，我们心里头有自私自利，佛教我们放下，这句话说得容易，做起来是真难。问难在哪里？难在无量劫来我们迷于六道，迷得太深，迷的时间太久，养成严重的六道的习气。佛虽然慈悲，以大智慧、无尽的善巧方便来帮助我们，我们还是回不了头。如果过去生中培养了大善根，这一生可能有缘成就。这个善根不是普通善根，过去生中曾经供养无量诸佛如来，不是几十个、几百个、几千个、几万个，不是，太多了，供养无量诸佛，这一世得无量诸佛的加持，就像《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，你的善根福德因缘具足，你这一生往生极乐世界。
    靠谁的力量？靠无量诸佛威神加持你，你一念觉悟了，就是一念相信，深信不怀疑，就肯发心求生净土，放下万缘，你这一生成就了。像哪些人？像一些乡下人，阿公、阿婆，不认识字，没有念过书，听善友告诉他念佛好、往生好，他就真信，他就真放下，一心一意念佛求生净土，念个三年五载真往生了，瑞相稀有。我们要没有读大乘经不知道，这个人真幸运，能往生。佛在大乘经上告诉我们，这一类的人过去生中曾经供养无量诸佛，这一生善根福德因缘具足，他果报现前，果报就是到极乐世界去作佛去了。我们没那么大的善根福德因缘，出了家，学习大乘经教，也讲经说法多少年，往生没把握，不如那个阿公阿婆。阿公阿婆现在瞧不起他没有什么，过去生中曾经供养无量诸佛，不是没有原因，不是侥幸，不是偶然。佛氏门中绝对没有侥幸的，都是真实功德之所成就，没有真实功德不行。
    我们今天是有幸，无比的幸运，遇到夏莲居居士为我们会集的这个经本，这个经本是《无量寿经》第九种本子，九也是个圆满的数字。这个本子出现在世间不到一百年，知道的人并不多，讲解的人更少。二十年前只有黄念老跟我两个人在讲，没有第三个人。现在讲的人慢慢多起来了，好事。尤其是黄念老的集注，这个集注的确是惠以真实智慧、真实之利。三种真实要没有这个集注，中下根性的人看不出来。这个注解出现在世间不过二十年，不到三十年，你说我们的因缘多么殊胜，多么稀有难逢，我们遇到了。我们能遇到就证明我们过去生中曾经供养无量诸佛如来，没有这个加持遇不到。遇到了能信，遇到了能够听得懂，真正能发心求生西方极乐世界，一心专念，这还得了！这就是佛法当中常说的根熟众生，你的根熟了，根熟就是这一生当中你决定成佛，到极乐世界去成佛，所以因缘稀有难逢。
    「而无量因缘唯为一大事因缘故」。这一大事因缘是什么？大事就是生死大事。佛出现在世间不为别的，就是为帮助众生解决生死大事。我们回归自性，自性里头不生不灭。六道有生死，四圣法界没有分段生死，他有变易生死，也就是生死还没了。四圣法界是声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的。真正生死了了，再没有生死这个现象，超越十法界了，我们要在这一生当中把这个事情解决掉。有没有方法？有，只要你能信，你肯干，愿意往生极乐世界，愿意往生就得把这个世出世间法放下，真放下。诸位在这里要记住，放下是论心，是讲心，不是讲事。事上有，心上放下是真放下；事上放下，心里没有放下，那是假的放下，不是真放下，那不能解决问题，解决问题是在心上放下。心真清净、真平等了，清净没有染污，平等没有分别了。为什么没有分别？因为法界虚空界里面万事万物跟我是一体，都是我自己心性变现出来的，就像作梦一样。梦中不知道，梦醒之后你要好好去想一想，梦中的一切人事物、山河大地从哪来的？都是意识变现出来的，除了自己意识之外什么也没有。
    佛在大乘经上说，境外无心，心外无境，心境一如。回过头看我们的梦境，梦中有境界，境界是心现的，境界跟心是一不是二，境就是心，心就是境，心境不二，它是一体。一体，你就不会生起自私自利，不会生起贪瞋痴慢，不会生起分别执着，这就是心清净，不再分别心就平等。清净平等是真心，妄心是不清净，有染污，不平等，有高下，妄心。真心用事就叫发菩提心，菩提心是真心，不是妄心。一向专念目的就是求生净土！所以信愿行这三个字是一而三、三而一，有信决定有愿行，有愿决定有信行，有行决定有信愿，它一个就是三，三就是一，叫真信、真愿、真行。你这一生生到西方极乐世界就是成佛，就是究竟圆满，我们古人常讲指日可待，你决定成就。尤其是往生净土，决定证不退转。因为西方世界是学校，老师是阿弥陀佛，十方诸佛如来是那个学校的教授，学生，等觉以下的都是学生；法身大士是高级班，声闻、缘觉、权教菩萨是中级班，我们这些人带业往生，生凡圣同居土的，是初级班。虽然是初级班，我们在那里享受高级班的待遇，这个不得了，这是十方世界没有的。你能够享受高级班的待遇，这是阿弥陀佛大慈大悲，他老人家四十八愿、五劫修行的功德加持你，你得到的，这个待遇不可思议。为什么？包括智慧、神通、道力同居土往生的居然跟法身菩萨平等，这世尊自己说的，十方世界没有，只有极乐世界有。所以十方世界诸佛如来称赞阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」。
    像我们中国古代夏商周三代，成汤以七十里，这小国，治得好。它的精神、它的文化、它的教学、它的政治都达到最高的标准，国泰民安，人民幸福，让周围几千里之外的一些小国家都仰慕他，向他学习，尊称他为天子，就像诸佛尊重阿弥陀佛为佛中之王，一个意思。周文王、周武王以一百里一个小国土，也是治理得非常好，史书里记载八百诸侯，就是八百多个诸侯国都仰慕他、尊重他，称他为周天子。阿弥陀佛就彷彿是这个样子，一切诸佛尊重，一切诸佛仰慕，一切诸佛赞叹。所以《法华经》上说，「诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世」。这一大事因缘就是教我们回归自性，教我们仰信弥陀，发愿求生，亲近阿弥陀佛，一生证得究竟圆满佛果，这是诸佛世尊的大愿，诸佛世尊唯一的一桩大事。他没有别的事情，就这一桩事情，劝导我们求生净土，是为这个出现于世的。我们学《法华经》不要迷在《法华经》里头，《法华经》的境界是什么？是西方极乐世界。读《华严经》一定要知道华藏世界最精华的一个区域就是西方极乐净土。华藏是个大世界，阿弥陀佛在这个大世界里建立一个校园，这个校园是这个大世界里头最精彩的部分，精华的部分，我们要有这个认识。
    「唯以佛之知见，示悟众生。」这《法华经》上的话。佛之知见，示是表演给他看，悟是令众生觉悟，众生看见了、听见了，明白了，觉悟了。「《华严经性起品》：如来、应供、等正觉性起正法不可思议」。如来、应供、等正觉这是佛十号之一，十号都是性德，自性的德号，从这十种德号你就了解自性功德无量无边，不可思议。这是通号，我们有没有？有，我们统统都有，只是迷了之后，现在做凡夫，这十种德号都隐了。说实在话，并没有失去，你能够放下妄想分别执着，这十种德号就现前了，十种性德就现前了。性起正法，说明世出世间无量无边的正法，正是什么？与自性相应的，我们中国人称为善法，大乘教里面称为正法，跟中国古人讲那个善是一个意思。善不是善恶的善，纯真纯净称之为善。善是赞美的词，中国古人所谓「止于至善」，就是此地讲的正法，不可思议。正法在什么地方显示？在佛世界，诸佛如来实报庄严土为我们显示的全是正法，没有丝毫偏邪。十法界，四圣法界偏，六道里头邪；一真，法身菩萨的报土正，不偏不邪，不可思议。「所以者何？非少因缘，成等正觉出兴于世」。不是少因缘，换句话说，这个因缘是具足的。
    下面说，「以十种无量无数百千阿僧祇因缘，成等正觉出兴于世。」这个因缘说不尽，《华严经》上说以无量因缘，不可思议，没法子去计算的。成等正觉，等正觉就是正等正觉，上面还加个无上，这个地方省略掉了，等正觉就是无上正等正觉，出兴于世。无上正等正觉是佛，正等正觉是菩萨，单有一个正觉，没有正等，只有正觉，称阿罗汉、辟支佛，他们称正觉，这出现在世间。这上面引用的是经文，下面这一句是念老的话，「乃至广说如是等无量因缘。唯为一大事因缘。大事因缘者何」，大事因缘是什么？「唯欲众生开示佛知见故。」《法华经》上讲的。佛一生是搞教育的，他的身分，用我们的话来说是教师的身分，一生当老师，非常认真负责的一个好老师，老师当中的典范。这个老师没有为自己，都是为学生，以他的智慧、以他的善巧方便帮助众生觉悟，帮助众生回头，帮助众生回归自性，这个教学就功德圆满了。回归自性就是成究竟的佛果，他就只有这么一个愿望，出现在世间就为这么一桩大事。
    佛对我们，我们一定要知道，就是开示。开是启发，是言教，示是表演，做给我们看，我们今天讲身教，开是言教，身行言教就是开示两个字的意思。不是只说不做，也不是只做不说，是又做又说。佛教给我们放下，他全放下了，从事上表演出来了，你看三衣一钵，日中一食，树下一宿。中国古人还有「学不厌，教不倦」，他老人家的学是圆满了，没得学了，他只有教，真的是教不厌、教不倦，不厌、不倦。来者不拒，去者不留，平等心，你看不分国籍、不分族群、也不分信仰。当年在世，无论信仰什么宗教，你跟他学，他都会很热心教你，从来不会拒绝一个人，好老师，又不收学费。他生活很简单，居无定所，过的是流浪生活。大家欢喜他、仰慕他，愿意追随他，经上记载的常随众，就是跟着他的，不离开他的，一千二百五十五人，这么大的一个团体。所以要邀请这个团体到他那个地区去讲经教学，不是简单事情，不是请一、二个人，要请一千二百五十五人，加上释迦牟尼佛，一千二百五十六个人，这么大的团体。如果没有势力、没有财力负担不起，请这么多客人来，不是请几个、几十个。所以当时能够邀请的都是国王大臣、大富长者，有能力请得起，迎请佛陀。佛很随缘，这些国王大臣的别墅花园来供养他，他也乐意，也能去住几天，住几个月，或者住个二、三年，有，祇树给孤独园、竹林精舍佛都曾经在那里住过几年，一些重要的经论都在那个地方讲的。这是世尊给我们示现表演的，你看他真放下了。
    「夫《华严经》乃世尊最初所创言」。这句话什么意思？释迦牟尼佛最初开悟的时候他的报告，说明他开悟的是什么。就像现在拿到博士学位他的博士论文，《华严经》是释迦牟尼佛的博士论文，他成佛了，他做的报告，最初创言，说明他所悟入的境界。说出来就是《大方广佛华严经》，是他老人家所见所闻。在中国唐朝时候禅宗六祖惠能大师，大家都知道，惠能大师一生活动的地方就是广东这一带，所以香港这边人听到六祖就特别亲切。六祖大师也开悟了，大彻大悟，明心见性。他的最初创言，五句话，二十个字，开悟所说的，见性了。性是什么样子？他说了五句，「何期自性」，没想到自性，自性什么样子？「本自清净，本不生灭，本无动摇，本自具足，能生万法」，二十个字。五祖忍和尚一听，行了，博士学位就给他了，衣钵就传给他。他这四句话跟释迦牟尼佛的创言《大方广佛华严经》有没有差别？没有差别，释迦牟尼佛细说，能大师略说，言语有多寡不同，义理没有两样。你就晓得《华严经》讲什么？就是讲的本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法，《华严经》就讲这二十个字。《大方广佛华严经》浓缩起来就二十个字，二十个字展开来《大方广佛华严》，不增不减，不可思议。
    「《法华经》乃末后之垂教」。《法华经》是释迦牟尼佛最后讲的，做为四十九年讲经说法的总结，《华严》是概论，后头是总结。「自始至终，唯为此大事因缘」，从开始到结束，终点，都是为这一大事因缘。这一大事因缘，下面说了，「欲令众生开示悟入佛之知见」，就这八个字。开示是老师的事情，悟入是学生的事情。老师对于学生只能做到开示，就是身行言教。学生听了，学生看了，要有领悟的能力，一听就明白，一看就明白，要有这个能力。悟了之后怎么样？悟了之后要契入境界。入是什么？证果。说开悟，开悟不证果没用处。所以悟有两种，一种叫解悟，一种叫证悟。证悟就是悟入；解悟，虽悟没有入。入才有受用，没入不得受用，所以你就想那个入是多重要。
    我们要用章嘉大师的话来说就很好懂，悟是什么？悟是看破，这章嘉大师教我的，入是什么？入是放下。看破没放下不行，你不得受用。我用章嘉大师这两句话来解释，看破叫做悟，放下是入。你能够看破这个世界，就是对这个世界的真相，诸法实相，完全明白、觉悟了，你肯定能够把执着分别妄想，妄想是起心动念，统统放下，这一放下就成佛了，就入了佛位。放下执着，于世出世间一切法不再执着，能随缘，那是阿罗汉；再放下分别，那就是菩萨；最后把起心动念放下，就成佛了。所以放下是入，看破是解，是悟，悟入两个字境界有差别，不一样。佛的教学为这个。所以佛教学讲究根性，根性分上中下三等，上根、中根、下根；根性有利钝之不同，利根能够悟入，不是利根能悟不能入。
    佛在《仁王般若经疏》上曾经说过，为我们解释正法、像法、末法。什么是正法？有说法的人，佛说法，释迦牟尼佛当年在世，佛说法，有听经的人，有依照经教修行的人，有证果的人，这叫正法。有讲的、有学的、有证果的，开示是佛的事情，有悟的、有入的，正法。如果说有开示的，有佛说法，有悟的，没有入的，这叫像法，没有证果的；换句话说，他悟性很高，他没有放下，还是搞六道轮回。他也能够修善积德，在六道轮回里面生天道，欲界天、色界天、无色界天，出不了六道轮回，这像法。如果有人讲经，也有人听经，但是没有开悟的，当然更没有契入的，这叫末法。讲经的人没有，那就叫灭法，佛法就灭了。这个说得好！释迦牟尼佛的法运一万二千年，是正法一千年，像法一千年，末法一万年。我们今天在这三个时期里面我们是末法，如果我们这里有说、有听、有真正修、有真正念佛往生的，正法，末法里面的正法；如果是讲经的人都没有了，那就是灭法了，不是末法，灭法。这个说得好，我们要记住。由此可知，所谓正法、像法、末法在人，不在时间。这正是一切法不离自性，「法外无心，心外无法」，这佛常讲的。
    「亦即欲一切众生开明本心，同佛知见，等成正觉也。」这佛的愿望。也就是说诸佛如来在十法界办学他的用意何在？他的目的是什么？实在说，因为他知道一切众生本来是佛，无尽的慈悲，悲悯众生迷失自性，迷失自性所以他才做违背性德的事情，违背性德就变现出六道三途。地狱这些不善的境界就好比作恶梦，虽然是假的，他把假的当真，那个恶梦做得很辛苦，也能够惊吓人。所以佛帮助我们醒过来，做种种示现来教导我们，让我们了解事实真相，这就叫看破。劝导我们放下万缘回归自性，因为自性三种现象都没有，它不是物质现象，也不是精神现象，也不是自然现象，它什么都不是，但是能生万法，也就是说这三种现象都是自性所变、所生、所现的，自性什么也不是。怎样才能够明心见性？放下就是。我们明白了，惠能大师当年在五祖的方丈室听五祖讲《金刚经》，讲到「应无所住而生其心」，他把起心动念、分别执着统统放下，见性了。我们不能见性就是这三种障碍，三重障碍，你把这三重障碍统统放下就成佛。所以早年章嘉大师告诉我，佛法就是哲学里面所说的知难行易，看破难，放下容易。为什么放不下？你知道的不清楚，也就是说你没有真正看破，真正看破哪有不放下的道理？真看破就一定放下。我们自己衡量自己，自己有没有入？有没有悟？不入就没有悟，不放下就没有看破，要有自知之明。
    再看底下这一段，「本经兴起因缘亦复如是」，这是我们现在学习的这一部经。「《称赞净土佛摄授经》（即阿弥陀经唐译本）」，玄奘大师翻译的。《弥陀经》只有两个本子，但是这两个本子是同一个原本，梵文的原本，第一个是鸠摩罗什大师翻的，经名就叫《佛说阿弥陀经》，第二种，唐朝玄奘大师翻的，它的经名叫《称赞净土佛摄授经》，就是《阿弥陀经》，一个本子两个人翻译，内容大同小异。玄奘大师的本子有这么一句，「我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语。」我观，我是释迦牟尼佛自称，我看到如是利益，就像诸佛所说的利益，这个诸佛实际就是指的阿弥陀佛，阿弥陀佛所说的利益安乐，极乐世界安稳、平安、自在、快乐，十方世界里面找不到，这是大事因缘。所以释迦牟尼佛看到极乐世界，为我们介绍，说诚谛语就是介绍，真诚是实话，谛是老老实实，没有一丝毫虚伪，为我们介绍西方极乐世界。「可见净土法门之兴起，正同于《华严》、《法华》，同为一大事因缘也。」虽然同为一大事因缘，实际上超过《华严》跟《法华》。为什么？《华严》、《法华》到最后指归净土，而这个法门，《无量寿经》跟《阿弥陀经》直捷叫你修净土，没有拐弯抹角，所以这就更胜于《华严》、《法华》。《华严》、《法华》转个大弯，最后转到极乐世界；这是一条直路，没有拐弯抹角，直捷当中的直捷。
    我们再看底下一段，「何以故？如《弥陀疏钞》云：今但一心持名，即得不退。此乃直指凡夫自心究竟成佛」。所以比《华严》、《法华》简单多了，没有弯路，直截了当就告诉你，就帮助你，成就你。成就是圆满的，不是阶段性的，阶段性的它有阿罗汉、有辟支佛、有菩萨，好像很多中途站，这个没有，一直到目的地，究竟成佛。「若能谛信，何须遍历三乘，久经多劫」。关键就在信字，谛信是什么？真信，谛当真实讲，当实在讲，你要是真信，不必经历阶段。像断烦恼，我们先断见思烦恼，证阿罗汉果，再断尘沙烦恼，证菩萨，最后破无明烦恼就成佛，一个阶段一个阶段向上提升，这不是，一步登天没有中间的路子。关键就是谛信，谛信是真信。决定不走弯路，我干什么就一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛以外全放下了，那你就一生成佛了。不要遍历三乘，不必久经多劫，因为你要走阿罗汉、辟支佛、菩萨这个路时间很长，你要用多长的时间才能证到阿罗汉果？你看你证得初果的时候，初果之后天上人间七次往来，人间的时间短，天上的时间长，七次往来才能证到阿罗汉。阿罗汉不到世间来了，他在四圣法界修行，从阿罗汉到辟支佛，要把见思的习气断尽，这要多长时间。再断尘沙烦恼，再断尘沙习气，再破无始无明，时间是论劫算，不是论年数算。
    这个法门，「不越一念」，它实在太快了。这个一念无法想象，一念觉凡夫成佛，一念觉念念觉。为什么？他那个觉产生力量，影响底下一个念还是觉，一念觉二念，二念觉三念，念念觉，作佛去了。我们今天这一念是迷，念念都是迷。不要以为我一念觉了，一念觉了你成佛了，你一念觉，第二念不觉，你前一念根本就没有觉，自以为是觉，不是觉，觉就成佛了。像惠能大师，那是觉，像释迦在菩提树下，那是觉，再不迷了。「顿证菩提，岂非大事」。还有比这个事情更大的？没有了，这是真正大事，作佛去了。你看无量劫来在搞生死轮回，这一生当中作佛去了，永远脱离六道轮回，这不是大事什么是大事？「可见净宗正是直指顿证之法」。这法到哪里去找？什么样的缘分才能遇到？开经偈说得好，「百千万劫难遭遇」。彭际清居士说得不错，「无量劫来希有难逢的一天」，就是我们遇到法门这一天，遇到这个法门。这些人知道珍惜，为什么？他晓得太难遇到了。我们这些人不知道珍惜，为什么？不知道法门殊胜，遇到宝不认识货，遇到黄金把它当作铜铁丢掉了，遇到了宝石把它看作石头，不识货，所以不知道珍惜。识货的人知道珍惜，到哪里去找？能令凡夫一生证得究竟果位，只有这一门，这讲真话。
    所以自古以来在中国，中国是大乘教，八个宗派，大乘八大宗，小乘两个宗派，宋朝以后就没有了，宋朝时候就没有了，只剩下大乘八个宗派，八个宗派成就的人净土特多。这一千七百年，从慧远大师到今天，往生净土的人有多少？我们最保守最保守的估计，我们有理由相信超过十万人，这十万人到极乐世界就作佛去了。八大宗里哪一个宗能有这么多成就的人？净宗是保证你证得究竟极果。禅宗虽然盛，我们保守估计，禅宗在中国从达摩祖师传过来，到能大师才兴旺起来。能大师距离我们大概一千三、四百年，这一千三、四百年从禅宗里面成就的、明心见性的有多少？《五灯会元》里头有一千七百个人，再加上《景德传灯录》所记载的，真正参禅大彻大悟、明心见性的，大概只有三千多人，净宗往生超过十万，其他，教下比禅宗更少。从这个地方我们就想到契机，真的净宗最契机，成就，净宗的成就真正不可思议。
    末法传到今天，黄念老告诉我，他大我十几岁，真正是当代的大德，通宗通教，显密圆融。他很严肃的告诉我，从今往后修学佛法，除净宗之外都不能成就。修禅说明心见性不可能，现在这个时代修禅得定的人都少见，因定开慧没有了，修密的人也没有了。新中国成立到今天，真正修密修成的只有六个人，念佛往生的有多少？他自己学禅，跟虚云老和尚学参禅，学密，他自己是密宗金刚上师，晚年生病的时候他都放弃了，告诉我，一天十四万声佛号，专念弥陀，专求净土，他往生到极乐世界去了，为我们表演，为我们做示现。告诉我们，假如他注的这个注解注得这么好，他临走的时候是参禅走的，是念咒走的，我们对他这个注解就会怀疑，讲得这么好，为什么你自己不肯修？肯定有问题。说得这么好，他是密宗上师，不修密了，不念咒了，念阿弥陀佛，不参禅了，一心专念阿弥陀佛，念佛求往生，这是作证转，三转珐輪，注解是劝转，往生是作证转，给我们做证明。妙！这个老人慈悲到极处。我们晚年见面一见如故，同心相应。
    在那个时候学这部经、弘这部经，我在海外，他在国内，就两个人。我感觉得很孤单，我每一次回到台湾去的时候，我见李老师，都向李老师恳求，能不能多培养几个人才讲经说法，我们有伴。老师看了我半天，回我一句话：你替我找人。我以后再不敢讲了，我到哪里去找人！找一个真正尊师重道的、真正听话的学生找不到了。跟老师学，不听老师的话，阳奉阴违，这种学生太多太多了。李老师在台中教了三十八年，跟他学佛的人真不少，几十万人，但是真正能承传他的法的没几个人，真正听话真干的就更少了。像我这么傻，听话的，找不到第二个。有一、二个，有家累，放不下，不像我一个人，没有后顾之忧，可以放心去做，一有家就麻烦，真是个大累赘，所以不容易。老师告诉我，学生找一个好老师，可遇不可求，老师找一个好学生更难，比学生找老师还要难，到哪里去找？
    所以关键确实在信、在愿、在行，不仅是净宗，世出世间法真想有成就，都不能离开这三个字，你首先要真信，不信根就坏掉了。《华严经》上所说的，「信为道元功德母」，信是入道的根源，功德之母，母是比喻能生，能生世出世间一切功德。可是今天的问题，信心没有了。你要不相信你去调查调查、去问问，你去问人，你对自己能不能相信？现在人对自己都没有信心，所以他对父母没信心、对兄弟没有信心，孝悌没有了；对老师没有信心，对朋友没有信心。现在人活得好可怜，活得好辛苦，在这个世间一个知心的人都没有，多寂寞，多可怜。
    所以谈到信，首先第一个要讲信自己。蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲信愿行，第一个讲信，他讲六个信。第一个信自己，第二个信他，他就是释迦牟尼佛、阿弥陀佛。首先信自己，不信自己相信他没用，得不到利益。首先相信自己，相信自己，信什么？相信自己本来是佛，你才有救。我本来是佛，现在释迦、弥陀帮助我成佛，我相信他。中国自古以来传统教育，相信人性本善，你要接受圣贤教育，头一个相信我性本善，现在圣贤帮助我回归到本善，你才能成圣成贤，你才真正能够接受，像《法华经》上讲的，悟入圣贤之道，你不相信自己那怎么行！这个跟宗教不一样，宗教第一个要相信他，信神，佛法第一个是信自己，你看第二个才信佛，不一样，第二个信他，第三个信理，第四个信事，理事，第五个信因，第六个信果，讲六个。信自、信他、信理、信事、信因、信果，具足这六个信，信愿行第一个字你才有。我们能相信吗？这六个大概一个都没有，都不信，换句话说，释迦、弥陀就不能教我们，我们不是他的学生，是他的学生最低限度要具足这六个信，真得受用。这部经学了之后你决定具足信愿行，往生净土，你就成功了。
    所以我们常常要问自己，要回光返照我有没有信自己？信自己本来是佛，信自己本性本善，信圣贤教诲，信老祖宗的教诲。我们的父母、祖父母不知道，他们出生在乱世，早年失去了圣贤教诲。我们对圣贤教诲有信心，我们对佛菩萨的教诲有信心，佛菩萨不会骗人，佛菩萨基本概念里面我们现在明了、知道，他是肯定遍法界虚空界万事万物跟自己是一体，这就是值得我们相信。所以他们的慈悲，慈悲就是爱，称之为同体大悲，一体，同体。无缘大慈，无缘是没有条件。父子之爱是有条件的，他是我的儿子，我爱他，他是我的父母，我爱他，有条件的，不是我父母就不爱了，不是我儿子就不爱了，有条件的。佛菩萨没有条件，同体。这把道理说出来了。信理，理是道理，相信理就相信事，千差万别的事不离这个原理原则，理是一个，事千差万别。理明白了处理事情就很方便，理不明白会把事情搞得一团糟。
    相信因果，善因善果，恶因恶报，善恶不能抵消，我造了很多错事，现在多做一点好事情弥补，没有这个道理。善事善因决定是善报，恶因决定是恶报。到底是善报在前，是恶报在前？那是缘分不一样。所以只要有因，因遇到缘，果报就现前。如果我们遇到善缘，我们的善因先报，先现前，善因报完之后，可能遇到恶缘，我的恶因就又现前。所以果报这桩事情，佛说得好，总在遇缘不同。我们多行善事就是多制造善缘，好，我们没有恶念就是我们把恶缘把它退后了，延后了，永远没有恶念，你就永远不会有恶报，念头要紧，现在科学家都知道了。看什么样人做什么样坏事，我们都不要起恶念，要原谅他，就像佛在经上所说的，「先人无知，不识道德，无有语者，殊无怪也」，你不要怪他，为什么？没人教他。现在真没有人教，父母不教，老师也不教，社会也不教，没人教了；宗教典籍上有，也不教了，现在宗教都搞祈祷了，经会念，不会讲，什么意思不懂，这就没有意义了。释迦牟尼佛当年在世讲经教学四十九年，天天讲，天天教，他要做这些经典叫我们念，大概把人都念跑掉了，谁跟他？不但教，他还做出给我们看，你就不能不佩服他。善教者必然是身行言教。这部经上教我们以念佛心入佛知见，你看入佛知见是《华严》、是《法华》，我们用念佛的心入华严境界、入法华境界，法华、华严境界就是极乐世界。
    「净宗之兴起，正由此大事因缘也」。大事因缘，唯独此经，唯独念佛求生这个法门，真正能够圆满的成就，快速、简单、容易、稳当，成就高过一切。这是净宗独有的微妙，其他一切经论法门里面所没有的，我们要珍惜，因缘太难得了，太稀有了，要抓紧，这一生当中决定成就。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！