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净公上人关于文殊的讲记敬摘点滴2022671923
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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人关于文殊的讲记敬摘点滴
...成片。功夫成片是念佛三昧里面最浅的,身心自在,有这样的功夫,往生凡圣同居土,你就取得了,你不会有生死的恐怖,你往生西方极乐世界真有把握。如果念到事一心不乱生方便有余土,念到理一心不乱生实报庄严土,你跟诸佛菩萨有感应道交,妖魔鬼怪近不了你的身边。心正、行正就能够远离一切魔障,这是一个基本的原则。
至于温哥华这位同修问的,我不在现场,现场的状况我没有看到,你们自己如果有疑惑,多看看《楞严经》,把《楞严经》念几遍,仔细去对照。如果他讲得不违背经义,可以听;如果有违背,最好是能够远离。至于说在男女金钱上的是非,说是度众生的特殊手段,他是菩萨再来,他不是普通人,普通人做不到。普通人说是菩萨再来,说出了他就得往生;说了还不走,这不是真的,这是假的。这些佛学常识我们要懂,才不至于被人蒙蔽,不至于被人欺骗。我的话只能说到此地,点到为止,后面你们自己去参,自己去悟。
实在没有善知识讲经说法,你要真正求解也不难,古大德教导我们:‘读书千遍,其义自见。’你读经,读古人注解,只要恭恭敬敬的读,真的,你念上一千遍,你就得感应了。为什么得感应?一千遍念完,你心定了。诸位要知道,定心就能起感应,你心是浮动、浮躁的,不可能有感应。心是乱的、浮动的,如果有感应,都是妖魔鬼怪。唯有清净心、真诚心,才能与诸佛菩萨感应道交,这个道理不能不懂。为什么?我们将来遇到一些境界,到底是佛境界还是魔境界,你自己就晓得。我的心不清净,贪嗔痴慢没有放下,五欲六尘还有贪爱,如果有了感应,你跟魔感应,决定不是与佛感应。只有自己得清净心,心里面没有杂念欲望,这个时候有感应,可能是佛境界,这个基本的道理我们要懂。
●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第四三卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2000/11/20
编号: 第四三卷 档名: 21-90-43
这位同学写得很长,问:‘十一年前,我和一位出名的、盛气凌人的、欢喜辱骂的上司工作了六年。我职位最低,却一个人负责全部门最繁重的六百名日薪工人的薪资及行政事务。电脑进修课程,我没得问津,但在年底没有人去时就逼我去,我因工作繁重不接受进修,却冤枉我到处闲谈。我职位提升又贬,还叫我跳楼。我以为脱离魔掌,谁想到是认贼作父,竟也是一手遮天的上司。自知业障深重,一向都忍气吞声、逆来顺受,也从不在工作上呕气,每次都把工作办妥以免无故挨骂。前后的这些上司看到我静静不爱管闲事,这个也不例外,渐渐的他们把部门内四分之三的工作都推到我身上,且放纵一个不愿意工作的聋哑同事在工作上胡闹生事,而且还狐假虎威找我麻烦,弄到鸡犬不宁,而他却置之不理。因此其他的同事也把责任及做错的事情都推到我身上,使我四面楚歌,常常无故遭受上司的大声喝责。我因身心不能平衡而百病缠身,但我都把他们当作菩萨看待,以为他们不会昧着良心而会提升我,但他们把我的报告写得很坏,把我打入十八层地狱。我不能抑制自己的起心动念,这些历史不断重演,致使我起嗔恨,我感觉得非常悲伤。请问在五浊恶世谋生,不要知道太多事以及一些吃喝玩乐的娱乐,甚至于随波逐流,这样行得通吗?’
答:你写了这么多叙述你自己的经历,这在佛法讲是业障。为什么这么多同事折磨你,不折磨别人?自己要好好的想想。环境能够待得下去,可以做下去,实在不能,可以换个环境,这个不算是什么过失,可以调换个环境。
问:‘被人视为避事遁世的时代落伍者,还是业障,我怀疑真正应该是不适者灭亡。’
答:每一个众生到这个世间来,佛经讲得很清楚,都是业力支配的。为什么到这个世间来?佛的答覆简单直接:‘人生酬业’;就是过去造的业因遇到缘,到这个世间来接受果报。果报各个人不相同,是因为过去生中造的因不一样,但果报能不能改变?肯定能改。为什么?因是自己造的,所以自己可以改。
《了凡四训》是改造命运最好的榜样,你真的能把它看懂、看通,好好的念两、三百遍,且能依教奉行,你的命运决定就好转。所以,不可以消极,你消极决定是随业流转。在这个业报里面受了很多冤枉、受了很多气,引起你自己的嗔恨,你将来的果报愈来愈往下堕落,这个决定不能改变命运,一定要晓得断恶修善、逆来顺受。断恶修善是从心地上下功夫,你能够在《了凡四训》里面建立信心,用《太上感应篇》的方法来积功累德,我相信你的命运三、五年就能够好转。
问:‘末学并无参加培训班,如果依照您老人家所讲的经翻译浅显,用福建话在居士林大殿与同修研习,请问是否盗法?’
答:只要居士林的林长同意,你就不算盗法。我们在此地讲经教学,这四十多年来没有版权,你就不是盗法;如果我后面印‘版权所有’,你没有得到我的同意,就算是盗法。但是你来居士林讲,跟大家在一块学习,居士林一定要答应你。居士林的林长,你找他,他若点头同意,你就可以在此地进修学习。真正发心为佛法、为众生,不是为名闻利养,你会得到三宝加持,这是好事。
湖南省的居士两个问题。问:‘我在带领大众念佛,回向后,我就遵照净公上人所开示的,我带领大众念三皈依时:“自皈依佛,皈依大悲慈父阿弥陀佛;自皈依法,皈依《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》;皈依僧,皈依观世音菩萨、大势至菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、弥勒菩萨”。我们在家里做早晚课,也是这样念的,请问这样如法吗?’
答:亦如法,亦不如法。如法,是你这么做并没有过失;不如法,你跟大家做的不一样。你自己单独做,没有问题;跟大众在一起,一定要依照大众依据的仪规。整齐是庄严,是庄严道场,我们自己不可以标新立异。这个说法是我在介绍讲解三皈、传授三皈时跟大家说的,这个意思你明了就好。我们皈依三宝落实在事相上,如果单讲皈依佛、皈依法、皈依僧,没有一个实质上的形相,我们的皈依依旧感觉得很空虚、不踏实,所以我才特别这样介绍。这个介绍,也是释迦牟尼佛教导我们的,所以不算错;但是在大众做功课仪规里面,它不是这个念法,我们要从众,但是心里头很清楚、很明白,这样才好。
第二个问题:‘学净土的同修往生后,助念十二小时佛号以后,停在家里两天或三天再火化安葬。请问我们念佛会的同修,还要不要继续为他念佛?’
答:要。他停两天就念两天,停三天就念三天,一直送他到安葬或者是火化,念佛不要停止,这是自利利他。
问:‘弟子读大经,于第四品经文中,“佛告阿难。过去无量不可思议。无央数劫。有佛出世。名世间自在王如来。…在世教授四十二劫。…有大国主名世饶王。…号曰法藏。”第五品中,“结得大愿。…修习功德。满足五劫。”第九品中,“彼佛如来。来无所来。去无所去。无生无灭。非过现未来。但以酬愿度生。现在西方。…法藏成佛。号阿弥陀。于今十劫。”这个时间上就有问题了,‘第四品“无央数劫”与第九品“于今十劫”,其时劫不同,可有表法上的意思?恳请释义。’
答:‘无央数劫’是讲阿弥陀佛的因地,实在讲,这个时间太久远了。‘十劫’是讲他现在示现作佛,就如同我们这个世间,三千年前释迦牟尼佛降生在这个世间为我们示现的意思一样。要知道阿弥陀佛久远劫就成佛了,这是实在的,这在经论上佛讲得很多。他现在在西方示现作佛,这个时间不长,才十劫。‘示现作佛’,要记住这句话,就像释迦牟尼佛在我们这个世间示现作佛。我们这个世间众生业障深重,福报很浅,寿命很短,诸佛如来示现,一定示现跟这个地区人福德因缘都相同,所以释迦牟尼佛住世八十岁,他就入般涅槃。西方极乐世界那个地方人福报大、寿命长,所以阿弥陀佛在那边示现成佛到现在才十劫,他还没有入般涅槃。
阿弥陀佛寿命多长?释迦牟尼佛给我们介绍是‘无量寿’。无量寿,现在才十劫,正是好时候,我们今天往生到极乐世界,将来在极乐世界都是老前辈,‘十劫他就来了’!用意在此地,给我们很大的鼓舞。如果我们把这一生的机缘错过了,将来的确还有机会到极乐世界,那就不知道要等到多少劫之后。如果再看我们现在这一班同学已经往生的,那个时候见面,总觉得难为情!‘为什么人家十劫就到极乐世界,我们要搞个几千劫、几万劫之后才能去得了?’真正用意在此。诸佛如来多半都是久远劫修成的,他在世间种种应化,都是善巧方便接引众生。
问:‘导师曾提出可拜古人为师,依经典依教奉行,可谓师承。如今弟子唯依导师开示之录音卡带学习,请问可谓师承否?’
答:这也算是有师承。‘师承’最重要的定义,就是跟随一家之学,在一家奠定修学的根基。世法、佛法都没有两样,佛法讲开悟,世间法也讲开悟,等到自己开悟之后才能够广学多闻。根本的老师决定不能够忘记,这是什么?尊师重道,这是教学,这是做榜样给后人学习。我们对自己的老师不尊重,后人就不懂得尊师重道,我们自己不做出榜样孝顺父母,天下人也就不懂得孝顺之道。所以自己契入境界之后,大慈悲心就生起来了。什么叫大慈悲心?大慈悲心表现的是什么?无非是孝亲尊师、爱护一切众生,大慈悲心才会落实。爱护一切众生的根本是爱护父母、爱护师长,这是根。不仅是释迦牟尼佛这样教化众生,十方三世一切诸佛教化众生都是这一个样子,没有第二个样子,这是我们一定要明了的。诸位仔细观察,世间圣人也是这样,孔夫子、孟夫子亦复如是,我们再看其他的宗教,也没有例外。这正是谚语所谓‘英雄所见,大略相同’,不是大略,是完全相同,由此可知,古今中外这些大德教人完全相同。这是真理,真理没有两种,只有一种,这大家都见到的。
台湾吴居士问:‘学生日前于纽西兰某寺挂单,寺中一位居士年约五十,显密均通,还通梵文,并已于寺中弘法多年。后期听闻老法师阐述净土后,发心行专净土、理研群经,对老法师十分尊崇赞叹。但他认为老法师谈心性略少,于老法师这个层面的境界感到陌生。学生个人认为老法师您的境界决非一般人得以窥知,但以当今老法师恩德法音普被天下之果,即可得知其契理、契机之因,决非虚播。为了帮助人更理解您应化之妙行,以为学习指南,请老法师慈悲,教化十方学人。’
答:怎么教,我也不晓得。这个事情,学习群经是一桩好事情,但我们要冷静观察现前的根机,一门都学不好,如果学得太多就学杂了,学杂了不可能有成就。我们举简单例子,你们在学校念书,你在大学里面选一个科系专学、专攻,四年就毕业,就拿到学位,这是专!如果学校里这些科系都好,没有一个科系不好,你每一个科系都去学,学上四百年都毕不了业。这一点钟在这个学系上课,下一点钟跑那个学系上课,学了四百年,什么都不是,学佛法道理亦复如是。所以佛讲无量法门,不是教我们统统要学。为什么说这么多法门?是适...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)
...谊。像我们对于尊重的人,在佛法上或者是弘法、或者是护法有特殊贡献的人,我们道场也都悬挂供养他们的照片;没有照片,我们供他们的长生牌位,这是一种知恩报恩的作法。现在社会究竟出了些什么毛病,毛病在哪里,我们用什么方法来纠正,这是一种方式,是一种手段。如果运用得恰当,只要能够帮助社会大众知恩报恩、孝顺父母、尊重师长就好了。现在道德沦丧,引起整个社会的动乱不安,根本问题就是古人讲的孝道跟师道没有了。
今天我们提倡是好的。我们的讲堂,你们在八楼看过,我们老师的照片都挂在那里,护法的照片也挂在那里。这个是什么?让大家看看,我们对于老师、对于护法念念不忘,无论他在世或者是不在世,我们永远记得他,永远纪念他。我们看到他的照片,就如同见到他本人,就会记得他的教诲,常常来提示我们,我们应当依教奉行,用意此地。
至于你说是不是如理如法?谈不上如理如法,这是人情,不必用如理如法这些东西来衡量。现在就是我们思考第一桩事情,于社会有没有好处,于广大群众有没有利益,我们从这个地方去思考。如果于广大群众有利益,不如法的也如法;于广大群众一点好处都没有,如法的亦不如法。一切为众生,这样想法就不至于有大的差错,决定不为自己,为自己就错了。
居士林印这些照片跟大家结缘,就是同修们来问我要照片的人太多了,这是不得以权宜的办法;要的人太多了,居士林没有法子,只好印出来跟大家结缘。另外诸位在外面看到还有韩馆长,韩馆长护法三十年,大家对她也非常尊重,所以要她的照片的人也不少。这是这边同修把它印出来跟大家结缘,意思在此地。
至于照相,你们来的时候找我,我都跟你们合照,你说如理不如理、如法不如法?这很难说。有一些同修对我也非常爱护,想尽方法来阻止,不让大家照相。什么原因?闪光灯对眼睛有伤害。尤其有很多同修非常热情,一定要照好多张,没有法子。这对眼睛确实有一些伤害,我的视力比过去是要差一点了;但是现在勉强报纸还可以看,看的时候没有从前那样清楚,没有那么清晰。所以许多同学从远道来想跟我照一张照片,我都不答应,怎么说也对不起人家,也讲不过去。
这位同修有几个问题,第一个问题:‘莲公为其弟子开示中两段话,应如何理解?一是念佛时不分别,临终更不能分别,但自妄心同于法界就是佛接引。弟子理解念佛时不分别,善恶境界一概不分别、不动心。但临终时,如见佛接引时不分别、离妄心很难,多数会生欢喜心,请问那样会障碍往生吗?’
答:我们一桩一桩来说。念佛目的何在?为什么要念佛?这要搞清楚。念佛的目的是要求一心不乱,一有分别,我们一心不乱就达不到,原因在此地。‘一心不乱’是我们念佛的功夫,一心里面有‘功夫成片’、有‘事一心不乱’、有‘理一心不乱’,这是劝你念佛时要把分别执着统统放下。
念佛是一种训练,一心不乱一定要用在日常生活当中。对人、对事、对物,如同念佛功夫一样,统统都不分别,你的清净心就现前,你一心不乱才会现前。如果在念佛堂念佛的时候不分别,不念佛的时候又起分别,要想功夫得力非常不容易。我们要知道,念佛堂是上课,学了要会用,用在生活上,用在处事待人接物上,就是看破、放下,放下一切分别执着。
临命终时佛来接引,你说得没错,见到阿弥陀佛心生欢喜心。能不能往生?能往生。如果见到阿弥陀佛来接引,依旧保持心地清净,如如不动,也跟阿弥陀佛往生,往生的品位高;见阿弥陀佛心里生欢喜,往生的品位比较低一点。不管往生品位高低,只要能往生就好了,所以在这上面不要起分别,也不要起执着。
问:‘平时对一切境界,都以“凡所有相,皆是虚妄”而不理。如临终见佛,起“凡所有相,皆是虚妄”之念,是否会障碍往生?莲公开示境界很深,很难达到。念佛人临终若能死守一句佛号,这就是同于法界,就能往生对吗?请开示。’
答:莲公说得没错。‘凡所有相,皆是虚妄’,如果你要分别这一句、执着这一句,你没有虚妄;真正契入这个境界,决定没有分别,决定没有执着。你要是入这个境界,‘凡所有相,皆是虚妄’,你不会到新加坡来,你也不会来问我。你到新加坡来,你就不是虚妄;你来问,那就更不是虚妄。真正入这个境界,这是佛境界。念一句阿弥陀佛,佛来了之后,也不起心也不动念,刚才我讲了,高品位的往生,你从定中到极乐世界去了。清净心就是一真法界,到一心不乱,这个法界就是一真法界,那怎么不能往生?往生不往生就是你的愿望,你一念希求往生就生了;在这个境界里面没有一念希求往生,你也安住在华藏世界,不是十法界。所以这个境界是超越六道、超越十法界。
在这个境界里面,为什么还去往生?往生到西方极乐世界成就快。诸位要晓得,入一真法界并不是究竟圆满的成就,他是成就了,但是没有达到圆满。在华藏世界里面还有四十二个阶级,那就是十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉,这是佛在经上给我们讲得很清楚。到一真法界、到华藏世界,这是圆教初住菩萨,从圆教初住菩萨修行修满十地就是四十个位次,这四十个位次需要三大阿僧祇劫。菩萨成佛修行三大阿僧祇劫是从初住菩萨开始,没有证得初住以前,你修行的时劫不算,你就晓得在华藏世界修行要那么长的时间。可是往生极乐世界,这个时间就缩短,这是不思议的境界,很快就圆满成佛了,所以连文殊、普贤都求生西方极乐世界,道理在此地。华藏世界是不是极乐世界?是的。极乐世界也是华藏世界,但是虽然在同一个境界里,确实是两种不同的修学环境,一个快速,一个是缓慢。
第二个问题:‘教下不能谈般若,一谈般若必堕地狱,为什么宗门可以谈般若?弟子理解,般若本不可思议,佛说般若二十二年,一直是随心应量的方便说,佛也是无说的。所以教下不谈般若也是方便说,非真般若,若说是在说真般若就是谤法,当然要堕地狱,请问对吗?’
答:‘教下不谈般若’,教下的法师自古至今讲《金刚经》、讲《心经》、讲《般若经》的人多得很,这是事实。为什么古大德有这些说法?诸位看看江味农《金刚经讲义》,你的问题、疑惑都明白了,讲义里面有详细的解答。
江居士一生研究般若,他是属于教下,他不属于宗门,他念佛往生净土。他在讲义里头说得好,般若不是不能讲,如果不能讲,释迦牟尼佛为什么讲二十二年?这二十二年不是害死众生,都让众生堕地狱?那佛就有罪了,哪有这个道理!所以江居士讲,般若要讲,要讲得详细,不要让人听了误会,道理在此地。如果讲得不透彻,讲的教人产生误会,这是有过失的,这才堕地狱。江居士讲的这个有道理,他一生专攻般若。
民国以来有两位大居士,专门在般若上下功夫,江味农居士在《金刚经》用了四十年的时间,一门深入,这是我们最好的模范,一生就搞一部经;还有一位周止庵居士也是一生专攻《般若心经》,也用了四十年的时间。江味农居士有《金刚经讲义》,周止庵居士有《心经诠注》,在今天来讲,都是般若权威的注解。
我在此地也讲过《金刚经》,我记得讲了四个月,好像现在留着光碟,我不晓得光碟多少片,总共讲了二百四十八个小时,比一般是讲得详细。一般讲《金刚经》大概都是一个月,一天一个小时,总共三十个小时;或者是一个半小时,总共四十五个小时,这是通常一般人讲的。我们在此地不受时间限制,可以细讲。到其他道场去讲经,因受时间限制,没有法子细讲。人家请你来讲经,时间只有一个月或者半个月,或者二十天,都有时间限制,那只能够略说不能细说,只能说些重点。所以一个长期讲经没有时间限制的道场,很不容易得到。
问:‘弟子夫妇借听亲教师“佛法与人生”卡带的开示,而改变对佛教的错误看法,并皈依三宝,且依师教读诵大经三千遍,今仍在读诵,此次特来亲近老和尚。您一定能回到祖国,一定会在北京讲经,《华严经》一定会在中国北京圆满,弟子们今天祈佛加被。’后面有几首偈颂,做得都不错,是丁居士、曹居士。
答:你们有这个心愿,我也有这个心愿,我们希望佛菩萨加持,早一天能够落叶归根,谢谢大家!
北京居士问的两个问题,第一个问题:‘北京有两位居士制作卡带、光碟,去年被有关部门查抄。请问举报者、制作者、查抄者,三者谁的果报严重?’
答:最好不谈这个事情,谈这些是非都没有好处,这个事情过去就算了。佛弟子第一个条件就是要守法,如理如法的修行。当然,有不少同修慈悲心重,国家不许流通,你们也暗地在制作流通。《了凡四训》里面讲的,这个作法是‘正中偏’。弘扬佛法,这是正,但是违背国家法律,这是偏。这个作法叫正中偏,只要好心做,确实也是一桩好事情。国家有国家的政策,有国家的立场,他查封,因为他对于佛法并不是很深的了解。
今天中国大陆*轮功闹得这么厉害,为什么人会相信*轮功?*轮功不是佛法,为什么会相信?一般人以为它是佛法,所以去相信它;如果正法能够在大陆普遍弘扬,大家都知道正法,*轮功就没有了。前些时候我又听说北京传来的讯息,说中国大陆现在盛传*轮功李洪志到新加坡来皈依净公上人,这是好事情!怎么好事情?在中国大陆我们放一个消息,李洪志到这儿来皈依了,现在净公上人要求,所有学*轮功的这些练功的人统统念《无量寿经》,这个倒好了!而且告诉他们,李洪志现在已经改邪归正,念《无量寿经》了,这好!问题不就马上解决了吗?所以将计就计。我想如果这样一宣扬,李洪志立刻要登报通知:没有这回事情,这是谣言。我们不要去破他,他自己马上态度就改变了,这是谣言生事。
第二个问题:‘居士家里养狗(孩子买来的),请问居士将来会托生狗吗?’
答:这也不一定,养狗不一定将来就变成狗。但是这里面有一点需要注意,人如果对于某一桩事物过分的执着、过分的喜欢,十分麻烦!对将来投胎会有影响。特别喜欢狗的,来生很可能他变成狗,他喜欢它;喜欢猫的,他就会变成猫,这是习气。到哪里投胎?投胎是为什么去的?都是自己妄想分别执着主宰。所以佛教给我们对于一切事物要看破放下,我们才能够自在。过分的执着,喜欢花的死了以后作花神,喜欢树的死了以后作树神,‘人以类聚,物以群分’。他为什么到那一道去?他爱好、喜欢。人为什么会作鬼?鬼贪爱、贪心重;吝啬、悭吝心重,自自然然就到那一道去了。不是阎王把你判去,是自己往那边去钻,投胎是这么回事。
有很多出家人,家舍掉了,非常喜欢佛像,把佛像收藏了当宝贝,当古玩、古董。我曾经看到有一位法师,收藏很多佛像,都是古代的,真的是古董。我们去拜访的时候,拿几尊来给我们看看,‘这是明朝的’、‘这是宋朝的’,我看了笑笑,麻烦!将来死了以后怎么办?佛像里头有小虫,大的佛像那个佛像里面是空的,...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)
...的家人,冥阳两利。
第二个问题:‘一位同修身体不好、多病,得遇佛法后,欣闻持名念佛求生西方极乐世界。病重住院,临终前坚持要回家念佛求生极乐,停止治疗,一心念佛,并有几位同修帮助助念。本人一直念到昏迷前,助念一直持续,昏迷八小时他才命终。十二个小时候后沐浴更衣,身体柔软。命终二十小时送太平间,继续助念三天三夜后火化。火化后次日凌晨两点多钟家人突然醒来,发现屋子内外浮动红光持续二十多秒钟消失。请问出现此红光能否认为他已经蒙佛接引往生极乐世界?’
答:这是瑞相,他念佛有坚定的信心,决定得生净土。这是净土经论、《无量寿经》四十八愿里面都给我们说明。人能不能往生是最后一念,最后的一念是求生净土,就决定得生。所以,临命终时助念非常重要!帮助他,提醒他,不要让他昏迷,不要让他的念头转动,这是无量无边的功德。送一个人往生就是帮助一个人作佛,功德很大。他的瑞相非常之好,全身柔软,证明他走得非常安详,没有痛苦,没有恐惧。人在临终的时候害怕,贪生怕死,他这个身体是僵硬的;如果走得很自在,一点恐惧没有,他的身体是柔软的,这个时候我们能够判断得出来。
第三个问题:‘请问求生净土的人还能穿以前的丝、毛类衣服吗,又没有学佛之前做的衣服,如果不能穿,怎样处理才好?’
答:这个都随缘,这些形式不重要。如果他的衣服多,最好不穿毛皮的,这是慈悲心,用意在此地。如果家里面衣服并不多,以前做的衣服可以穿,这没有什么太大的妨碍。
●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第六七卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/03/16
编号: 第六七卷 档名: 21-90-67
培训班郑居士问:‘导师经常提醒我们,学讲经者要有好的法缘,平时必须广结善缘。弟子发愿细讲大经,可是弟子生性内向,不善交际,不喜应酬,且担心外缘太多影响清净心,请可否以心念去默祷,与大众结缘就好?或是一定要有所接触和互动,才算是善缘圆满?’
答:结缘方式很多,最重要的是心。心里面要真正尊重一切众生,敬爱一切众生,要帮助一切众生,就是当众生需要帮助的时候,一定要肯舍己为人。存这样的心,行这样的事,才是与一切众生结善缘。结缘决定不是攀缘,对自己修学障碍是攀缘,结缘决定不会产生障碍。所以结缘、随缘、攀缘界限,一定要搞得很清楚、很明白,不能够混为一谈,希望同学们多多的留意,要多多的学习。
讲经法师与广大群众结缘,这是我们祖祖相传。谁传给我们的?本师释迦牟尼佛传下来的。你想想看,佛法里面常讲‘佛不度无缘之人’,你将来修行成佛了,众生跟你没有缘,你度不了他。你讲经讲得再好,跟他没有缘,他不喜欢听,他不喜欢跟你接触,这就无可奈何。这种现象我们亲自看到,当年我们在台中跟李炳南老居士学讲经,我们有二十多位同学,有些人法缘很殊胜,听听他,实在讲得不怎么样,可是他听众就很多,很多人喜欢听他的。
法缘最殊胜的是林看治老居士,这个老居士跟我们一起学讲经时她六十岁,她年龄最大。她的孙子都做小学老师了,她还上我们这个内典班,来学讲经。小学毕业,佛经里面很多字都不认识,但是她很了不起,她非常谦虚,碰到人就问。看到有人走过来,‘请教一下,这个字怎么念法?这一句怎么讲法?’随时问,她学成功了。学得虽然不怎么样,无论在哪个地方讲经,听众她是最多的,大家最喜欢听她的,很有成就。往生的时候九十多岁,走的瑞相非常好!学成之后,在台湾这个地区到处讲经。我们同学当中,有许多讲得比她好得太多,就是没人听,这是各人缘分不相同。
所以结缘比什么都重要!我们能够以真诚心多关心别人、多帮助别人,都是结缘。就说到讲堂来听讲经,听别的法师讲经,我们也在场听,我们利用这一点时间关怀一般听众,我们自己有座位,大概都排在前面,在还没有开讲之前,我们不必自己坐在那个地方,我们到门口去当招待,这就是结缘。听众来的时候,亲切的跟他打招呼,让他座位,告诉他从哪里走、哪边去坐,亲切招待,都是结法缘,这对自己修行一点妨碍都没有。所以要懂得随时随处帮助别人,决定不妨碍自己用功修行。
第二个问题:‘大经第十九品中,经云:“若欲食时,七宝钵器,自然在前,百味饮食,自然盈满。虽有此食,实无食者,但见色闻香,以意为食。”其中若欲食时,请问“若欲”是动了妄念,还是合缘?若真有起心动念的话,五欲的其他四欲亦会起现行吗?’
答:这是属于初往生的,到达极乐世界时间不久,他还有这个习气。习气一现行,境界就现前。由此可知,西方极乐世界无不是随心所欲,所谓心想事成。这是食,其余的还有财色名利这种种欲望会不会现前?可能会现前。现前会不会造业?不会造业。为什么?一现前,立刻就知道了,这不是在娑婆世界,这是在极乐世界,所以见色闻香这境界就消失了。这是最严重的一个欲望,其他的欲望比这个欲望要轻。为什么?每天吃三餐饭还要吃几道点心,这是无量劫来都没有中断,所以这个习气最深;举这个最深的习气来跟你讲,只要境界一现前,立刻就觉悟了。
所以西方极乐世界断烦恼、断习气快,原因就在此地。那边你所接触的,是诸上善人俱会一处。莲池、蕅益大师给我们解释的‘上善’是指哪些?等觉菩萨像观音、势至,文殊、普贤,这些大菩萨很多很多在极乐世界,他们环绕在你的周围,不管你起什么妄想,他们有方法帮助你。所以西方世界修行环境好,那是一切诸佛世界都不能够相比的,道理在此地。
我们修学有疑惑,一定要搞清楚。为什么?疑是菩萨修行最大的障碍。我们对于世尊、对于弥陀、对于这些诸大菩萨决定没有疑惑,这对于我们的道业就有很大的帮助。所以有疑要问,断疑生信。
问:‘生则决定生,去则实不去,怎么样解释?(这两句话是印光大师讲的)。往生极乐,进步成了问题。’
答:这个意思很深。生,决定往生极乐世界;去,实实在在没有去。这两句话分开来讲比较容易,合在一起麻烦就大了,这个意思就深了。因为我们凡夫不了解宇宙人生真相,所以才有疑惑;如果真明白了,你这问题就不会有疑惑了。极乐世界有没有?有,确实有,跟我们现在娑婆世界一样决定有。虽然是决定有,但是你要晓得,这个境界是自己变现的,不是从外头来的。
佛在大乘经上讲:‘虚空法界依正庄严,唯心所现,唯识所变’。心就是自己的真心,识就是自己的妄想分别执着;换句话说,识是心的作用。虚空世界依正庄严是这么来的,所以说‘生则决定生’。生是你变,你念阿弥陀佛,就变阿弥陀佛的境界,你想西方极乐世界,西方极乐世界就现前。为什么说‘去则实不去’?这个世界是我们真心变现的,西方极乐世界也是我们真心变现的,从自己心跟识来说,没有来去。
这个说法如果诸位还不容易体会,我们用现在电视来说,现在家家都有电视,你们每一个人都看电视,电视画面就一个,频道很多,我们娑婆世界是一个频道,西方极乐世界是另外一个频道。我们念佛,就等于说把西方极乐世界频道打开,极乐世界现前了,生则决定生;去,没去,还是在这个画面上。并不是说这个画面另外出来一个画面,不是的,还是这个画面。
所以极乐世界在哪里?就在此地。可是怎样?你见不到。你要不相信,我们举个例子,你就能够想像得到。你晚上睡觉会作梦,你梦到梦境里头那个天地不一样,在哪里?就在此地,没有离开这个房间,没有离开你那张床。为什么现那么多境界,每天晚上作梦都不同的境界?这就说明了‘生则决定生,去则实不去’。
所以一定要相信,决定有极乐世界,绝对不是假的。我们心里想佛,佛就现前;想菩萨,菩萨就现前;想妖魔鬼怪,妖魔鬼怪就现前。都不是从外来的,是你从心想生,所以人的念头要好。恶念,就是想妖魔鬼怪;善念,就是想佛菩萨。你想过好日子,想遇到好的境界,你就要好的念头、好的想法。念佛是最善的念头,纯真无妄,念其他的都带妄,善里面总有夹杂不善,只有念佛是纯善,一丝毫夹杂都没有,这个道理一定要懂,所以往生极乐世界决定没有问题。
这位同修问了两个问题,第一个:‘孩子婚嫁父母不同意,双方应如何处理?孩子是否完全随顺父母心意才算尽孝?’
答:孝,中国对孝最重要的要求是顺,孝顺。但是顺,不是顺情识,是顺本性,这个要知道,千万不能弄错。现在有些父母喜欢儿子作大官、发大财,自己好享受;儿子要是随顺父母,这就错了。所以,顺是顺性德,不是随顺烦恼,不是随顺无理的要求,一定要懂这个道理。
如果父母有过失,父母知见不正,像中国讲孝道,第一个讲大舜│舜王,舜王的父母跟他继母生的弟弟都不懂道理,都不是善人,起心动念想方设法想把舜害死。如果大舜要是孝顺、随顺,那就只好死了,死了才顺他父母的心,这就大错,这就造成父母最大的过失。所以你看看大舜,他那个孝顺是顺性德;知道父母有这个错误的观念,用高度智慧,佛家讲善巧方便,让他的父母、让他的弟弟觉悟,改过自新,回头是岸,这叫大孝!
从前做父母的跟现在做父母的,确实有很多在观念上不相同。从前作父母,并不希望自己的儿孙作大官、发大财,这种念头固然也有,绝对不是都是的。明理的人希望自己的儿孙作好人、作善人,作圣人、作贤人。所以中国古时候的教育,读书志在圣贤。现在上学念书,他志在哪里?我们普遍去问这些年轻人,志在发财,这就错了。无论从事哪一个行业、去学哪个,都是想到‘这个行业会不会赚钱?赚钱快不快?’全是为了赚钱去读书、去求学,人生的意义与价值完全丧失了。
人生就是为了赚钱来的吗?他是真的为赚钱来的,一生就赚钱,他会赚,他不会用,他不会享受,最后到死了,他所赚的别人享受了,冤不冤枉!我从前讲经做过比喻,有钱的人,许许多多风景好的地方都建了别墅,房子都建得很大,富丽堂皇;自己没有时间去住,雇几个佣人到那边去住,每个月还要给他钱,请他到那里去享福。有的时候建了一栋别墅,自己一生当中一晚都没住过,冤不冤枉!这个就是什么?这个就是他的一个错误观念,一生为赚钱,不懂得享受,这个错了。
为了赚钱,儿女教育疏忽了。中国古人讲‘父子有亲’,父子亲情没有了。父亲没有照顾儿女,儿女心目当中也没有这个父亲,这就是家不成家,这是我们今天这个世界动乱悲惨的一个原因,我们要晓得。所以这是大学问,不是普通的事情。现在人没有人懂得孝道了,没有人教他,他怎么会懂?他不是生而知之,要教。今天没有人教孝了,什么叫做孝,他不懂。做父母的也不懂,做儿女的更不懂;你在学校里面问老师,老师也不懂,老师也没学过,难就难在这个地方。
所以今天儿女结婚,最好提...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)
...我为什么要念佛号,先把道理搞清楚,道理真搞清楚、搞明白了,经就可以不要念了。经是帮助你信、帮助你解,佛号是帮助你行。所以第二个阶段‘行’重要,但是行要不解,还有怀疑,就非读经不可,必须在经典里面破迷开悟,建立信心。
我们有的时候看到有一些老太婆、老阿公,不认识字,从来没有听过经的,教他念这一句‘阿弥陀佛’,他念了几年,居然能够预知时至,站着往生。什么道理?他相信,他没有怀疑,那个可以不要念经;如果怀疑,信心还不坚固,不读经就不行了,道理在此地。
这位魏同修有两个问题,第一个问题:‘请教老法师,纽约净宗学会请末学当副会长,是否因缘成熟?请开示。’
答:这个我不知道,你的因缘有没有成熟,你自己应该清楚。
第二个问题:‘我们此次组团来新加坡居士林及净宗学会共修,获益不少。并且能够见到师父,充满法喜。藉此难得机会,代表纽约同修向师父问候,祝愿师父身体健康,将佛法弘扬全世界,普度众生。在此向师父辞行,并且期望有机会能够再见。’
答:纽约是世界第一大都市,过去也有不少同修在那个地方弘扬佛法。大概最早、做得最成功的是沈家桢老居士。我跟他也很熟,很多年没见面了,回去之后有机会代我问候。但是也是缘分的问题,在这么多年当中,我们有很深刻的体验,佛法要专修,才能得到三宝的加持。
学佛,特别是弘法这一桩事情,我们以前学教,李老师常常教导我们,弘法利生不容易,必须要通达世出世间法。他就举个比喻:出世间法就不谈了,我们举个世间法的例子。世间法还不谈全世界的,专讲中国古老的《四库全书》,你有没有办法通达?这是世间法里面的局部、一部分,你都没有办法通达,你怎么能谈弘法利生?现在弘法利生的事情也没人做,我们到底怎么办?老师教我们四个字:‘至诚感通。’我们唯一的办法就是求感应,求佛菩萨加持;不是我们自己的力量,佛的力量让我们对世出世间法通达了。这个通达不是学来的,是感应来的。怎么样感应?真诚,真诚到极处,诚则灵。
我这一生就是得力老师这一句话的教导。实在讲,我对世出世间法涉猎太少太少了,怎么能谈说通?完全靠佛菩萨加持,一个真诚心求感应。真诚一定要专,专精他才能得感应。你学的东西太多、太杂、太乱,感应就没有了。所以一定是一门深入,长时间的薰修,就能得感应。我是用这个方法,这个方法我用了几十年,还很有效,确确实实自己不断的在进步,都是靠这个方法,以纯真的心处事待人接物,以纯善的心处事待人接物。
纵然是恶人,毁谤我的人、误会我的人、侮辱我的人、陷害我的人,我都把他当作佛菩萨、当老师来看待,决定没有丝毫怨恨心,没有一丝毫不善的念头,我凭这一点得感应。确实我今天如果遇到歌利王来割截我的身体,我也会像忍辱仙人一样,我会很感谢他,我不会有丝毫怨恨心。为什么?我知道死了以后有好地方去,我很有把握,决定比这一生殊胜不知道多少倍!我有这个把握,我有信心。所以我对于逆境、恶人,绝对不会有一念嗔恚心,这个我们要学。
《十善业道经》一开端,佛就教导龙王,‘菩萨有一法,能断一切诸恶道苦’,这个法就是‘昼夜常念思惟观察善法’,善法就是十善业道,这是在《十善业道经》说的。广义,就是佛在一切经典里面的教诲;狭义的,就是十善业道。所以念念要与这个相应,你一定会得诸佛护念,龙天善神拥护,决定得到的。
问:‘有人说都看破了,就是放不下,认为看破比放下容易?’
答:实在讲,‘都看破了,就是放不下’,换句话说,还是没看破。如果真看破了,没有放不下的;凡是没有放下,决定就没有看破。说老实话,放下容易看破难,哪有看破不能放下的道理?但是有,放下而没有看破,这种人有;看破而不能放下,没这个道理。
佛法就如同孙中山先生讲的‘知难行易’,佛法是知难行易。我在初学佛时,跟章嘉大师讨论过这个问题,到底是知难还是行难?是知难、行易。如果你透彻的了解,凡夫成佛在一念之间,你就晓得那多么容易;可是你要是看不破,那就太难太难了,所以凡圣在一念之间。
问:‘勇猛精进,把每天大部分时间用在佛学上,有人认为这是学佛不自在,学佛是活活泼泼的,应该是生活丰富、多采多姿的。请开示。’
答:没错,学佛确实是非常活泼,真的是多采多姿,你看《大方广佛华严经》就晓得。‘勇猛精进’这一句话你会念,你不懂意思。什么叫勇猛,什么叫精进,向什么地方勇猛精进?现在你看看世界上的人,我们出去看到马路上来来往往的人,那些人都勇猛精进,分秒必争,他们精进是什么?精进在赚钱。佛教给我们勇猛精进做什么?把烦恼习气断掉,勇猛精进要在这个地方,也就是说放下妄想分别执着,要在这上面勇猛精进,你就会得大自在了。
真的要放下之后,佛在《华严经》跟我们讲,‘理事无碍、事事无碍’,这就是活活泼泼,多采多姿,他没有障碍。障碍从哪里来的?障碍是从妄想分别执着来的。你能把这个放下,就把所有一切障碍的根拔掉了。这三样东西如果在,你怎么放,你放的是枝叶,根还在,你没有认真放下,要从根本放下。
问:‘有人说《大藏经》里没有一生成佛,而净土宗是提到一生成就,应该怎样理解?’
答:《大藏经》有一生成佛,就是《华严经》。《华严经》最后善财童子五十三参,就是一生成佛。他亲近文殊菩萨,发了菩提心,五十三参是他修学的次第;他不是隔一生,他是一生当中,参访到最后普贤菩萨圆满成佛,所以《华严经》上是一生成佛。另外还有一部经,《法华经》上也是一生成佛;龙女八岁成佛,是一生,她不是在第二生。所以有。
净土宗讲到一生成就,成就也是成佛的意思,净土宗也是一生成佛,但是它这一生是在极乐世界,不是在我们这个世界。可是我们这个世界往生,就跟极乐世界连成一起,就没有界限。我们这个地方只要念佛念到真正能往生,不管什么品位,凡圣同居土下下品也是一生成佛,因为到极乐世界个个都无量寿,寿命太长。所以统统是一生成就。
问:‘老法师说过,台湾有一居士曾在念佛堂当过维那,可是临终时却不喜欢听佛号,把助念的人赶走,应如何防止这种障碍产生?’
答:这是一个很严肃的问题。虽然一生念佛,但是对这个世间有留恋,舍不得离开家亲眷属,不能放下他的财产,所以在临终的时候显示出来是贪生怕死。贪生怕死还是要死,他也没有延年益寿,还是死了。我们一定要提高警觉,这个警觉就是平常对生死这一关要看得淡,对于世缘要看得淡,决定不能够留恋,这个世间什么都是假的。人老的时候,就要想到快要走了,应该如何来处理后事;后事处理完了之后,心就放下了,走得也会很自在,你念佛功夫也会很得力。最怕的是什么?是你有执着,你放不下,这就很糟糕。
弘法利生也不是真的,也不要把它当作一回什么了不起的事情,说放下就放下了,你才得自在。所以佛教导我们‘随缘’,这两个字好,绝不攀缘。随缘就是什么?恒顺众生。有机缘,我们会很认真、很努力去做;没有缘,念头都不生,这个多自在!现在有一些人是没有机会要创造条件,创造机会,那是攀缘;佛教我们随缘,随现成的,绝不加一丝毫自己的意思在里面,这叫真随缘。
大家在一起共修,是同学,这里面最重要的就是‘六和敬’。六和敬里面最重要的第一条是‘见和同解’,这一条要用现在的话来讲,就是志同道合。真正志同道合不容易!我们大家在一起共修,同一个方向,同一个目标,同一个原则,同一个看法,同一个想法,这种志同道合,这个团体才是真正六和敬的团体。如果这个团体人数再少,四个人、五个人,各人有各人的想法,各人有各人的看法,这就不是和合僧团。共识怎样建立?放弃自己的成见,共识就建立了;坚持自己的想法、看法,共识就打破了。
我们说话有的时候很含蓄,所以听的人要会听。为什么?说得太露骨了得罪人。古人讲话含蓄,听的人都很细心,能体会;现在人不行,稍微有一点含蓄就听不懂。戒经里面佛的重戒是五逆罪,五逆罪是堕阿鼻地狱。五逆罪里最后一条是破和合僧,‘破和合僧’是什么意思?破六和敬。你就想到,我们如果坚持自己的意思、坚持自己的主张,把见和同解破坏了,我们就造了这一条罪,这一条罪的果报在阿鼻地狱。将来死了以后堕阿鼻地狱,还不知道怎么堕的,你说冤不冤枉!不容易,非常非常之难。
所以一定要谨慎,经不能不读。我们为什么不能放弃?不明理,不晓得这个道理;真正把道理搞通、搞明白了,自然就放下了,绝不坚持,你来跟我说什么,都好,没有一样不好,只要不妨碍大众修行都好。你说我们的讲堂讲经,你觉得这个位置不好,位子、讲台摆到那边,行,可以。不管摆哪里,反正我们讲经就行了,何必一定要坚持?这是举一个例子。只要不碍大体,什么都好。学诸佛如来恒顺众生,随喜功德,绝对没有自己的意思。大众的意思,我们看得清清楚楚,为什么?都是妄想执着。他是凡夫,他没有办法,妄想执着一定有的。慢慢的帮助他觉悟,帮助他减轻,这样就好。
后面一个问题:‘如果见到有人举着牌子写道:缴五块钱就可以让某某法师给你在极乐世界登记个名字。我们应该怎么办?是把他赶走,还是不理他?有很多人去缴钱。’
答:我也愿意去缴钱,这是好事情。问题是我们要问他,他有什么保证?这个很重要,如果他没有保证的话,到时候不兑现,那我们的钱不就给他骗去了?一定要有保证,决定要能够兑现;他要拿不出保证出来,我们就不相信他。他的保证是什么?这是很明显的在骗人。受骗的也都是好心,很难得,都是好心想到极乐世界的。极乐世界修学很困难,能够花五块钱就可以买到一个通行证,这是太容易了,不要说五块,五万块我都愿意去买。
这是台湾王居士,目前他在台湾有帮助两个同修助念超荐的例子:‘第一个,有一位老居士在断气二十二小时之后,在场助念的,包含他的女儿,看到有一股白烟从亡者顶上冲出,约二十多分钟才停止。’这大概是白的气体,断气之后二十二个小时,这时间很长,看到有一股气从顶门冲出,而且时间很长,有二十多分钟,这是第一个例子。‘第二个,另一位亡者,在断气后二十四小时,在场助念的同修看到一股白烟从亡者顶门冲出,约有十多分钟。’这两种现象几乎是相同的,他下面问:‘请问老法师,这是什么现象?能表示此人已往生吗?若此人实未往生,弘法、说法的人向信徒说已往生,弘法人有罪过或者是有过失吗?若此说法有错,且已制成录音带流通,请问应该如何补救?’
答:这个说法也不是究竟,究竟法是‘言语道断,心行处灭’,那才叫究竟法,世尊四十九年所说的一切法都叫方便法。佛在四依法里面教我们,‘依法不依人’、‘依义不依语’、‘依了义不依不了义...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)
...,没有按仪规念大悲咒,请问这样做是否如法?’
答:你念《弥陀经》之后一定有念往生咒,这样也可以,显密圆融。你念《弥陀经》、念往生咒,然后三皈,念佛放生,行!
第六个问题:‘一个人受重戒后,他又严重的破戒。因为他现在影响面很大,所以我告诉他在佛前发露忏悔,而不要在大众前发露,以免影响大众信心,请问这样做对还是错?’
答:这个作法可以。能在大众之下发露忏悔也是很好;不在大众之前,在佛菩萨形像面前发露忏悔也可以。但是发露忏悔之后,最重要的是‘后不再造’,这才叫真正忏悔;如果发露忏悔之后,明天还再做,你就完全错了。忏悔着重在后不再造,果然自己明白了,后不再造,不发露也是真正忏悔,你真的改过自新。着重在实质,不着重在形式,形式上发露忏悔是做榜样给大家看,劝导大家应当常常忏罪。
第七个问题:‘寺庙里换新的佛像,请问旧的佛像应该怎样处理?’
答:旧佛像要看是什么样的佛像。如果是金属铸造的,佛像愈旧价值愈高,成了古董。现在有不少人收藏着唐宋的佛像、明清的佛像,价值都非常高。泥塑木雕,时代愈久远价值就愈高,如果是有损坏,应当修补,也可以贴金,所以旧佛像的供奉是非常有价值的;你想这一尊佛像多少人拜过,接受过多少人的恭敬礼拜,为多少众生种过善根,我们一定要懂这个道理。
如果是彩画的佛像,也要看是不是真迹,如果是真迹,值得收藏,像这种旧的东西,连故宫博物院里面都欢喜收藏,当作古物来看待,是非常有历史价值的,尤其是名家所绘的画。如果是我们一般印刷的就不一样了,用得太旧没有人愿意收藏,不可能有人收藏,这样的佛像我们可以将它火化。火化在哪里?最好在寺庙的火化炉里面将它烧掉,不在普通地方烧。或者是把它埋在地里面,我们用塑胶袋将它封装好,到野外去旅行的时候,看到人很少的地方,将它埋在地下,这也行,古人教我们这个方法。或者是把它绑在大石头上,沉在水底也行。总是我们对它一番敬意,不是任意丢弃,表示我们的恭敬心,这样就好。
第三位同修问有四个问题,第一个问题:‘恭听法师几天讲解佛法,甚喜!本人是未皈依的信佛者,有以下困惑,请开示。第一,半年来,自闻佛法,感其博大精深,至情至理,愿多听多读,退休在家更有方便之处。但家中亲人尚不理解,以其个人理解,以他在世俗未真正听解佛法的层次上,已甚担心本人走火入魔,迷了的一般关心层次上,有时有不少怨言和争论,对自己影响了净心学习听讲。听了法师讲解,对于骂自己、委屈自己的人尚且要感谢他,当他是菩萨给自己一个磨炼、修行的机会,因此我想做的是忍之外,尚需化解,度己度人,先解开自己的执着、烦恼,有欢喜心后再因缘因机而度他人,以间接的方法度他,自己不生气。除此之外,我应该怎样做?’
答:你能这样做就很好了。所以你看看,你没有学佛之前,要有争论的时候你也会跟他争,现在学佛之后他争我不争。慢慢他就会感觉得奇怪:现在我骂你,你为什么不回我?我争,你为什么会让?他要问,你就给他解答,这叫随机说法。一定要告诉他一个真正的道理,我们这一生到人间来,得人身,意义、价值究竟在哪里?必须把自己的境界提升,这个人生就有意义、就有价值。向哪一方面提升?向道德这一方面提升,绝对不向贪嗔痴提升。要告诉他贪心是堕饿鬼、嗔恚是堕地狱、愚痴是堕畜生,提升贪嗔痴慢,你将来到三恶道的机会加强了。如果我们放弃贪嗔痴,我们勤修戒定慧,向仁义道德这一方面提升,我们的前途无量光明,我们来生即使不念佛、不知道求生净土,也决定生天道、享天福,这样我们这一生在人间才没有白来一趟,来得真有意义、有价值,总要把这些道理讲清楚、讲明白。具体方法,你可以读《了凡四训》。《了凡四训》是非常好的教诲,对于现代社会,可以说是通情达理。
第二:‘本人未皈依,很多事不明了,例如道场规矩。’
答:这没有太大的关系。
又问:‘一人在某一个道场办了皈依,请问是否就属于这一个道场的人,一切按这个道场的吩咐办事?’
答:不一定。皈依是发愿正式做佛的学生,依照佛的教诲奉行,就是学习。就好像我们入学校,正式报名注册当学生,没有皈依,那是旁听生,皈依才是正式的学生。至于皈依之后,也不一定在自己皈依的道场学习,你可以选择道场,可以多在道场参访,哪一个道场对自己适合,你就可以依止那个道场。
皈依,一个人一生只有一次,而不是到处皈依,每一个道场皈依,每一个法师皈依,那是错误的。因为我们皈依是皈依三宝,不是皈依某一个法师,不是皈依某一个道场,是皈依总体的佛法。所以任何佛教道场都是我们修行的地方,任何出家法师都是我们的老师,我们的心要以真诚、清净、平等来对待,这是皈依的大意。
至于学道,皈依之后我要修学,最重要的就是传法的老师,这个老师才真正重要。为什么?我跟他学,他教导我,我选定这个法师,或者你选定这一个道场,你觉得这个道场很适合自己,这个法师跟我很有缘分,我愿意跟他学,这在佛门里面叫做‘法子’。他把佛法传授给我,我跟他学习,这个关系最密切、最重要。
第二个问题:‘如无分别心,请问是否也能在其他正信的佛教道场听佛法?’
答:可以的,可以在任何道场听法。《善财童子五十三参》不就是很明白的教诲吗?善财童子,他的老师是文殊菩萨,在文殊菩萨那里毕业了,就到处参学,哪个法师他都去拜访、去请教,哪个道场他都去,对他自己只有利益没有损害,这个道理要懂。也就是他自己所修行的这个法门既然是选定了,要知道‘法门平等,无有高下’,不必羡慕其他法门,不必改学其他法门,但是其他法门东西可以听,对我们自己有帮助,帮助自己开悟,帮助自己能入甚深禅定。如果自己没有这个定功,没有这个智慧,那先是要‘一门深入’扎根。先把自己的根扎好,然后再参学。否则的话,听这个法门也好、那个法门也好,到最后你无所适从,这就坏了。所以自己坚定不移,学一个法门,然后才可以听其他一切法门。
第三个问题:‘其他宗教,有按年或月缴纳会费之举,请问佛教道场是否也如此?’
答:有这种情形,佛教道场也有这种情形,但是最好是不要。为什么?如果有这么一个规定,就有很多人不敢来学佛了。我们一定是要以佛法帮助一切众生、利益一切众生,不能给他做障碍。所以佛教里面一切的布施供养决定是随缘的,随缘好,不要勉强一定要人家缴多少,这个不好。特别是讲经的这种道场,从前李老师他老人家做出榜样给我们看,讲经道场决定不化缘。为什么?讲经道场要化缘,人家说:‘到那里听经要付钱的。’许多人就不来了,把人家听闻佛法的机会断掉了,这很不好。他自己供养,那是他自己的事情,那个可以,不能有一丝毫勉强。因此我们对信徒也应该如此,不应该有丝毫勉强,也不可以暗示他布施供养,不可以。完全属于自动的,这个供养叫净财;如果我们强迫他,这个财就不净。
第四个问题:‘供奉三宝是做为一个佛弟子当然之事,供奉和布施在于真诚、清净心,多少随缘,随各人的情况而做。在于理于行,有些道场会否少供奉了不高兴,如何做?’
答:你后面的两句话不太清楚,说‘有些道场会否少供奉了不高兴’,这个意思我明白了,就是供养少了他就不高兴,那就不要去好了。你要去,你就多供养;‘少供养他不高兴’,你的钱少,你就最好不要去,刚才说了,这是不如法的。决定没有分别心,确实是在于真诚。《了凡四训》里面有个故事说这桩事情,真诚心,供养再少,功德是真实的, |
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發表於 2022-6-7 19:26:02
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是满分的功德;如果不真诚,供养再多,他所得的福是不圆满。
下面一位同修问:‘有一位天主教徒乔迁新楼,叫我去帮他念经,请问我应该怎么做?’
答:他请你去帮他念什么经?是念佛经,还是念他们的经?你这个没有说清楚。念佛经好,跟他结佛缘,若念他们的经也很好。天主教的早晚课诵是《玫瑰经》,我们这个地方有个《玫瑰经》的讲义,这个道场应该还有,你可以拿一份去多看看,也可以赠送你这个天主教的朋友。
下面一个问题:‘四月二十四号晚上弘法,有谈到人死之后不要马上触动他的身体,怕生嗔恨心。在台湾或乡下,可以放在祠堂助念;在香港,死在医院或家里马上要搬动,否则要剖腹验尸。请问若遇此事如何做?’
答:这是现代社会对于人的死亡处置欠妥之处,这是现代人的共业,确实是很麻烦。所以在台湾我们学佛的同修知道这个事情,他在医院,医院放弃救治,就是不能救治了,他的时间大概只有一、两天,或者只有几个小时了,这个时候我们办理出院,把他带回家去,让他在家里面助念,这是好办法;当病重的时候、弥留状况的时候赶紧带回家。如果在寺院里面,寺院里面有送往生的,在寺院里面做当然就更好,这就做得很如法。实在不能,带回家,让他在家里头寿终正寝,这个好。
下面一个问题:‘讲到奉事师长,请问是否指一定要从头到尾奉事于原来剃度或皈依的师父?’
答:不是的。原来剃度、皈依的师父,这是引导我们入佛门,我们应当一生不忘他的恩德,这是养我们的厚道。‘奉事师长’,我在前面曾经讲过,最重要的是‘如教修行供养’。老师教导我们的,我们没有认真做到,这个就真正没有做到奉事师长。不是说我对老师很好,我对老师物质生活照顾非常周到,他没有吃的,我供养他吃的,没有穿的,我供养他穿的,他没有房子,我供养他房子住,这是形式。实在讲,真正修道人他不需要这个,他所要的是你自己能够依教奉行,你自己能够在这一生当中明理,断恶修善,成圣成贤,这个老师欢喜,这才真正是报师恩,一定要做出成绩来报答父母师长。‘奉事师长’有广义、有狭义,我们一定要辨别清楚。
问:‘请求法师示范念佛。’
答:这个不必了,我们念佛堂天天都在念。
问:‘您能否长期留在香港讲经?现在还缺哪些客观条件?香港对于中国大陆的佛法振兴有关键作用,这里有很大的潜力。’
答:我留在香港讲经当然是一桩好事情。实在说,一九七七年我初到香港来的时候,法缘就非常殊胜。常怀法师告诉我,在我以前他都没有见过,他说:‘法师,你的法缘太殊胜了。’我跟常怀法师那个时候刚刚认识,在没有开讲的前一天,常怀法师告诉我:‘香港人听经大概第一天人多,最后一天圆满人多,来捧场的,平常来听经的人很少。法师,你心理上要有个准备,尤其是你刚刚出来讲经,身分、名望都不高。’在他的估计当中,听经的人会很少。我跟常怀法师说:‘不要紧,我讲经不在乎听众多少,没有人听,桌椅板凳摆好,我可以对着桌椅板凳来讲经,不需要人来听。生公说法没有人听,他对石头讲;我讲经没有人听,有桌椅板凳,我对它们讲。’常怀法师听了很欢喜。可是从开讲那一天起一直到四个月,...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)
...们现在依照中国历史记载是末法第二个一千年,世尊的法还有往后九千年,决定不是末日。但是末法这一万年当中,佛法的兴衰不止一次。佛法兴,社会安定,世界和平,人民幸福;佛法衰,可能就会遇到灾难。我们看到现前社会佛法衰到极处,弘扬正法非常辛苦,有一些人有意无意给我们无情的打压,障难重重,这可能是外国人讲的末日的预兆。
能不能挽救?在理论上是肯定的。吉凶祸福是在人心一念之间,一念转恶向善,灾难就平息了。理论上是不错,事实上有困难,劝一切大众转恶为善决不是一件容易事情,那怎么办?《楞严经》上说得好,共业里头有不共业,有别业,从我自己本身转。这个我办得到,只要我自己转过来了,大灾难跟我是不共业。我转过来之后,我要认真努力劝勉一切有缘同修,我们一起来转,纵然不能够把劫难化除,我们也应该把劫难降低,把劫难的时间缩短,要从这里努力。一定要用自己的真诚心,真诚心能得诸佛护念,能感动天地鬼神。我们念念在祈求,一般宗教里面的祈祷,这就是大慈大悲,普度众生。如果我们自己不肯真干,那是决定没有办法逃过这个劫难。
从哪里做起?我们在讲席当中所说的,都是说这个问题,一定要从断恶修善做起。印光大师,大家都知道,是西方极乐世界大势至菩萨再来的。大势至是等觉菩萨,我们在佛经里面都曾经读到,佛菩萨应化在世间有本有迹。印光大师示现的迹相是比丘相,他的本是大势至菩萨。在西方极乐世界还是有本迹,西方世界他现的相是大势至菩萨,他的本久远劫已经成佛了,跟观世音菩萨一样,古佛倒驾慈航而来,示现菩萨身帮助阿弥陀佛,是古佛再来。
他看到我们今天这个现象,他看得很清楚。他提出什么方法来帮助我们度过这个难关?他提出三本书,我们不能不重视。第一本书是《了凡四训》,从《了凡四训》里真正觉悟因果报应是真的不是假的,种善因决定得善果,造恶业决定有恶报,《了凡四训》这一门功课就是教我们认清因果报应的理论与事实;清楚明了之后,你就要下决心断恶修善,断恶修善的标准是《太上感应篇》。印光老法师不用戒律,用《太上感应篇》做为善恶的标准,要做到才行。第三本书是《安士全书》。《安士全书》里面一共有四个部分:第一个部分是《文昌帝君阴骘文》,这一篇教诲,在文字上讲只有《感应篇》的一半,《感应篇》是一千三百多字,《阴骘文》是七百多字,也是善恶的标准,都是帮助我们断恶修善。《安士全书》的后半部三篇:‘万善先资’,是劝我们戒杀的;‘欲海回狂’,是劝我们戒淫的,杀跟淫是一切恶业最严重的,特别有这两篇详细来说明;最后一篇是‘净土指归’,劝我们念佛求生净土。
印光大师对这三种书在一生当中极力提倡,目的何在?挽救今天世界劫运,我们不能疏忽。今天学佛的人多,但是疏忽了印光法师的教诲,所以学佛功夫不得力,大灾难之前人心惶惶。如果你在这上面扎根,灾难纵然现前,你还是如如不动,为什么?我清楚、我明了,自己更清楚我生从哪里来,我死后到哪里去,对于这些灾祸决定不受影响。所以印光大师的教诲我们要多想想,决定不能够疏忽。
第二个问题:‘少数强国,横行霸道,动则施武,使平民惊惶、众生如荼,这些国家的领导人和战争政策的制定者,他们将受怎样的因果报应?希特勒也曾不可一世,可是最后遗臭万年,今天希特勒应在何处?’
答:造极重的罪业,果报都在阿鼻地狱。这些事情在中国、在美国,我想世界其他许多国家地区有特异功能的人不少,
我们一般人讲有神通的,这些人有能力看到地狱,有能力看到这些人现在在哪里。我过去在美国迈阿密讲经,迈阿密是美国很奇怪的一个城市,奇奇怪怪的人很多,那个地方也是美国毒品销售的中心,什么样的人物都有。我在那里讲经就遇到有些通灵的人告诉我,他们都在地狱,都在受罪!
所以,我们一定要清楚、要了解,为什么会有这些人出现?这是众生造作不善业所感得的,决定不能怪别人,这是业感。生在太平盛世,决定是过去生中造善业所感得的;我们生在乱世,是过去生中造不善业感得的。可是真正修行人,善业也好,不善业也好,关系不大。善业是顺境、善缘,我们遭遇的恶业,可以说是逆境,它是逆增上缘,都能帮助我们成就。我们生在水深火热之中,更应当加紧努力,深入经藏,依教奉行,我们自己寻找一条出路,这样才好。
第三个问题:‘古德云:“若真修道人,不见世间过。”可是今天佛门内有少数同修忘记了圣训,违背了戒律,横生见解,指责他人,甚至借口攻击排遣他人,这非但不是庄严佛净土,而是动摇了一些同修的信心,甚至招致世间人们对佛教的讽刺。古德警戒我们:“宁搅千江水,不动道人心”,请问这样做会负什么样的因果责任?’
答:这个不必问我,你看看菩萨戒经就清楚。不信佛不是佛弟子,造这些恶业都堕地狱;剃了头,出了家,受了戒,还造这些罪业,他的果报就可想而知。可是我们自己要认识清楚,我们也不必去毁谤他,也不必去批判他,‘道不同,不相为谋’,我们可以远离,可以自己找个地方去修行。他的势力大,我们道场就让给他,这个天下决定会有容身之处。真正修道人佛护念,龙天善神保佑,绝对不会走投无路;真修道人要是走投无路,那佛菩萨都不灵了。佛菩萨很灵验,会照顾我们,生活清苦一点不怕,苦难当中磨炼自己,自己会有成就。
第四个问题:‘《法照大师略传》中,文殊菩萨为法照大师摩顶授记,请问是否也是为我们念佛人授记?’
答:这个话讲得通。由此可知,真正念佛人得诸佛护念,菩萨拥护。
又问:‘十二祖彻悟祖师所做的‘弥陀百偈’虽好,但不易明白,请老和尚略略的条陈一下,念佛有哪些不可思议殊胜功德?’
答:百偈我看过,你现在要我说,我记不起来了,要把那个偈子找出来看。念佛法门不可思议殊胜功德太多太多了,不但我们没有办法说得尽,诸佛如来也说不尽。可是它的总纲领、总原则,就在三经一论当中。中国过去祖师大德们将《华严经·普贤菩萨行愿品》最后一卷,附在三经后面,称为净土四经,这个事情是清朝咸丰年间魏源居士做的,净土四经是魏源居士做的。到民国初年印光大师将《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》又附在四经后面,称为净土五经。现在在中国大陆有一些出家人,极力的在那里反对夏莲居居士的会集本,说那是居士会集的,决定是错误的,决定不可以采用。《普贤菩萨行愿品》是居士加到净土三经后面,也应该废除,‘居士干的,我们不能相信’,哪有这种道理?居士成佛的人很多,出家人堕地狱的不少,问题不在出家、在家,他是不是真修行人?问题在这里。
世尊对于末法时期的现象早就清清楚楚、明明白白。居士能不能讲经说法?释迦牟尼佛那个时候就表演给我们看,同一个时代释迦牟尼佛天天讲经,维摩居士也天天讲经。维摩居士讲经如法不如法?释迦牟尼佛赞叹,不但赞叹而且还派遣他的大弟子舍利弗、目犍连这些人,常常到维摩居士座下听经,对维摩居士的礼敬跟对佛没有两样,顶礼三拜,右绕三匝。你去看经,经上都有。升座讲经是代佛说法,不论男女老少,他升座讲经是代佛说法,比丘、菩萨一定要顶礼三拜,右绕三匝。他不去读这些经,有什么法子?完全凭着自己的意思来排斥,这是错误的。我们遇到这些现象,避开就好。佛法决定不与人争论,争论就不是佛法,他说他的,说累了他就不说了,公道自在人心。听他的,舍弃念佛法门学他的,那是个人的因缘不一样,我们自己清楚,坚定不移,一心向道,这样就好。
第五个问题:‘今有少数在家的同修,时常跑到寺院干预出家人的事,总将自己的见解强加于人,对常住不屑一顾,评头论足,分帮结合,破坏僧团团结,动辄即说净公上人讲了,道场应该交给在家人管理,出家人不应多管事云云。’
答:这个话我是讲过,道场交给在家菩萨管理。他是不是菩萨?如果他是李木源,我们交给他管理。他要不懂佛法,他一管就管糟了。确实在家人护法、出家人弘法,这是释迦牟尼佛在世的时候示现的。那个时候的道场都是国王、大臣、长者、居士来管理,出家人绝不管道场。我们现在要问问:这些人是不是国王、大臣、长者、居士?都是佛门的大护法,这一点要清楚,如果不是,那就不行。佛法无论在家、出家,要懂得佛法才行,不懂佛法你怎么能管理佛法?
这些居士们他要想来管理佛法,很好,我们在新加坡可以也办一个培训班,请他到这里来受训,我们专门培养管理的人才,请李木源来教导,他有管理的经验,管得很好,我们出家人对他都服服贴贴,对他都非常尊敬。有道理,我们可以建议李木源居士,我们这里开班,请这些喜欢管寺庙的人都来培训。我们有弘法班、有管理班,好事情。
又问:‘可是往往管事的人并不懂修行,且不忌因果。管理道场所负的因果太可怕了,如果这种不懂因果的人真的来管道场,后果就不堪想像。请老师详示一下这方面事理因果,供我们遵循。’
答:建议李木源居士开班。在佛法里头,弘法的人是菩萨,住持管理道场的人是佛陀,这是真的不是假的。所以我常讲,弘法的功德很大,管理道场人的功德超过弘法的人。道场是菩萨学校,管理人是校长,这些弘法的人是教员,教员是校长聘请来的,校长的功德超过教员,我们要明白这个道理。
●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第七五卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/05/04
编号: 第七五卷 档名: 21-90-75
诸位同学,我们接着上一次的解答问题。
他一共问了七个问题,上一次答覆了五个问题,现在我们看第六个问题:‘吉林省成刚老方丈终年在道场讲《楞严经》,每天要讲四小时,大众云集,听经余时就念佛。可是个别标榜专修净土法门的同修,居然骂那不是正法道场,劝人不要去那个道场,说那不是正修。并且说净公上人讲的,现在就要诵这一部《无量寿经》,再诵别的经都是搞杂修,不如法。就这一点,请老和尚慈悲开示。’
答:凡是依照佛所说的经教修行,统统都是正法。譬如说喜欢《楞严经》的就专修《楞严经》,喜欢《般若经》的就专修《般若经》,全是正法。他这造谣生事,说是‘净公上人说’,我没有这个说法。成刚老法师我跟他见过面,这是很难得的一位好法师。
《无量寿经.三辈往生品》里面,我们看到经文一共分四段。前面三段就是上辈、中辈、下辈这三辈,最后一段就是说修学大乘者,这个范围就广了,把所有各个宗派都包括在其中;你专修,最后回向求生净土,统统得生。所以‘专修’,诸位一定不要产生误会一定是专念《无量寿经》,那就错了。专念《阿弥陀经》的也是专修,专念《观经》的也是专修,就是不要夹杂。专念《楞严经》的,不要夹杂其他经典,也是专修,以这个功德回向求生净土,决定得生,这是《无量寿...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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