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净土大经科注(第三五七集)

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發表於 2022-6-7 19:29:00 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净土大经科注    (第三五七集)  2012/6/1  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0357


  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》从七百七十七页,倒数第二行看起:
  《念佛三昧宝王论》,「念心纯固,亦得往生。盖以暗合道妙,巧入无生」。我们上一次学到这个地方,这一段非常重要,所以今天还从这里看起。念心纯固,佛给我们说「一切法从心想生」,现在量子力学家告诉我们,念力不可思议,这个说法完全相同。佛是三千年前讲的,量子力学家最近三十年才发现的,念力。念心纯固,尤其是一心、一念,它跟道妙暗合,自自然然相应。一心是真心,一念也是真心,真心起作用。真心能生一切万法,惠能大师开悟时候告诉我们,「何期自性,能生万法」,真心就是自性。巧是非常巧妙,你看万缘放下,念头专一了,跟无生就相应,它自然的。无生是什么?无生是不生不灭,就是大乘经上讲的大般涅盘。什么人证得大般涅盘?成佛就证得了。巧入无生,这是用一念、一心这种巧妙的方法,他就入大般涅盘,就成佛了,似乎是没费什么功夫。可是这个境界还得了吗?
  下面说,「是故五逆十恶,临终念佛,乃至一念,亦得往生」,这个几句话不得了!五逆十恶是造作极重的罪业,佛知道,众生自己不知道。佛希望众生能回头,可是虽然佛不怪众生,众生依然回不了头来。佛慈悲到极处,运用这个方法劝导大家修念佛法门,往生成佛。这是真正大乘经教常说的「真实心中作」,一心是真实心,一念就是理一心。所以,临终念佛,乃至一念,也能往生,「正显弥陀本愿不可思议」。「法藏菩萨五劫思维」,这是考察、研究,结果就是四十八愿,「即在于此」,这话说得好,阿弥陀佛普度众生的愿望从此实现了。佛佛道同,智慧、德能、神通完全相同,为什么别的佛没做到?不是没有做到,没想到,阿弥陀佛他想到这个事情。想到了,别的佛为什么不做?不需要做,阿弥陀佛在做了,没有再做的必要。
  因为成佛之后,回归常寂光,这个时候真正是自他不二。常寂光是什么?一片光明,我们自己身融入常寂光,变成光。这个光我们肉眼看不见,肉眼看不见的光太多太多了,我们现在科学上大家最容易明了的,X光我们看不见,紫外光我们看不见,被科学仪器侦测出来。所以,我们肉眼能看到的光就这么一段,比这个光波长的看不见,比这个光波短的也看不见。比我们肉眼能看这个光波长的不知道有多少,比这个短的也不知道有多少,于是我们才晓得,我们眼的功能看的光太窄小了,就这么一小段。耳听也是如此,音波,比这个波长的听不到,波短的也听不到。我们接收音机,可以收到长波、短波,这就是证明,确确实实比我们耳能够听到的波,波度长的也不晓得有多少,比这个短的也不知道有多少,我们的能力确实很有限。但是佛在经上告诉我们,我们眼的本能什么样的光波都能看见,没障碍;耳亦如此,什么样的声波我们都能听得见。现在迷失自性,迷了之后,我们能力局限在一点,不容易超越。常寂光的光,那个光波,我们看不见,阿罗汉也看不见,阿罗汉天眼看不见,菩萨也看不见。什么时候能看见?经上告诉我们,八地以上。菩萨,你看十信、十住、十行、十回向、十地,十地里面还到第八地才看到常寂光。看到常寂光就差不多快成佛了,才能看到。
  成佛就融在常寂光里头,身体融在里头,叫法性身,念头也融在里头,称之为法性。身心跟法性融在一体,这个时候就分不出这尊佛、那尊佛。就像光一样,我们这个灯光,十几盏灯光都打开,光跟光融在一起,分不出哪个光是哪一盏灯的,统统是遍满的。从这个比喻上能体会一点,入常寂光,就是成佛之后,这个身体跟十方诸佛都融遍法界虚空界。每一尊佛还是每一尊佛,但是他融成一体。像我们这个灯光,我们关掉一盏灯,晓得这个灯光没有了,觉察到了。但是融入佛境界之后,佛绝不会再堕落成菩萨、成众生,不会的,所以光永远合在一起,自他是一体。这个现象里面,没有物质现象、没有意念的现象,就是我们今天心想的这些现象没有。所以心的现象没有,色的现象也没有,自然现象也没有,叫妙极了,无处不在,无时不在,这是真正的自己。佛帮助我们、教导我们终极的目标就在常寂光,我们没有回归常寂光,佛陀的教学就不圆满,一定要帮助我们回常寂光。
  从这些地方我们首先体认到,这对现前修学有帮助,就说一般人说,生命,生命是永恒的,生命是不生不灭的。学大乘,对于这桩事情要不能够肯定,那你没有入门。对于这个事情肯定了,就晓得一切众生决定没有生死,生死的现象是假相,没有生死是真相。我们看有一本书,我过去好像是在高雄看过一遍,《西藏生死书》,那个里头讲什么?讲灵魂。一个喇嘛死了,灵魂在外头飘流,还没有去投胎,在中阴。那是用中阴来超度他,用这个方法。就时时刻刻劝导他要觉悟,不要迷惑,不要到畜生道投胎,不要到饿鬼道投胎,提醒他,引导他走向佛道,或者走向人天两道。那个境界并不很高,多半投胎的时候是在人天两道。也有跑到畜生道去的,他的善根还很胜的时候,还能把他叫回来,投到那个胎了还能把他叫回来。叫回来了,譬如投到小猪的胎,那个小猪生下来就死了,它的灵魂被叫回去。有这些事情,那迷!灵魂要觉悟了,就不叫灵魂,叫灵性,那是真正的自己。什么时候灵性不再迷惑?阿罗汉以上,决定不迷惑了,但是他还有障碍,他有分别,他有起心动念。所以不知道有常寂光,不知道常寂光是自己的本体,禅宗所说「父母未生前本来面目」,就是常寂光。
  五逆十恶这是造极重的罪业,读到这个经的时候我们恍然大悟。自己过去生中、现在生中,没有学佛之前,造作许许多多的罪孽不怕,只要真正忏悔、真正改过,我们今天遇到这个法门决定得生、决定成就。五逆十恶临终决定是地狱相现前,「众火俱至」,地狱的现象是一片火海。「而能以称名故,顿离妄惑」,在这个时候,千万不要把阿弥陀佛忘掉。但是很容易忘掉,为什么?惊吓,一惊一吓,佛号就不见了,那就很麻烦,就堕地狱去了。平常我们要练这个功夫,什么样的灾难现前不惊不怖,心是定的,这个人决定往生。受不了惊吓的很多很多,这一惊吓就跑到三途去了,这是最可怕的一桩事情。所以佛号不能不抓紧,一切时、一切处决定不能把佛号忘记,一天十念都可以,养成习惯。
  我在一九九九年,那时候我还住在美国,那些年,每年我到新加坡讲经一个月,到澳洲讲经一个月,在台湾有二、三个月,在美国、加拿大大概要住半年。在新加坡提倡的十念法,就是十句,我常跟同学们讲的,早晚两次;吃饭的时候,三餐饭三次,我不念供养咒,就念阿弥陀佛,念十声佛号吃饭;工作的时候,上午上班下班,下午上班下班,一共九次。每天一次都不缺,这一次顶多两分钟,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,十声佛号,很容易,养成习惯它起很大的作用。这个作用就是临终时能够帮助你提起佛号,很容易提起。遇到一切事故的时候,他不会想别的,他就是一句阿弥陀佛,这就有把握了。甚至在梦中作恶梦,作恶梦的时候也能够念阿弥陀佛,恶梦立刻就没有了。这就是在紧急关头的时候你决定用得上,一心想着佛,一切时一切处都是用这个一心。
  所以我们要练,练什么?看一切人是阿弥陀佛,看花草树木也是阿弥陀佛,看山河大地也是阿弥陀佛,就是不起杂念。无论六根接触六尘境界,他起的统统是阿弥陀佛这一句佛号,这就好,这个样子才能跟理一心相应。理是什么?真心,决定用真心,真心没有分别、没有执著、没有起心、没有动念。我们不起心动念难,阿罗汉、辟支佛、菩萨都断不掉。所以我们只要学一个六根接触六尘境界不执著、不分别,这两种叫粗惑。不起心、不动念叫细惑,那是微细的迷惑,难。微细的迷惑能断,往生极乐世界是实报土;粗惑能够断,往生极乐世界是方便有余土;没断的是凡圣同居土。没断的,一定要练,要练习,就是时时刻刻我们都能把佛号提起来,不再打妄想,不再想别的事情。想别的东西全是造轮回业,善事三善道,恶事三恶道,总出不了六道轮回,这是不能不谨慎的。
  「以契理故,众罪消灭,即生极乐」,只要生到极乐世界,哪怕是凡圣同居土下下品往生,也是圆证三不退。这个功德利益不可思议,三不退就是阿惟越致菩萨。「若非方便中之究竟方便,圆顿中之最极圆顿,何能臻此」。怎么能达到这个境界!一切方便门当中这是究竟方便,再没有一个法门能超过持名念佛。《十六观经》前面十五种观法是方便,末后这一种持名念佛是究竟方便。「今净土法门,能令恶逆凡夫,暗契一心,是故弥陀,号为愿王,诚不虚也」。这话说得好,只有净土法门能帮助十恶五逆凡夫。难在哪?难在你暗契一心,这一心是理一心,这一步登天。所以我们在平常当中,什么都不要想了,连自己日常生活最好都不想,一切随缘,就随它去吧,什么都好,我们才能到理一心,用真心,不用妄心。我们现在不会用真心,不知道什么是真心,只要把妄心放下,真心就现前。真心生智慧,妄心生烦恼,生贪瞋痴慢、生自私自利,什么是真,什么是妄,自己要搞清楚、搞明白。是故弥陀号为愿王,一切大愿、弘愿当中,阿弥陀佛是第一。
  再看下面这段,「又道绰大师于《安乐集》亦论十念往生」,他说「汝谓一形恶业为重,以下品人十念之善以为轻者,今当以义校量」。这是假设个问答,有人认为一形恶业为重,我们这个身体,在世间造的恶业很重。不但这一生,还有过去世,累积的恶业,它怎么不重?讲到这个经上下品人十念往生,哪有这么容易?把一形,这一生造的恶业看得很重,把这个人念佛十念、一念往生看轻了,哪有那么简单,十念、一念就能往生?道绰大师在《安乐集》里头提出这个问题,现在以义理来做一个比较。「轻重之义」,这重要,什么是轻?什么是重?「正明在心,在缘,在决定」,轻重要从这里看,要从你用什么心,你是什么缘,你怎样决定。「不在时节久近多少也」,不在乎时间长短,你造的罪业时间造得很长,你修行的时间很短,于这个没有关系。所以五逆十恶,临终十念他能往生,正说明这个道理。
  「云何在心?」这是讲什么叫在心?「谓彼人造罪时,自依止虚妄颠倒心生」,就是依妄心而生。任何人造作什么样的罪业,都是颠倒妄心,真心不造业,他迷了,迷了才造业。造恶业是迷了,造善业也是迷了,这个一定要懂得,善恶实在是平等。为什么劝人断恶修善?那是避免别人造作恶业堕三恶道,是为这个说的,三善道总比三恶道好,就是这个意思。但是三善道、三恶道都在六道里头,出不了六道轮回,所以它统统不善,这个道理一定要懂。佛教导我们,一定要不造轮回业,不造轮回业是善恶都不造。怎样叫做善恶都不造?断恶不要去想恶,修善别去想善,就是说,用清净心去断恶修善。断恶修善事要做,但是不能有断恶修善的念头,这就在心,不着相。修善着了修善的相,那就有三善道,断恶着了断恶的相,也是三善道。统统要像大乘菩萨,三轮体空,事上要断一切恶,修一切善,心上要清净平等觉,这就是大乘菩萨,这叫修学大乘。心地干净,没有染污,心地平等,没有高下,这个重要。这是造罪,举造罪的人,他依的是妄心。
  「此十念者,依善知识方便安慰」,这是有智慧的人,不是迷惑的人,他来教你、劝导你。「闻实相法生」,实相就是依实相而生,实相是真相,真实。往生西方极乐世界是真实的,这个不是假的,为什么?极乐世界是阿弥陀佛从真实心中流出来,真实心是法性,不是阿赖耶识。从真实心流出来的,叫法性土、叫法性身,所以极乐世界的人是法性身,极乐世界居住的环境是法性土,法性不生不灭。所以,极乐世界的人无量寿,花草树木无量寿,永恒不变。我们这个十法界里头不是,不是法性,十法界是依什么?依阿赖耶起的,阿赖耶是妄心,阿赖耶是波动现象。所以《金刚经》上,我们这个世界叫「一合相」,一是什么?一是物质最小的单位。佛经上微尘,就是极微之微,现在科学家的名词叫微中子。微中子确确实实就是佛所说的极微之微,为什么?它不能再分,它再一分就没有了。科学家把微中子分,再一分果然没有了,物质不在了,是什么东西?念头波动的现象。
  这个发现好,这个发现把我们的疑惑断掉了。什么疑惑?佛在经上常说,大小乘经里头都有,一切法从心想生。一切法是一切万法,我们讲一切万法,头一个就想到物质现象,物质现象是心想生的。这桩事实佛说的,不会说假话,我们就相信吧!相信里头有疑惑,这个疑惑不断,这句话真正的受用我们得不到。必须这句话完全没有疑惑,我就能得到受用,这个受用就是一心、就是一念。一心一念能恢复我们身体健康,你要是真相信,我们原来不相信,就是搞不清楚,总是有疑问在里头。这个疑要破掉之后,为什么?身体是物质现象,我们的意念指挥这个物质现象,我们念头一正,带着病毒的细胞统统恢复正常。现在科学家非常努力在做这桩事情,为什么?没有证据,很多科学家还不承认。现在这个东西发现,科学里面叫做什么?前卫科学,好像打仗,派几个探子在前面侦察的,主力还没有碰到,叫前卫。发现了,但是还有很多人不承认,就是证据不够充分。科学家找什么做证据?就找得病的人,特别是得重病,医生宣布不能再治,存活期间只有二、三个月,一、二个月,这样宣布。病人放弃治疗,想到绝望了,绝望的时候,至心出现了,多半都是信仰宗教的,每天祈祷。宗教里头说有个上帝、有主、有天堂,把身体也忘掉,念头不生了,天天向上帝祈祷,带我上天堂。祈祷一、二个月,好像身体没有怎么样,再去检查病没有了。在医院说这是奇迹。
  刘素云得那个病最严重,医生告诉她,你存活的期间不是一个月、半个月,随时都有死亡的可能。她告诉我,她对生死看得很淡,完全不在乎,没有被吓倒。她说我每天听经十个小时,除听经之外都念阿弥陀佛,我什么都没有求。大概两个月,没事情,再去检查,没有了。不但病毒细胞没有了,她红斑狼疮它有疤痕,她身上、脸上怎么一个疤都没有?问她,你擦了什么药?用什么方?她说没有,什么都没有。你怎么好的?阿弥陀佛给我治好的。她相信!实际上就是讲的念力,境随心转。她的心里头没有病,心里头健康,所以她带着病毒的这些细胞、器官很容易恢复正常,道理在此地。现在科学家就搜这证据,搜的好像有几千个证据,还继续不断在搜。这个如果成立了,科学家统统都承认,大家都相信,信心坚定了,对于我们身体免疫的能量一定大幅度上升,为什么?心地正常不容易感染。我们要端正心念,这是美国布莱登博士讲的,头一个不能有自私自利,自私自利是所有生死疾病的根本。我没有了,谁生病?我没有了,谁死亡?没有。我没有了,那些冤亲债主找不到你,为什么他会找到你?因为你有我,他就找到你。我没有的话找不到,他附不了身。就是因为有个我在,这个我就是个麻烦事情。
  所以入佛门头一个破身见,身见破了才证须陀洹,才真正入佛门,身见没破没有入佛门。身见破了,你看第二个破边见,边见就是对立,对立没有了。对立没有了是什么境界?自他不二,万物跟我是一体,从这个里面慈悲心生出来了。为什么?慈悲是自性第一德,就是爱心。中国五伦里头讲的父子有亲,那种亲爱生出来。你会爱一切人,这个爱里头是智慧的,不是感情的。智慧就是你爱他、你关怀他、你帮助他,你没有占有的念头,没有控制的念头,没有将来要他报恩的念头,没有。真的就同母亲照顾她的婴儿一样,无微不至,那是至心,那是真心。所以我们从年轻母亲照顾婴儿,你看三、四个月那个时候特别看得清楚。这是真正的慈悲心,从自性里流出来,能够把它保持这就是菩萨。
  所以五种见惑放下了,这才成为真正佛弟子,大乘初信菩萨,小乘须陀洹。不要认为他地位低,这种人念佛往生不是凡圣同居土,他是方便有余土;破一品无明,证一分法身,往生是实报庄严土。所以佛门讲的什么叫功夫,功夫不在念佛多少,不在这个,是在你用的什么心,你看在心。在缘,我们看到母亲照顾婴儿,那在缘。她那种爱心,真诚的爱中,真正的心她在那个时候现出来;不是在她那个时候,她又是用妄心,她不是用真心。真心不附带任何条件,没有任何理由,决定就是专一。所以这是闻实相法生,依实相而生。
  「一实一虚,岂得相比」,这不能比。念佛是用真心,造罪业是用妄心。造什么样大罪业,妄心造的,念这一句阿弥陀佛是真心念的,用心不一样,缘不一样。下面说,「何者?」底下举个比喻说,「譬如千岁暗室」,一千年,这个房间黑暗一千年了,这时间久。「光若暂至,即便明朗」,点一盏灯这房间就亮了,就照亮了,黑暗就没有了。不能说这个黑暗一千年,我点一盏灯照不亮,一盏灯立刻就照亮了,这就是真跟妄的比较。千年暗室是妄心,这一盏灯是真心,真心一点,妄就没有了,妄总是假的不是真的,妄想不是真的。「岂可得言,暗在室千岁而不去也」,灯照的时候它还不亮,没这个道理,它一照就亮了。
  「是故」,这是《遗日摩尼宝经》有这么一段话,「佛告迦叶菩萨,众生虽复数千巨亿万劫,在爱欲中,为罪所覆。若闻佛经,一反念善,罪即消尽」。「是名在心」,你看在心。说这个众生,你看看数千巨亿万劫,单位是劫,亿万劫就不得了,数千巨亿万劫在爱欲中。这个爱欲中就是在轮回里头,在六道轮回里头,六道轮回是为罪所覆,他造罪业。若闻佛经,如果他有缘听到佛经,一听他觉悟了,觉悟他就回头。所以一反念善,反过来,一旦反过来,一时反过来,罪即消灭。数千亿万劫罪孽,一反念善罪就消灭了,一个用真心,一个用妄心,用心不同!
  第二个,「云何在缘?」什么在缘分?「谓彼人造罪时,自依止妄想,依烦恼果报众生生」,这造作罪业,或是一个人作恶,或是几个人一起作恶。「譬如有人,被毒箭所中,彻筋破骨」,就好比造罪的人,这个缘,中毒了。「若闻灭除药鼓声,即箭出毒除。岂可得言彼箭深毒厉,闻鼓音声,不能拔箭去毒。是名在缘」。这个灭除药鼓我们没见过,佛经上有,应该是古时候有一种传说,可能有这个事情,这个东西现在失传了,没见过,没听说过。但是佛经上用这个做比喻,有人中了毒箭,箭很深,毒也很厉,射在这个人身上。如果这个人要听到这个鼓的声音,听到鼓的声音,这个箭自然就出来,毒自然就会消掉,就消毒、就消掉了,有这么个作用。岂可得言,这个箭射得很深,毒很厉害,闻鼓音声,箭不会出来,毒也不会消除。这是讲在缘。
  第三个,「云何在决定者?彼人造罪时,自依止有后心、有间心生」。有后心就是有相续的,念念有造罪业,它有相续;有间断的,这心是有间断的。「今此十念者,依止无后心」,他一心正念,「无间心起,是为决定」。他这个心里头,我们现在讲没有怀疑、没有夹杂、没有间断,这念佛的心。造罪业的心,他有后,就是他还是有疑。虽然造了,世间一般人讲人有良心,造作极重的罪业,他良心不安。造作极重罪业,心里还能够象是正常一样,那是勉强的,晚上作恶梦。你能够压得住,控制得住,晚上作梦控制不住,他作恶梦,心里总是不安。在这个状况之下,如果福报尽了,有福报的时候他有护法神守护,福报享尽,护法神离开了,冤亲债主就找上身来,就附体了。
  这个怨结得要是重,生生世世追着你,我们在《慈悲三昧水忏》里面看过,悟达国师的冤亲债主追他十世,一世一世跟着他。但是他十世都是出家,而且修行都很好,所以这个冤亲债主没有办法。但是始终不放弃,这第十世了还跟在他身边,机会等到了。十世修行修成一个国师,皇上拜他做老师,这福报也不容易,十世修行,做了国师。皇上送一个沉香宝座给他,他感觉得很荣耀,出家人当中没有人能跟他相比。这个念头一生,护法神离开了,那什么?傲慢心生起来了。这个冤亲债主找上身来,害了个人面疮,几乎送了命。真的是十世修行这个功德,感应阿罗汉现身来帮助他化解,把这两个人过去生中,十世之前的因缘说出来,两个人晓得了。劝导这个冤亲债主放过他,不要冤冤相报,冤冤相报双方都痛苦。跟着他十世也不是简单的事情,这个报复的心这么强烈。阿罗汉劝导接受了,他离开,这个灾难才化解。所以造作恶业的时候不会安心,这是决定的意思。
  「又《智度论》云:一切众生临终之时,刀风解形,死苦来逼,生大怖畏」。这是个麻烦事情,这几句话是事实真相。人一生,什么时候最苦?给诸位说,生跟死最苦。生的苦你过去了,你忘掉了,不记得了。所以婴儿一离开母胎,你看他大哭,那什么?痛苦,不苦他怎么会哭?这也像风刀解体一样。死的时候情形也是这样的,所以非常恐怖,就是灵魂离开身体很难。断气之后,佛告诉我们,八个小时,一般八个小时神识没离开身体,所以不要碰他,碰他有感觉,他有疼痛的感觉。最安全的,是十二个小时之后,一般应该离开了。
  「是故遇善知识,发大勇猛,心心相续,十念即是增上善根,便得往生」。临终遇善知识是缘分,没有这个缘分怎么办?我今天给鸠山夫人讲三个故事,一个锅漏匠的,大家都很清楚。第二个我讲的是四十年前我在佛光山教书,佛光山隔壁一个小镇里头一位老太太,念佛三年站着往生,没有人助念。她走得很潇洒,她连她的儿子、媳妇都不告诉他,怕干扰,你看她有把握,不需要。第三个,我住在旧金山,甘老太太告诉我的,她的一个很好的朋友,也是一位老太太,在旧金山往生,坐着走的,没有人知道。你看她往生,写了遗嘱,她坐在床上,盘腿坐的,遗嘱放在床上,把她的儿子、媳妇、孙子的孝服统统做好了,都摆在旁边。这估计至少三个月前知道,她一个人都不告诉,免得打闲岔。不是难事,我们要有这个本事才行。临终找人助念,这个来摸一下,那个来,那麻烦大了,靠不住。我们听到、看到的这几个人,这是真往生,绝对不是假的。所以一定要相信自己,学经学到这个地方,连这点信心没有,那就白学了,一定相信自己。临走的时候臭皮囊丢掉,不要了,到极乐世界去了,我们真能做得到,现在一点怀疑都没有。我们看到量子力学的报告,佛讲的话句句真实,比量子力学家讲得还透彻、还要清楚。
  下面又举个比喻,「又如有人对敌破阵」,这讲在战场上,打仗的时候,聚精会神,「一形之力一时尽用。其十念之善,亦如是也」。这是最后,在打仗那个时候,两军对阵,那是全心全力都在争取战胜,怎么样把敌人消灭;敌人不能消灭,自己就被他消灭了,这生死关头。临命终时,十念之善亦如是也,也像这个样子。这个时候就想到,如果不往生,肯定就搞轮回,肯定搞轮回决定是三恶道,这个一定要清楚、要明白。换句话说,在我们面前是两条路,一个是极乐世界,一个就是地狱,就这两条路。还能不用功吗?还能有妄念吗?
  下面是《安乐集》的话,「又有人视临终十念为轻易,乃拟临终方事修念」。听说临命终时十念、一念就能往生,现在不要念佛,等到临命再念!这就是什么?投机取巧的心。「《安乐集》破之曰」,来破解这个错误观念,「十念相续,似若不难」,好像是不难。「然诸凡夫,心如野马」,我们这个心到处乱跑,「识剧猿猴」,识就是意识,也就指的念头,比猿猴,猿猴是一个动的,好动,它静不下来,我们那妄念就像猿猴一样。「驰骋六尘」,眼往色上跑,耳往声上跑,舌向味上跑,鼻向香上跑,缘六尘境界。就像猿猴一样,它定不下来,始终是向外攀缘,「何曾停息」,没有停的时候。「各须宜发信心,预自克念。使积习成性,善根坚固也」。这就劝告我们,我们自己要晓得事实真相,要早一点赶快发心,真正相信有极乐世界,真正相信有阿弥陀佛。这个经讲得透彻,极乐世界从哪里来的?是我们自己心性变现出来的。阿弥陀佛从哪来的?也不离自性。
  自性弥陀,唯心净土,我们这个世界,现在得的这个身,自性变现出来,居住这个世界也是自性变现出来,离开自性无有一法可得。这就说明,千真万确,一切法从心想生,这个世界是心想生,极乐世界也是心想生。这个世界是杂念心想生的,极乐世界是一念心想生的,我们现在如何把杂念放下,我们一念念佛。都是自己心想生的,所以首先要知道阿弥陀佛极乐世界跟我是什么关系。关系非常密切,是一体,哪有不能往生的道理!明白这个道理,我们的怀疑就断掉了,一心一意专修净土。只要你真的做到一心专念,你身体就好了,什么毛病都没有了,什么调养也都不需要,粗茶淡饭,身心健康,自在快乐。每天要运动就拜佛,比什么运动都好,何况拜佛没有离开念佛,没有离开一心。平时把这个功夫养成习惯,叫善根坚固,这个人哪有不往生道理!至于用意念调养身体、疗愈疾病的人很多,我们看到这些例子要相信。我们用我们自己的念力,我们这个念力还加上阿弥陀佛佛力加持,比一般人念力就更强大。一般人念力只有二、三十分,我们可以达到八、九十分,这个道理我们一定要懂。
  下面举个例子,「佛告大王,人积善行,死无恶念」,这个人心善,一生没有伤害人的心,不但没有伤害,没有控制人的念头,没有支配人的念头,你的心就得大自在,这些东西都是妄念,应该放下。「如树先倾,倒必随曲」,譬如一棵树倒下来,一定随着它弯的那个地方,弯,随着那个地方倒下去,它不会反过来倒的。这就是人在临终的时候,习气控制你,你哪个习气强,哪个念头强,强者先牵,牵着你走。所以,我们养成一个习气,念佛的念头最强,除这一念无第二念。我们在学习当中常说,断一切恶,修一切善,要不要做?要做。但是要做,不要把这个东西放在心上,断恶不把断恶放在心上,修善不将修善放在心上,心上只有阿弥陀佛,这就对了!心上没有阿弥陀佛,我们往生没有把握,心上有阿弥陀佛,你往生有把握。
  底下这句话是警告的话,「若刀风一至」,这风刀就是死亡,断气,「百苦凑身」,这个时候身是非常非常痛苦。「若习先不在怀,念何可办?」这个习就是训练,我们所学习的东西不在心上,怀就是心上,这时候你怎么办?那个念佛你办不到。这就说明,念佛必须要念成习惯,养成习惯,临走的时候才自在。这里劝我们,「各宜同志三五」,你看不必多,三个人、五个人,志同道合在一起修行。「预结言要」,预先准备着,我们念佛求往生,「临命终时,迭相开晓」,大家在一起互相照顾,三、五个人互相照顾。「为称弥陀名号,愿生安乐国。声声相次,使成十念」。在临命终时,这比什么都重要。这个时候要照顾将要走的人,念念提醒他这一句佛号,求生西方极乐世界。声声相次,使成十念,帮助他十念成就,这个十念是临命终的时候十念。
  「譬如腊印印泥,印坏文成,此命断时,即是生安乐国时,一入正定聚,更何所忧」。腊印印泥,这个印是用蜡,蜡把它雕成一个印,然后放在古时候瓦当,房子上盖这个瓦,瓦上有图案,那个图案是用蜡雕的。这个瓦,造瓦的时候把蜡印放在瓦上,火烧的时候蜡融化了,瓦上就有印子,雕的花纹、雕的字统统都现出来。所以叫印坏文成。图案都是这种设计出来的,用这种方法做的。蜡这个印坏,身体坏了,身体死了,文成,灵魂到极乐世界去,比喻这个意思。所以说即是生安乐国时。一生到安乐国就入正定聚,得阿弥陀佛四十八愿的加持,皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致是法身菩萨,跟释迦牟尼佛在菩提树下大彻大悟,跟六祖惠能在五祖方丈室里面明心见性,是同等的境界。阿惟越致跟这个是同等的,所以这是非常高的成就。更何所忧,这真正是圆满的成就。
  「各宜量此大利,何不预克念也」。每个人要衡量衡量,这个利益是真实利益,这个利益是大利益,念佛往生的利益,你为什么不现在就预备?要克服妄念,克念是克服妄念。用一句佛号这一念代替一切妄念,这个方法妙!我们妄念多,我们念念都是佛号,用佛号取代妄念。不念佛的时候妄念就来了,念佛的时候妄念就走了,一心念佛,这个方法好。妄念实在太多,初学的时候,我教初学的人教得很多,我教他用念佛机,跟念佛机念,怎么跟?念佛机用耳机,耳机开的音量开大一点,让这个音量整个头部都是阿弥陀佛,外面声音进不来,你听不到外头声音。你把声音调到你觉得声音很好,真正融在佛号当中,这方法好,驱除妄念。妄念少了,你的佛号声音调小,到没有妄念的时候,很小的声音就很好,细细的,很好;妄念多的时候,声音调大,把妄念赶走。我们得用方法,不用方法不行,不用方法,念头很难克服得住,它对我们的关系太大了。我们能不能往生就在这一次,没有第二次,所以一定要非常重视这桩大事,我这一生没有比这个事情更大。什么东西都是假的,决定不要放在心上,谁拿去,好,都好,都欢喜,根本就不操这个心,就这一句佛号把稳住。人总归是要走的,早迟无所谓,决定往西方,这个念头要坚决。
  我们看下面蕅益大师的话,「《弥陀要解》亦云:若无平时七日功夫,安有临终十念一念」,这个话说得好,蕅益大师讲的。如果没有平常,这个七日是打佛七,七天的功夫,你怎么可能有临终十念一念。精进念佛,这个方法的确是很好,我过去也曾经说过,每个月念一天,也是找几个志同道合的,二十四小时佛号不间断,一天不睡,不睡眠。饮食这要有人照顾,不必三餐,饿了就吃,像吃一点点心一样,热的,摆在旁边,饿了就吃一点点。佛号声音不中断,一天一夜,每个月这样念一次,那个功夫非常好。如果像现在灾难频繁的时候,这个一昼夜念,一个月可以念三次,十天可以念一次,这跟练兵打仗一样,不能不发狠心。
  「纵下下品逆恶之人,并是夙因成熟。故感临终遇善友,闻便信愿。此事万中无一,岂可侥幸」。到临命终时再希望别人来助念、来超度,这是侥幸,不容易,太难了。纵然有这个事情,这是因为过去生中有这个缘分,像我们过去在美国遇到的周广大。这个人是宿世缘深,你看得癌症,临终的时候,临终前三天他家人才找到我们。我们派了三个人去看他,一看确实没有办法,病太重了,所以就劝他,不要求病好,求往生净土。他一听就相信,就告诉他的家人,他太太、他儿女,告诉他们,不要再替我找医生找药,你们大家一切放下,念佛帮助我求生净土。在美国,我们临时找几个念佛的同修,也不过十来个人,念了三天三夜,他真往生了。往生非常安详,火化的时候还有舍利。你看,一生不学佛,临终三天,还真往生了,不是假的,这确实万中无一。
  「由上可见,一心之境甚为幽深」,这个境界很深。「是故本经,宗于专念」,所以本经的宗旨,这个宗旨就是修行最高的指导原则,就是八个字,「发菩提心,一向专念」,这是《无量寿经》上教导我们念佛的原理、原则。「蕅益大师曰:现前一句所念之佛,亦本超情离见,何劳说妙说玄」。这是真话,但是很少人能懂。现前这一句南无阿弥陀佛,超情离见这四个字是上上乘佛法,是一佛乘,不是大乘,比大乘高。它本来就是,不管你懂不懂,你不懂肯念,行,他能成就!所以不需谈玄说妙,玄妙是大乘经论。只要守得稳,信得及,「只贵信得及,守得稳」,你真相信,你真愿意往生,这一句佛号你真能够守得住,念念都是这一句阿弥陀佛,「直下念去」。「或昼夜十万,或五万、三万,以决定不缺为准」,这蕅益大师教人,有空闲的人,一天十万声,或五万声,或三万声。
  我早年,那时候大概四十多岁,住在台北,每个月到凤山去讲五天经。煮云老法师邀请我,每个月去凤山去住五天。凤山那边有个老居士,是个将军,退休了,大概那个时候八十岁,身体很不错,听我讲经。告诉我,他是老佛教徒,学过禅、学过密,也修净土,念佛。告诉我,现在老了,禅跟密都用不上力,现在老实念佛。我说你怎么个念法?他每天三万声,住在乡下,在乡下田里面走路,走三万步,他一步一声阿弥陀佛。那也是很好的运动,他身体很好,每天走三万步,念三万声佛,他这个念法,很难得。这个人应该早就往生了,差不多四十多年,四、五十年的样子。要以决定不缺为准,这个要计数,要从这里下手,这是最笨拙的一个方法,但是它是最有效的方法。「毕此一生,誓无变改,若不得往生者,三世诸佛便为诳语」。一个人这样修,没有一个不往生的,真叫万修万人去。如果照这样去修行,信得及,守得稳,一天十万、或是五万、或是三万,决定不缺,一生不变,他决定往生。他要不往生,那佛就打妄语了,这蕅益大师说的。
  又说「要到一心不乱境界,亦无他术」,你要想念到一心不乱,也没有别的办法。「最初下手,须用数珠,记得分明,刻定课程,决定无缺」。就像前面所说的,昼夜十万声,或五万、或三万,你定课,一定用念珠。一串念珠一百零八颗,一般人念佛的时候,差不多念三声佛号拨一个珠子,他一串珠子就是三百声佛号,用数珠来念佛。每个人根性不相同,所以方法很多,不要听到这个想学这个,听到那个想学那个,把你心搞乱掉了。你平常用什么方法,这个方法得力,就一直用下去,重要的,前面讲决定在心、在缘、在决定。我们用的心是真心,对这个世间没有留恋,真放下,要用这个真心;缘,我们的缘非常殊胜,缘有了;那决定,我们要决定我们自己修行的方法。不必人家说什么我们就跟他说,不需要,总是念念都是阿弥陀佛。李老师教给我们的方法,那是很好的方法,就是把心里头的杂念放下,把阿弥陀佛请到心中来。心里头只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什么都不要放在心上。好事、坏事清清楚楚,那是智慧,不放在心上是功夫,更不放在口上,对于什么都不批评,就是念阿弥陀佛求生极乐世界,这个原则好!
  蕅益大师这是教人,从初下手念到纯熟,「久久纯熟,不念自念。然后记数亦得,不记数亦得」。都可以,记不记数就无所谓了,为什么?已经到功夫纯熟,这个纯熟就是成片。功夫成片的人就能自在往生,他对这个世间没有留恋,想早一点走,还有寿命不要了,求阿弥陀佛来迎接他,佛真来,这是真不容易。如果你还有事情要办,我再多住几年也行,叫生死自在,想去就去,想留就留。留决定不是为自己,是为正法、是为众生,还有这个法缘,还有些事情必须要我去做,别人代替不了;别人能代替的,我就不留了,就可以走了。「若初心便要说好看话,要不着相,要学圆融自在,总是信不深,行不力」。很多人念佛不能往生,依旧搞六道轮回,都犯这个毛病,你看这些毛病古大德统统都说出来了。人决定要老实,老实人才会成就,这些都不老实;不老实,说老实话对于教理没有通达,涉入不深。信心,虽然有信心,信心里面有怀疑,或者信心里头有妄想,不纯,信不纯。
  行不得力,行不得力自己应该知道,为什么?妄念太多,就是不得力。功夫得力自己很清楚,妄念少了,功夫就得力,妄念少,智慧就开了。也就是不迷惑、不糊涂,处事待人接物心里清清楚楚、明明白白。总而言之,万缘放下是真正的关键,为什么妄念那么多?没放下。该放下的要放下,不该放下的还是要放下,决定不能障碍念佛,只有念佛的功夫相续不间断,才真正有力量。日常生活当中决定不跟人结恶缘,这个要记住,他做再不好的事情,要能够原谅他。想到阿弥陀佛都原谅,我们为什么不能原谅?经上讲得很清楚,「先人无知,不识道德,无有语者,殊无怪也」。别怪他,他很可怜,没有受到圣贤教育,对于世出世间事情他不知道。每个做坏事情的人都以为他自己是对的,他要以为是错误的他就不会做了。所以这个可以原谅,就是别放在心上,不要耽误我们自己事情,我们自己就是往生净土,这是大事。
  「又道绰大师云:若始学者」,初学佛的人,「未能破相。但能依相专至,无不往生,不须疑也」。我们没破相,没破相就依相,净宗法门指方立相,指方指定西方,我们就照西方,不要去怀疑,有一个方向。有一个相,相是什么?极乐世界是相,阿弥陀佛是相,我们心里头真有阿弥陀佛、真有极乐世界就行。生到极乐世界,离一切相,即一切法,到极乐世界再学。「是故本经但以发菩提心,一向专念为宗也」,这句话念老在这个注解里面常常提,希望我们不要忘记。要发心,发菩提心就照蕅益大师所说的,真信、真愿就是无上菩提心,用这个心念阿弥陀佛,决定得生。
  「至于末世,持名者虽广,而往生者不多」,这是事实真相。我们早年在台中跟李老师学教,台中莲社是老师创办的,我到台中的时候,那年正好是台中举行莲社成立十周年纪念。老师常说,台中莲社的莲友多,人数很多,莲社的莲友都有名册,大概将近二十万人,在台湾是个相当大的团体。老师常说,他不说别人,说自己的莲友,念佛的人多,往生的他说一万人当中大概只有三个、五个,不是每个莲友都往生。这个地方举《安乐集》「亦有问答如下:若人称念弥陀名号,能除十方众生无明黑暗得往生者。然有众生称名忆念,而无明犹在,不满所愿者何意?」这就说两种念佛人,前面这种称念弥陀名号,能除十方众生无明黑暗,这是什么?一心专念,这得往生。第二种,有众生忆佛念佛,无明还在,无明没破;换句话说,起心动念、分别执著统统具足,他不能往生。这什么原因?
  下面解答,「答曰:由不如实修行,与名义不相应故」,他不是真修,不是真修我们现在常讲杂修。念佛法门,在遍法界虚空界,第一个带头提倡的是大势至菩萨,大势至菩萨是用这个法门成佛的,他早都成佛了。在西方极乐世界示现菩萨身来协助阿弥陀佛,他表智慧。菩萨教给我们,「都摄六根,净念相继」,这八个字就是我们这部经上的「一向专念」。都摄六根就是万缘放下,摄是摄受,六根不往外面六境去跑了。不是说眼不看、耳不听,不是这个意思;眼也看、耳也听,不放在心上,这叫都摄六根。看得很清楚,为什么?那是观,眼观色,耳观声,鼻观嗅,六根观照外面六种境界,不放在心上是止,叫止观,那个观是智慧,止是定。我们念佛的时候一心不乱是止,决定不放在心上,什么事情都不要放心上,这是秘诀,往生的秘诀,不能不知道。为什么不放在心上?全是假的,没有一样是真的,你放在心上干什么?生活当中,有很好,没有也很好,都不能放在心上。只许可把阿弥陀佛放在心上,你就对了,就全对了!所以这里答,答得很好,名义不相应。「所以者何?谓不知如来是实相身,是为物身。复有三种不相应」。今天时间到了,这个三种不相应,我们下一堂课再学习。


普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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